第12課君臣父子廣東番禺中學黃杰雄

第12課君臣父子廣東番禺中學黃杰雄1原文

1?2有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)？”

疏通文意注釋(1)有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。后一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。(2)孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與“悌”（音ｔì）相同，即弟弟對待兄長的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規(guī)范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。原文疏通文意注釋2原文

1?2有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)？”

疏通文意注釋(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。(4)鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思?！墩撜Z》書中的“鮮”字，都是如此用法。(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動詞之前。(6)務本：務，專心、致力于。本，根本。原文疏通文意注釋3原文

1?2有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)？”

疏通文意注釋(7)道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。(8)為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。原文疏通文意注釋4疏通文意譯文有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”原文

1?2有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)？”

疏通文意譯文原文5

【評析】有若認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服，那么他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實行了孝弟，統(tǒng)治者內部就不會發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。這里所提的孝悌是仁的根本，對于讀者理解孔子以仁為核心的哲學、倫理思想非常重要。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，其基礎是封建的宗法血緣關系，而孝、悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。疏通文意【評析】有若認為，人們如果能夠在家中對父母盡6孝悌與社會的安定有直接關系。孔子看到了這一點，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的,他從為人孝悌就不會發(fā)生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰(zhàn)國以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統(tǒng)治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響，也對整個中國傳統(tǒng)文化產生深刻影響。

孝悌說是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務的,對此應有清醒的認識和分析判別，拋棄封建毒素,繼承其合理的內容，充分發(fā)揮道德在社會安定方面所應有的作用。疏通文意孝悌與社會的安定有直接關系?？鬃涌吹搅诉@一點7原文1?6子曰：“弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而信，汎(5)愛眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學文(8)?！笔柰ㄎ囊庾⑨?1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學生。這里是用一種意義上的“弟子”。(2)入：古代時父子分別住在不同的居處，學習則在外舍?！抖Y記?內則》：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。(3)出：與“入”相對而言，指外出拜師學習。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長于自己的人。原文疏通文意注釋8原文1?6子曰：“弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而信，汎(5)愛眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學文(8)?！笔柰ㄎ囊庾⑨?4)謹：寡言少語稱之為謹。(5)汎：音ｆàｎ,同泛,廣泛的意思.(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。(7)行有余力：指有閑暇時間。(8)文：古代文獻。主要有詩、

書、禮、樂等文化知識。原文疏通文意注釋9疏通文意譯文孔子說：“弟子們在父母跟前,就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識。”原文1?6子曰：“弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而信，汎(5)愛眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學文(8)?！笔柰ㄎ囊庾g文原文10

【評析】本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個問題。孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學習古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學生的德行修養(yǎng)，而對于書本知識的學習，則擺在第二位。疏通文意【評析】疏通文意11

【評析】孔子辦教育，把培養(yǎng)學生的道德觀念放在第一位，而文化學習只是第二位的。事實上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產階級，教育都是為其政治服務的，尤其重視學生的道德品行和政治表現，把“德”排在“識”的前面，這是階級的需要。他們就是要培養(yǎng)適應本階級要求的各方面人才。

疏通文意【評析】疏通文意12原文1?11子曰：“父在，觀其(1)志；父沒，觀其行(2)；三年(3)無改于父之道(4)，可謂孝矣?！笔柰ㄎ囊庾⑨?1)其：他的，指兒子，不是指父親。(2)行：音ｘìｎｇ，指行為舉止等.(3)三年：對于古人所說的數字不必過于機械地理解，只是說要經過一個較長的時間而已，不一定僅指三年的時間。(4)道：有時候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示“合理內容”的意思。

原文疏通文意注釋13疏通文意譯文孔子說；“當他父親在世的時候，（因為他無權獨立行動），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”

原文1?11子曰：“父在，觀其(1)志；父沒，觀其行(2)；三年(3)無改于父之道(4)，可謂孝矣。”疏通文意譯文原文14

【評析】這一章仍然談的是有關“孝”的問題，把“孝”字具體化了。魯迅曾經說過：“只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對于祖先的事，應該改變，‘三年無改于父之道可謂孝矣，’當然是曲說，是退嬰的病根?！保ā秹?我們現在怎樣做父親》）疏通文意【評析】疏通文意15

【評析】在本章中孔子說一個人當父親死后,三年內都不能改變他父親所制定的那一套規(guī)矩，這就是盡孝了。其實，這樣的孝，片面強調了兒子對父親的依從。宋儒所作的注說，如不能無改于父之道，所行雖善亦不得為孝。這樣，無改于父之道則成了最大的善，否則便是不善。這樣的判定原則,正如魯迅所說的,是歪曲的.歷史在發(fā)展，社會在前進，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過去的水平上，“青出于藍而勝于藍”，后代超過前代，這是歷史的必然.

