21世紀(jì)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)系列教材商業(yè)倫理學(xué)主講：汪洋第二章商業(yè)倫理的形成與發(fā)展學(xué)習(xí)目標(biāo)主要內(nèi)容本章小結(jié)思考練習(xí)知識(shí)結(jié)構(gòu)中外商業(yè)倫理思想發(fā)展的主要階段東西方商業(yè)倫理的差異性與共生性商業(yè)倫理發(fā)展的歷史必然性主要內(nèi)容第一節(jié)外國(guó)商業(yè)倫理的形成與發(fā)展第二節(jié)中國(guó)商業(yè)倫理的形成與發(fā)展第三節(jié)東西方商業(yè)倫理的共生性與差異性第一節(jié)外國(guó)商業(yè)倫理的形成與發(fā)展一、外國(guó)倫理思想發(fā)展的主要階段二、馬克思主義倫理思想是人類(lèi)倫

理思想的新階段三、外國(guó)商業(yè)倫理思想一、外國(guó)倫理思想發(fā)展的主要階段（一）奴隸社會(huì)的倫理思想倫理思想一般包含兩個(gè)含義：一是指人們頭腦中所形成的道德觀念、道德意識(shí)；二是指這種觀念的理論表現(xiàn)奴隸社會(huì)倫理思想的典型代表：古希臘羅馬哲學(xué)家門(mén)的倫理思想一、外國(guó)倫理思想發(fā)展的主要階段（二）封建社會(huì)的倫理思想歐洲封建社會(huì)的倫理思想，是在封建專(zhuān)制和基督教神權(quán)統(tǒng)治下發(fā)展起來(lái)的。堅(jiān)持奧古斯丁的“原罪”說(shuō)：人生來(lái)是有罪的、無(wú)德性的，只有向上帝懺悔，才能得到“神的啟示”而具有德性。既是進(jìn)步也是退步。一、外國(guó)倫理思想發(fā)展的主要階段（二）資本主義社會(huì)的倫理思想14世紀(jì)以后，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展，歐洲逐漸形成了與宗教倫理思想相對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)倫理思想。商業(yè)倫理思想發(fā)展的三個(gè)階段：第一階段：17世紀(jì)中葉——1870年“邊際革命”。第二階段：1870年邊際效用理論——19世紀(jì)末20世紀(jì)初。第三階段：20世紀(jì)30年代——今天西方倫理道德一、古希臘羅馬奴隸制社會(huì)：

公元前五、六世紀(jì)，古希臘奴隸制社會(huì)形成，城邦制的興起和殖民運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，使古希臘的社會(huì)關(guān)系發(fā)生了深刻的變化。土地私有制的確立，剝削加重；階級(jí)分化嚴(yán)重，貧富懸殊。城邦里的生活是以奴隸勞動(dòng)為基礎(chǔ)的，奴隸的來(lái)源大都是戰(zhàn)爭(zhēng)中的俘虜和被征服的下層勞動(dòng)人民，他們?cè)诘都庵滦量嗟膭趧?dòng)同時(shí)也隨時(shí)準(zhǔn)備起義和反抗。奴隸主每日坐臥在用戈矛刀劍鋪圍起的堡壘上，比賽著內(nèi)外掠奪奴隸與鎮(zhèn)壓奴隸的反抗，這種特殊的生活方式帶來(lái)一種特殊的道德生活：

1、智慧2、勇敢

3、節(jié)制4、公正西方倫理道德畢達(dá)哥拉拉斯：和諧即即是美德德，追求求心靈與與神的和和諧，認(rèn)認(rèn)為靈靈魂不朽朽。用"數(shù)來(lái)說(shuō)明明道德上上的和諧諧與秩序序。"