佛洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感佛洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感佛洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感《愛(ài)的藝術(shù)》［美］艾希里·弗洛姆著李建鳴譯上海世紀(jì)出版股份有限公司2008年4月第1版，2013年1月第15次印刷愛(ài)是恒久遠(yuǎn)很薄的一本書(shū)，可是我看了很長(zhǎng)時(shí)間。因?yàn)闀r(shí)間零散，也因?yàn)槲冶旧碓摽纯催@本書(shū).謝謝李玥蓉借書(shū).第一天看書(shū)的時(shí)候看到那一句“大多數(shù)人以為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題”的時(shí)候就愣了。自己總是借口找不到對(duì)的人來(lái)說(shuō)沒(méi)有談戀愛(ài)的原因,其實(shí)可能只是為了掩飾我不會(huì)愛(ài)的事實(shí).不會(huì)愛(ài),不止是不談戀愛(ài)，還有很長(zhǎng)時(shí)間對(duì)很多人的不開(kāi)放。沒(méi)有意識(shí)到根本問(wèn)題的時(shí)候，我想改變狀況很多時(shí)候采取單方面的信息傳遞，例如發(fā)發(fā)讀后感，其實(shí)這樣最多也就讓大家記住有個(gè)人在我生命里的某段時(shí)間喜歡給我講她的感悟，如此而已,沒(méi)有真正交匯的生命，最后還是只是過(guò)客，真正的過(guò)客.關(guān)于孤獨(dú)弗洛姆說(shuō)每個(gè)個(gè)體內(nèi)心深處都有一種孤獨(dú)感,一種意識(shí)到自己和別人的差異之后的與世隔絕感，擺脫這種感覺(jué)通常有三種方法：第一是不同形式的縱欲.在短暫的極度興奮中世界消失了,于是和世界的隔膜也就消失了。這個(gè)邏輯解釋與我之前所能想到的擺脫孤獨(dú)的方法剛好相反,我認(rèn)為與世隔絕是擺脫獨(dú)孤的方法,因?yàn)楫?dāng)你已經(jīng)沒(méi)有任何可以比較的對(duì)象,只剩下自己的時(shí)候也就沒(méi)有孤獨(dú)感了,可是弗洛姆的邏輯卻是當(dāng)你脫離世界的時(shí)候，不只與你不同的人,世界之中除了人之外的其他東西也一并消失，甚至連自己的存在都不再真切的時(shí)候,獨(dú)孤也就不存在了;第二種是同一組人保持一致，然后告訴自己人人都如此生活,以找到一種歸屬感?？傆幸徊糠置舾械娜藭?huì)意識(shí)到這種一致性的虛假,于是反而開(kāi)始往另外一個(gè)極端走——強(qiáng)調(diào)個(gè)性張揚(yáng),其實(shí)人本來(lái)就有差異性,這個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)何須不停強(qiáng)調(diào)呢？這種強(qiáng)調(diào)更多的是一種對(duì)環(huán)境中政黨等所要求的一致性的反抗；第三種是創(chuàng)造性勞動(dòng)。當(dāng)我們感受到自己能夠去改變?nèi)?chuàng)造的時(shí)候，價(jià)值感的產(chǎn)生驅(qū)逐了孤獨(dú)感。這種和諧統(tǒng)一是在人與物之間實(shí)現(xiàn)的,從人必然與周?chē)税l(fā)生聯(lián)系的角度來(lái)說(shuō)，這種擺脫孤獨(dú)感的方式不是長(zhǎng)遠(yuǎn)的.兩個(gè)人之間真正的結(jié)合，也就是愛(ài)情，是打破孤獨(dú)的最深刻的方法.這種愛(ài)情是成熟的愛(ài)情,是一種“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你”的愛(ài)情，而非“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰?的愛(ài)情，這種愛(ài)情的前提是一種廣義上的愛(ài)的能力的具備，一種對(duì)這個(gè)世界這個(gè)時(shí)刻的接受的能力，一種不以回報(bào)為前提的付出。愛(ài)是藝術(shù)，卻不簡(jiǎn)單.關(guān)于自戀與自愛(ài)這里主要討論的是自戀與自愛(ài)的差別.第一個(gè)差別是在于二者的出發(fā)點(diǎn)。自戀是從個(gè)體的獨(dú)特性出發(fā)的，像納西瑟斯迷戀自己不同于常人的美貌;自愛(ài)從人與人之間的人格平等性出發(fā),接納、愛(ài)自己就像接納和愛(ài)其他的人一樣。第二個(gè)差別在于二者的對(duì)象.自戀者和自愛(ài)者都是愛(ài)自己，可是自戀者的愛(ài)其實(shí)是一種不愿改變、拒絕接觸的充滿(mǎn)恐懼的愛(ài)，即不愿意自己身上的美消失，不愿意自己不美；自愛(ài)者愛(ài)的是真實(shí)的自己，愛(ài)里面有開(kāi)放和坦然.第三個(gè)差別在于自戀者和自愛(ài)者對(duì)待世界的態(tài)度，前者自閉戒備，后者開(kāi)放警覺(jué).沒(méi)有批判，訴說(shuō)而已。