疏通文意【評析】在本章中孔子說一個人當父親死后,三年16原文2?5孟懿子(1)問孝，子曰：“無違。(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問孝于我，我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也?！弊釉唬骸吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！笔柰ㄎ囊庾⑨?1)孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號。其父臨終前要他向孔子學禮。(2)無違：不要違背。(3)樊遲：姓樊名須，字子遲?？鬃拥牡茏樱瓤鬃有?6歲。他曾和冉求一起幫助季康子進行革新。(4)御：駕馭馬車。(5)孟孫：指孟懿子。

原文疏通文意注釋17疏通文意譯文孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮?！焙髞矸t給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮。”樊遲說：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們。”

原文2?5孟懿子(1)問孝，子曰：“無違。(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問孝于我，我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也?！弊釉唬骸吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！笔柰ㄎ囊庾g文原文18

【評析】孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無論他們在世或去世，都應如此。但這里著重講的是，盡孝時不應違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝?？梢姡⒉皇强辗旱?、隨意的，必須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。疏通文意【評析】疏通文意19原文2?7子游(1)問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)(2)，不敬，何以別乎？”疏通文意注釋譯文子游問什么是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？”(1)子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。(2)養(yǎng)：

音ｙàｎｇ。

原文疏通文意注釋譯文(120

【評析】本篇還是談論孝的問題。對于“至于犬馬，皆能有養(yǎng)”一句，歷來也有幾種不同的解釋。

一是說狗守門、馬拉車馱物，也能侍奉人；二是說犬馬也能得到人的飼養(yǎng)。

本文采用后一種說法，因為此說比較妥貼。

疏通文意【評析】疏通文意21原文2?8子夏問孝，子曰：“色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？”疏通文意注釋譯文子夏問什么是孝，孔子說：“（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做,有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？”(1)色難：色，臉色。難，不容易的意思。(2)服勞：服，從事、擔負。服勞即服侍。(3)先生：先生指長者或父母；前面說的弟子，指晚輩、兒女等。(4)饌：音ｚｈｕàｎ，意為飲食、吃喝。

原文疏通文意注釋譯文(122

【評析】本篇的第5、6、7、8章，都是孔子談論有關孝的問題。孔子所提倡的孝，體現在各個方面和各個層次，反映了宗法制度的需要，適應了當時社會的需要。一個共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內心深處真正地孝敬父母。

疏通文意【評析】本篇的第5、6、7、23原文4?18子曰：“事父母幾(1)諫，見志不從，又敬不違，勞(2)而不怨。”疏通文意注釋譯文孔子說：“事奉父母，（如果父母有不對的地方），要委婉地勸說他們。（自己的意見表達了，）見父母心里不愿聽從，還是要對他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨?！?1)幾：音ｊī，輕微、婉轉的意思。(2)勞：憂愁、煩勞的意思。原文疏通文意注釋譯文(124

【評析】這一段還是講關于孝敬父母的問題。

事奉父母，這是應該的，

但如果一味要求子女對父母絕對服從，百依百順，甚至父母不聽勸說時，子女仍要對他們畢恭畢敬，毫無怨言。這就成了封建專制主義，是維護封建宗法家族制度的重要綱常名教。

疏通文意【評析】這一段還是講關于孝敬父母的問題。疏25原文

4?21子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”疏通文意譯文孔子說：“父母的年紀，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼?！?/p>

【評析】春秋末年，社會動蕩不安，臣弒君、子弒父的犯上作亂之事時有發(fā)生。為了維護宗法家族制度，孔子就特別強調“孝”。所以這一章還是談“孝”，要求子女從內心深處要孝敬自己的父母，絕對服從父母，這是要給予批評的。原文疏通文意譯文【評析】春秋末26原文12?11齊景公(1)問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬⒊汲?、父父、子子.”公曰：“善哉！信如君不君,臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”疏通文意注釋譯文齊景公問孔子如何治理國家?？鬃诱f：“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子,做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子?！饼R景公說：“講得好呀！如果君不像君,臣不像臣，父不像父,子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？”(1)齊景公:名杵臼，音ｃｈǔ