數(shù)--點(diǎn)--線--平面--立體--物質(zhì)--靈性--理性赫拉克利利特：推崇戰(zhàn)戰(zhàn)爭(zhēng)按自然行行事，強(qiáng)強(qiáng)調(diào)自然然的力量量幸福在于于人的精精神生活活西方倫理理道德蘇格拉底底：強(qiáng)強(qiáng)調(diào)知識(shí)識(shí)即美德德，知識(shí)識(shí)是道德德的基礎(chǔ)礎(chǔ)；強(qiáng)調(diào)理性性的重要要性，強(qiáng)強(qiáng)調(diào)善與與惡的相相對(duì)性；；強(qiáng)調(diào)靈魂魂與肉體體的對(duì)立立，靈魂魂不滅與與真善同同在；認(rèn)為真理理高于生生命，原原則重于于生命。。柏拉圖：去去除欲欲望靈靈魂不不朽《理想國(guó)》亞里士多多德：至至善和和幸福理理智與道道德善德在行行于中庸庸人生目的的和道德德理想是是“善人人"、"好公民“荷馬史詩(shī)詩(shī)西方倫理理道德二、中世紀(jì)封封建社會(huì)會(huì)：主要指公公元五世世紀(jì)至十十四世紀(jì)紀(jì)未的西西歐。古古羅馬帝帝國(guó)滅亡亡，日耳耳曼人在在征服羅羅馬的過(guò)過(guò)程中，，不僅推推翻了奴奴隸制統(tǒng)統(tǒng)治，而而且把奴奴隸制的的生產(chǎn)關(guān)關(guān)系連同同上層建建筑全部部破壞，，唯一保保存下來(lái)來(lái)的就是是基督教教。封建建統(tǒng)治確確定后，，按照自自己的需需要改造造了基督督教的思思想，作作為統(tǒng)治治人們思思想的工工具。因因此，中中世紀(jì)一一個(gè)顯著著的特點(diǎn)點(diǎn)就是基基督教壓壓倒一切切。政治治上教皇皇是最大大的封建建領(lǐng)主即即統(tǒng)治者者，經(jīng)濟(jì)濟(jì)上教會(huì)會(huì)是最大大的土地地所有者者，思想想上基督督教思想想滲透到到社會(huì)生生活的各各個(gè)角落落。于是是基督教教在中世世紀(jì)至高高無(wú)上的的地位決決定了當(dāng)當(dāng)時(shí)的倫倫理道德德思想即即基督教教教義的的思想。。西方倫理道德德奧古斯丁的倫倫理道德思想想：人性本惡（（原罪說(shuō)），，幸福就是對(duì)對(duì)上帝的愛(ài)。?！妒ソ?jīng)》中的倫理道德德思想：原罪、贖罪罪、仁愛(ài)、信信仰、禁欲、、勿抗惡西方倫理道德德三、近代資本主義義社會(huì)：十四世紀(jì)以后后，歐洲的社社會(huì)生產(chǎn)力迅迅速發(fā)展，手手工業(yè)與農(nóng)業(yè)業(yè)分離；社會(huì)會(huì)分工出現(xiàn)。。生產(chǎn)力的發(fā)發(fā)展和商品經(jīng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，，封建經(jīng)濟(jì)開(kāi)開(kāi)始解體，資資本主義產(chǎn)生生。首先在意意大利和法國(guó)國(guó)出現(xiàn)了資本本主義生產(chǎn)關(guān)關(guān)系的萌芽。。作為新的生生產(chǎn)方式的代代表，資產(chǎn)階階級(jí)要推翻封封建制度，發(fā)發(fā)展資本主義義。可是封建建統(tǒng)治階級(jí)也也不想退出歷歷史舞臺(tái)，雙雙方開(kāi)始斗爭(zhēng)爭(zhēng)。新興的資資產(chǎn)階級(jí)由于于不掌握政權(quán)權(quán)，只好在思思想文化領(lǐng)域域向封建勢(shì)力力斗爭(zhēng)。掀起起了“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)動(dòng)”，也叫意大利利文藝復(fù)興運(yùn)運(yùn)動(dòng)。本質(zhì)上上是文化上的的世俗文化運(yùn)運(yùn)動(dòng)，把古希希臘文化介紹紹到歐洲，提提出“讓死的東西復(fù)復(fù)興”。實(shí)際上是用用古人的語(yǔ)言言、服裝、口口號(hào)去表現(xiàn)資資本主義的內(nèi)內(nèi)容，是一場(chǎng)場(chǎng)以人為中心心向封建學(xué)的的斗爭(zhēng)，于是是產(chǎn)生了人文文主義思想。。