關(guān)于信仰、信任與愛(ài)的對(duì)象“合理的信仰首先不是信仰什么東西，而是一種確認(rèn)，這種確認(rèn)是符合建筑在自己真實(shí)經(jīng)歷上的堅(jiān)定的信念",這一段關(guān)于信仰能力與信仰對(duì)象的表述與弗洛姆關(guān)于愛(ài)的能力與愛(ài)的對(duì)象的表述頗為相似。信仰什么、愛(ài)誰(shuí)都不重要，重要的是有著兩種能力，這種說(shuō)法于我而言像是一個(gè)勵(lì)志箴言.想起從前看過(guò)的一個(gè)故事，盲人琴師問(wèn)他的師父，他何時(shí)能夠重見(jiàn)光明，師父給了他一個(gè)錦囊,告訴他彈斷一千根弦的時(shí)候再打開(kāi)看。多年之后，琴師終于彈斷一千根弦,讓旁邊能看見(jiàn)的人打開(kāi)錦囊一看，里面空空如也。其實(shí)于琴師而言，最后能否看得見(jiàn)可能不如懷抱希望四處彈琴的煎熬與修行來(lái)得真實(shí)。故事很好,弗洛姆也說(shuō)得很好，可是問(wèn)題在于問(wèn)題還是沒(méi)有回答。弗洛姆還提到說(shuō)“認(rèn)為愛(ài)情是一種同所有人相關(guān),而不是只關(guān)系到一個(gè)人的觀點(diǎn)并不意味著不同形式的愛(ài)情在愛(ài)情對(duì)象方面沒(méi)有差別”。這是與我相同的觀點(diǎn)，可是弗洛姆只有這一句話(huà),并沒(méi)有深入。于是乎,我也只能說(shuō)說(shuō)自己想象中關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的看法了：首先，愛(ài)情的對(duì)象不是商品交換，找對(duì)象不是在物質(zhì)層面和性格層面上像螺絲釘找螺絲帽，然后兩個(gè)人相敬如賓,公平正義地盡義務(wù).可能會(huì)玄虛,可是我相信愛(ài)的對(duì)象應(yīng)該是精神層面的契合；其次，關(guān)于找對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)說(shuō)每個(gè)人都會(huì)有自己的標(biāo)準(zhǔn),人類(lèi)的集體潛意識(shí)里也有阿尼瑪和阿尼姆斯兩種共有原型，前者不可避免會(huì)受后者影響。難以解決問(wèn)題時(shí)候的辯證法出場(chǎng)了：這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可以建立在人格意義上的共有性和個(gè)人意義上的獨(dú)特性的統(tǒng)一上······信任的無(wú)限放大就是信仰.而信任意味著了解一個(gè)人的核心態(tài)度和他的愛(ài)，了解這個(gè)人基本態(tài)度的穩(wěn)定性和可靠性.當(dāng)這種信任的范圍擴(kuò)展到人類(lèi)范疇，那么信任就可以成為一種信仰?！拔疑钚?每一個(gè)愿意學(xué)習(xí)的人一定會(huì)像孩子學(xué)走路一樣使自己獲得信仰”.這是弗洛姆的信仰，而這種信仰支撐之下的愛(ài)，即使隔了時(shí)間與空間,隔了文字,仍然可以讓書(shū)面前的我充滿(mǎn)感激.信仰在商業(yè)時(shí)代的失落。當(dāng)整個(gè)社會(huì)已經(jīng)被商業(yè)化，非個(gè)性的公正與交換成為一種被普遍接受的觀念。我們的信仰和宗教也變成了一場(chǎng)交換，我們?nèi)グ萆?，希望神保佑我們，?dāng)事情發(fā)生改變的時(shí)候我就接著拜神，當(dāng)事情沒(méi)有解決更加糟糕的時(shí)候我更加賣(mài)力地拜神或者換一個(gè)神接著拜.拜神不是出于深切的信任,而是出于自己的利益需求。我們信的是我們的利益，可是利益因?yàn)槠涠嘧冃院蛷?fù)雜性又不能或者說(shuō)不適合成為信仰,于是我的精神深處最需要確定的東西依舊很飄搖，物質(zhì)世界里的喧嘩與騷動(dòng)讓人更沉醉也更迷茫。產(chǎn)生信仰需要勇氣，需要承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和準(zhǔn)備遭到痛苦和失望?？墒俏疫€是想要產(chǎn)生信仰。關(guān)于集中與當(dāng)下看完《新世界》以后的一段時(shí)間狀態(tài)很好，后來(lái)又慢慢喪失了充滿(mǎn)愉悅與幸福的狀態(tài).前段時(shí)間回想沒(méi)有找到要點(diǎn)，看到弗洛姆關(guān)于愛(ài)的實(shí)踐中的集中時(shí)明白了。活在當(dāng)下，對(duì)此時(shí)此刻發(fā)生興趣保持關(guān)注，集中體會(huì)自己與周?chē)娜耸侣?lián)系，充滿(mǎn)感受性地專(zhuān)注和警覺(jué),如此就可以慢慢進(jìn)入一種安寧喜悅的狀態(tài)。關(guān)于自己讀書(shū)的方式我習(xí)慣讀書(shū)前先假設(shè)這個(gè)作者講的所有東西都是對(duì)的，等看完書(shū)有整體印象之后再批判.如此讀書(shū)方法感受會(huì)比較深刻?？墒侵贿m合于大神級(jí)別的，進(jìn)得去也出的來(lái)的人。道行不深，沉迷就很容易,另外對(duì)于書(shū)中缺失的內(nèi)容更難以察覺(jué)。許多朋友都是看書(shū)之前先有自己的想法再去讀書(shū)，這樣更容易實(shí)現(xiàn)批判地吸取，卻有可能因?yàn)檫^(guò)度清醒失去深刻感受的機(jī)會(huì)。各有利弊，自選吧。還有關(guān)于不同類(lèi)型的愛(ài)，和愛(ài)的起源，