西方倫理道德德近代西方人文文主義思想：：1、用人性否定定神性，用人人權(quán)反對(duì)神權(quán)權(quán)。2、用享樂(lè)主義義代替禁欲主主義。3、用理性主義義代替蒙昧主主義。4、個(gè)性自由。。5、人人平等，，反對(duì)封建等等級(jí)西方倫理道德德四、現(xiàn)代西方倫理理道德思想：：十九世紀(jì)以來(lái)來(lái)，西方資本本主義發(fā)展到到一個(gè)新的階階段，一方面面資本主義的的生產(chǎn)力和科科學(xué)技術(shù)得到到了迅速的發(fā)發(fā)展，給資本本主義生活方方式帶來(lái)巨大大的變化。一一方面，貧困困、失業(yè)、暴暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)、、色情等社會(huì)會(huì)問(wèn)題充斥，，社會(huì)矛盾不不可調(diào)和，于于是非理性主主義，非道德德主義成為資資產(chǎn)階級(jí)的精精神支柱，出出現(xiàn)了所謂的的"人性"、"人道主義"、"人格完善"。"個(gè)人價(jià)值論"、實(shí)用主義、、功利主義、、人道主義、、利己主義（（主觀為自己己，客觀為他他人），拜金金主義、金錢(qián)錢(qián)萬(wàn)能。五、批判地借鑒西西方國(guó)家的倫理道德思思想西方倫理道德德西方傳統(tǒng)的倫倫理思想功利論這種倫理傳統(tǒng)統(tǒng)指導(dǎo)我們基基于行動(dòng)倫理理結(jié)果來(lái)進(jìn)行行決策道義論這種倫理傳統(tǒng)統(tǒng)基于道德原原則來(lái)指導(dǎo)我我們進(jìn)行決策策正義論把公平當(dāng)做社社會(huì)的主要原原則進(jìn)行決策策德性論基于人格和品品格的決策二、馬克思主主義倫理思想想是人人類(lèi)倫理思想想的新階段1、它使倫理學(xué)學(xué)從唯心史觀觀的束縛中徹徹底解放出來(lái)來(lái)。2、它徹底轉(zhuǎn)變變了倫理學(xué)服服務(wù)的方向3、它在廣泛而而深刻的意義義上實(shí)現(xiàn)了理理論和實(shí)踐的的統(tǒng)一三、外國(guó)商業(yè)業(yè)倫理思想（一）外國(guó)商商業(yè)倫理思想想的主要內(nèi)容容1、崇尚、贊美美勞動(dòng)，重視視農(nóng)業(yè)、輕視視工商業(yè)。2、強(qiáng)調(diào)財(cái)富的的獲得要符合合道德。3、重視商業(yè)行行為中的奉法法精神。三、外國(guó)商業(yè)業(yè)倫理思想（二）外國(guó)商商業(yè)倫理思想想的動(dòng)因1、論證了商業(yè)業(yè)動(dòng)機(jī)和商業(yè)業(yè)活動(dòng)的正當(dāng)當(dāng)性。2、對(duì)自由放任任市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體體制的倫理辯辯護(hù)。3、強(qiáng)調(diào)道德在在商業(yè)活動(dòng)中中的重要性。。第二節(jié)中國(guó)商業(yè)倫理理的形成與發(fā)發(fā)展一、中國(guó)倫理思想發(fā)展的主要階段二、中國(guó)不同歷史時(shí)期商業(yè)倫理的特點(diǎn)一、中國(guó)倫理理思想發(fā)展的的主要階段（一）奴隸社社會(huì)的倫理思思想（二）封建社社會(huì)的倫理思思想（三）近代社社會(huì)的倫理思思想二、中國(guó)不同同歷史時(shí)期商商業(yè)倫倫理的特點(diǎn)（一）中國(guó)古古代商業(yè)倫理理的特點(diǎn)1、以愛(ài)國(guó)主義義為前提突出表現(xiàn)在處處理自己與國(guó)國(guó)家的利益關(guān)關(guān)系時(shí)，遵守守國(guó)家利益高高于一切的原原則。二、中國(guó)不同同歷史時(shí)期商商業(yè)倫倫理的特點(diǎn)（一）中國(guó)古古代商業(yè)倫理理的特點(diǎn)2、以誠(chéng)信無(wú)欺欺為核心儒家道德觀的的核心“誠(chéng)””成為商德的的核心以及““誠(chéng)信”的思思想淵源。二、中國(guó)不同同歷史時(shí)期商商業(yè)倫倫理的特點(diǎn)（一）中國(guó)古古代商業(yè)倫理理的特點(diǎn)3、以對(duì)消費(fèi)者者負(fù)責(zé)為重點(diǎn)點(diǎn)價(jià)實(shí)、貨真、、量足、守義義、禮貌。儒商文化1、儒商?儒商與晉商以儒為商：民民商?商儒與徽商以商為儒：官官商2、信?晉商商諺：“寧叫賠折腰腰，不讓客吃吃虧”“買(mǎi)賣(mài)不成仁仁義在”“售貨無(wú)訣竊竊，信譽(yù)第一一條”“秤平、斗滿滿、尺滿足””?六必居醬菜園園：面醬、醬醬菜?廣譽(yù)遠(yuǎn)藥店：：“龜齡集””、“定坤丹丹”?曲沃旱煙3、誠(chéng)?孟縣張靜軒說(shuō)說(shuō)：“結(jié)交務(wù)務(wù)存吃虧心，，酬酢務(wù)存退退讓心，日用用務(wù)存節(jié)儉心心，操持務(wù)存存含忍心。愿愿使人鄙我疾疾，勿使人防防我詐也。………前人之愚愚，斷非后人人之智所可及及，忠厚留有有余。”?洪洞王謙光經(jīng)經(jīng)營(yíng)山東鹽時(shí)時(shí)，很多商人人“率輒心計(jì)計(jì)，尚詐偽，，由是術(shù)輒倍倍息，獨(dú)君異異其趣，………人咸謂君長(zhǎng)長(zhǎng)者，多倚為為重”，后““累致萬(wàn)金””。?澤州人王文宇宇，“貿(mào)易保保定府完縣，，與葛東崗友友善，東崗有有子弗立，懼懼其毀敗，陰陰以白金800兩付文宇宇，不令子知知，東崗死，，文宇督其子子，俾其成立立，將東崗所所遺金還之。。4、義?王現(xiàn)：“夫夫商與士異術(shù)術(shù)而同心，故故善商者處財(cái)財(cái)貨之場(chǎng)而修修高潔之行，，是故雖利而而不污”，在在商應(yīng)“以義義制利”。?清代汾陽(yáng)人崔崔崇于，“以以賣(mài)絲為業(yè)，，往來(lái)張?jiān)?、云中，一歲歲折閱十余金金，其主人偶偶有怨言，崔崔恚憤，以刃刃自剖其腹，，腸出數(shù)寸，，氣垂絕，曰曰：吾拙于貿(mào)貿(mào)易致虧主人人資，我實(shí)有有愧，故不欲欲生。”?關(guān)帝廟?財(cái)神股?狗股5、幫?“聯(lián)號(hào)”經(jīng)營(yíng)營(yíng)?地域幫：澤潞潞幫、臨襄幫幫、太原幫、、汾州幫?業(yè)務(wù)幫：票幫幫、駝幫、船船幫?“用鄉(xiāng)不用親親”?山西會(huì)館6、儉：?明沈思孝《晉晉錄》：“晉晉中俗儉樸古古，有唐虞夏夏之風(fēng)，百金金之家，夏無(wú)無(wú)布帽；千金金之家，冬無(wú)無(wú)長(zhǎng)衣；萬(wàn)金金之家，食無(wú)無(wú)兼味?！?康熙南巡：：“夙聞東東南巨商大大賈，號(hào)稱稱輻輳，今今朕行歷吳吳越州郡，，察其市肆肆貿(mào)遷，多多系晉省之之人，而土土著者蓋寡寡，良由晉晉風(fēng)多儉，，積累易饒饒，南人習(xí)習(xí)俗奢靡，，家無(wú)儲(chǔ)蓄蓄。”?乾隆《祁縣縣志》：定定襄邢漸達(dá)達(dá)，“十五五歲而孤，，……而自事生業(yè)業(yè)，艱苦備備嘗，不辭辭勞瘁，自自奉儉約，，……蓋自服賈以以還，一切切貨物往來(lái)來(lái)，俱存寬寬厚”。二、中國(guó)不不同歷史時(shí)時(shí)期商商業(yè)倫倫理的特點(diǎn)點(diǎn)（二）中國(guó)國(guó)近代商業(yè)業(yè)倫理特點(diǎn)點(diǎn)1、維護(hù)民族族利益、抵抵抗帝國(guó)主主義的入侵侵。2、在經(jīng)營(yíng)原原則上堅(jiān)持持“義在利利先”、““至誠(chéng)待人人”、“信信譽(yù)第一””、“薄利利多銷(xiāo)”等等等3、近代商人人堅(jiān)持“仗仗義疏財(cái)，，恤孤濟(jì)貧貧，及時(shí)行行善，造福福社會(huì)”等等善舉4、近代商人人多以勤儉儉道德修養(yǎng)養(yǎng)立身，勤勤儉創(chuàng)業(yè)者者比比皆是是。二、中國(guó)不不同歷史時(shí)時(shí)期商商業(yè)倫倫理的特點(diǎn)點(diǎn)（三）中國(guó)國(guó)當(dāng)代商業(yè)業(yè)倫理的特特點(diǎn)1、利義的統(tǒng)統(tǒng)一是商業(yè)業(yè)倫理的起起碼的要求求、鐵的準(zhǔn)準(zhǔn)則。2、“信譽(yù)高高于一切””是企業(yè)的的生命，是是建立社會(huì)會(huì)主義市場(chǎng)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必必備條件二、中國(guó)不不同歷史時(shí)時(shí)期商商業(yè)倫倫理的特點(diǎn)點(diǎn)（三）中國(guó)國(guó)當(dāng)代商業(yè)業(yè)倫理的特特點(diǎn)3、提供真、、善、美、、新的產(chǎn)品品和服務(wù)，，以滿足人人們不斷提提高的物質(zhì)質(zhì)和精神需需要，提高高市場(chǎng)占有有率，增加加企業(yè)的效效益。4、讓人生活活得更好，，推進(jìn)人的的全面發(fā)展展和社會(huì)的的全面進(jìn)步步，應(yīng)成為為商業(yè)道德德追求的崇崇高目標(biāo)。。Culturedifference

-opinion?PrenticeHall,2008Chapter2-38lifestyle?PrenticeHall,2008Chapter2-39Ontime?PrenticeHall,2008Chapter2-40relationship?PrenticeHall,2008Chapter2-41Angry?PrenticeHall,2008Chapter2-42Waitinginqueue?PrenticeHall,2008Chapter2-43Myself?PrenticeHall,2008Chapter2-44?PrenticeHall,2008Chapter2-45Party?PrenticeHall,2008Chapter2-46InRestaurant?PrenticeHall,2008Chapter2-47Whenyouhavesomachache?PrenticeHall,2008Chapter2-48travel?PrenticeHall,2008Chapter2-49Dealingwithproblem?PrenticeHall,2008Chapter2-50Meals?PrenticeHall,2008Chapter2-51Timefortakingshower?PrenticeHall,2008Chapter2-52leader?PrenticeHall,2008Chapter2-53Foreignersimageineachother’smind?PrenticeHall,2008Chapter2-54思考題：1、春秋時(shí)魯魯桓公鄭伯伯讓雍糾去去殺一個(gè)權(quán)權(quán)臣祭仲，，祭仲是雍雍糾的岳父父。此事被被妻子知道道，問(wèn)母親親：“夫與父誰(shuí)親親”？母親言“人盡夫也，，父一人已已?！庇谑瞧拮咏医野l(fā)了丈夫夫，丈夫被被殺。2、在美國(guó)一一個(gè)已婚女女兒回娘家家探望母親親，剛好一一場(chǎng)大雪過(guò)過(guò)后，女兒兒在母親的的院子里滑滑倒，一條條腿受了傷傷。女兒要要求母親支支付醫(yī)藥費(fèi)費(fèi)，理由是是母親沒(méi)有有及時(shí)鏟雪雪（違反社社會(huì)公德）），母親不不肯支付，，最后通過(guò)過(guò)法律解決決。從以上兩則則案例，你你如何看待待東西方倫倫理道德的的差異？第三節(jié)東西方商業(yè)業(yè)倫理的共共生性與差差異性一、東西方商業(yè)倫理的普遍性和共生性二、東西方商業(yè)倫理的多元性和差異性三、商業(yè)倫理多元化的利弊分析最長(zhǎng)壽的企企業(yè)專(zhuān)營(yíng)寺廟建建筑的金剛剛組，創(chuàng)建建于公元578年(日本的飛鳥(niǎo)鳥(niǎo)時(shí)代)，距今已有有1400多年的歷史史。美國(guó)布布萊恩特大大學(xué)的名譽(yù)譽(yù)校長(zhǎng)威廉廉·奧哈拉稱其其為“終級(jí)級(jí)生存者””，英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志(2004年12月18日)也認(rèn)為它是是世界上最最長(zhǎng)壽的企企業(yè)。公元578年，日本敏敏達(dá)天皇六六年，圣德德太子從朝朝鮮百濟(jì)招招請(qǐng)匠人柳柳重光，興興建四天王王寺，這是是金剛家族族開(kāi)始佛教教寺院營(yíng)造造與維修的的開(kāi)始，自自此，金剛剛家族的發(fā)發(fā)展與日本本的經(jīng)濟(jì)興興衰、政治治更替緊緊緊地聯(lián)系在在了一起。。粟津溫泉是是1300年前開(kāi)始利利用的北陸陸最古老的的溫泉，位于北陸陸為數(shù)不多多的工業(yè)城城市小松市市，該市同同時(shí)保留著著富有情趣趣的街道。。泉水入口口，可以隱隱約感到鹽鹽味和酸味味，由于是是純度100%的新鮮溫泉泉水，所以以吸收作用用強(qiáng)，具有有令肌膚年年輕的美容容效果，并并對(duì)創(chuàng)傷、、燙傷有療療效，還有有解毒等作作用，可望望獲得很好好的效果。。此地各家家旅館都擁?yè)碛凶约彝谕诰虻脑慈?，是相?dāng)當(dāng)奢侈的溫溫泉，旅館館不同則泉泉質(zhì)和泉溫溫有微妙差差別，所以以還可以進(jìn)進(jìn)行溫泉比比較，體味味差異德國(guó)神學(xué)家家孔漢斯于于1990年在《全球責(zé)任》一書(shū)中提出出“全球倫倫理”的口口號(hào)。一、東西方方商業(yè)倫理理的普普遍性性和共生性性一、東西方方商業(yè)倫理理的普普遍性性和共生性性“全球倫理理”就其適適用范圍而而言也可稱稱為“普遍遍倫理”。?！捌毡椤薄钡暮x：：1、針對(duì)當(dāng)前前哲學(xué)和思思想文化領(lǐng)領(lǐng)域流行的的價(jià)值多元元論和道德德相對(duì)主義義，強(qiáng)調(diào)倫倫理道德是是絕對(duì)的，，而不是相相對(duì)的，各各種倫理的的價(jià)值是統(tǒng)統(tǒng)一的，而而不是孤立立的、各不不相關(guān)的；；2、針對(duì)全球球化所引起起的政治、、經(jīng)濟(jì)、何何發(fā)展、環(huán)環(huán)境保護(hù)等等一系列各各國(guó)面臨的的共同問(wèn)題題，強(qiáng)調(diào)各各國(guó)政府和和人民都有有義務(wù)遵守守全人類(lèi)共共同的倫理理規(guī)范和道道德準(zhǔn)則。。二、東西方方商業(yè)倫理理的多多元性性和差異性性（一）東西西方商業(yè)倫倫理的演化化過(guò)程及差差異性1、東西方商商業(yè)倫理的的演化過(guò)程程2、東西方商商業(yè)倫理的的差異性個(gè)人本位的的競(jìng)爭(zhēng)觀與與群體本位位的和諧觀觀的差異人在自然觀觀念上的德德差異致使使在對(duì)待時(shí)時(shí)間的態(tài)度度上存在差差異在雇員與企企業(yè)的關(guān)系系上，合作作共事的準(zhǔn)準(zhǔn)則存在差差異二、東西方方商業(yè)倫理理的多多元性性和差異性性（二）東西西方商業(yè)倫倫理特征比比較在西方的商商業(yè)倫理中中，個(gè)人被被看作孤立立的實(shí)體和和重建社會(huì)會(huì)的力量，，個(gè)人只有有割斷某些些社會(huì)的基基本聯(lián)系，，取得獨(dú)