ｊｉù,齊國國君，公元前547年￣公元前490年在位。原文疏通文意注釋譯文(127

【評析】春秋時期的社會變動，使當時的等級名分受到破壞，弒君父之事屢有發(fā)生，孔子認為這是國家動亂的主要原因。所以他告訴齊景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢復這樣的等級秩序，國家就可以得到治理。

疏通文意【評析】疏通文意28

練習一：命題意圖：主要想讓學生深入理解忠、孝、悌的基本涵義，以及這些觀念的現代意義。

孔子所說的忠、孝、悌等觀念的基本含義是:

忠，是盡心盡力；孝，是敬愛父母；悌，是尊敬兄長。這些觀念強調人倫之間相互真誠愛護的和諧關系。從這個意義來說，這些思想在今天仍然有積極的意義和價值。它對于我們建立良好的人際關系，和睦相處,共同建設和諧社會，團結友愛，使大家同心同德為國家、民族的興旺發(fā)達而奮斗，都有重要意義。思考探究練習一：思考探究29但是這些觀念畢竟是兩千多年前形成的,它帶有強烈的等級和宗法色彩.所以我們要對這些觀念進行分析,注重它們的合理內涵,剔除那些在今天看來不合時宜的內容.比如:對于”忠”,剔除人身依附的關系,本著獨立、平等、誠實的原則,盡心盡力為人、做事即可.對于“孝”，我們應當認識到它是由父母對子女的愛，而引起的子女對父母的愛，在這種愛的基礎上產生的尊敬的心情、愉悅的顏色，乃至奉養(yǎng)的行動，必然是純真無偽的情感的流露。至于父子之間無原則的服從與被服從，甚至父死后也要求兒子“三年無改于父之道”的極端思想則必須摒棄。思考探究但是這些觀念畢竟是兩千多年前形成的,它帶有強30“悌”講的是尊敬兄長，兄弟友愛，才能共同維護家庭利益。今天更應該把這推廣到整個社會，“四海之內皆兄弟”，全社會的人都互相尊重，互愛互助，營造一種良好的社會關系和環(huán)境，大家都能安居樂業(yè)，同享繁榮和歡樂。思考探究“悌”講的是尊敬兄長，兄弟友愛，才能共同維護31

練習二：命題意圖：加深對傳統(tǒng)孝道的理解,在理解中賦予這段話新的內涵。

“父母在,不遠游,游必有方.”這句話出自<里仁>篇,它的意思是說:父母在世,不要遠游,有必要遠游時,一定要明確告訴父母所去的地方.孔子時代,天下不寧,交通不便,出游不易,”可憐天下父母心”,子女遠游,父母必然牽腸掛肚,縈縈于懷.“不遠游”、“游必有方”，都是不想讓父母牽掛、擔憂，這也是孝的一種體現。在今天，成年子女遠游已是平常事，但無論到什么地方，給父母報平安，不使父母過分思念和憂慮，都是必要的。至于未成年的子女，不管是想“近游”還是“遠游”，孔夫子的教導仍然值得記取、深思。練習二：命題意圖：加深對傳統(tǒng)孝道的理解,在理32

練習三：命題意圖：結合現實，加深理解“君君、臣臣、父父、子子”

的核心意義。這話的核心思想是每一個人都要謹守自己的社會角色，盡自己的職責和義務。在當今社會，這種思想仍然有它的現代意義.從全社會來說，它是一個整體，每一個社會成員都要各司其職，各盡其責，各守其分，形成一個分工協作的社會結構和機制，才能使社會井然有序，正常運作，創(chuàng)造人類賴以生存、發(fā)展的物質和精神財富。

從某個個體來說,每個人都應找好自己的角色,明確自己的定位,立足本職,盡到自己的責任,成為社會這部大機器中的一個不可缺失的部件,那么這個人才是融進社會和時代、與社會一起前進的人.思考探究練習三：命題意圖：結合現實，加深理解“33免費學科網，海量精品，免費下載免費學科網，海量精品，免費下載34【免費學科網】80萬精品資源免費下載【免費學科網】35第12課君臣父子廣東番禺中學黃杰雄

第12課君臣父子廣東番禺中學黃杰雄36原文

1?2有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)？”

疏通文意注釋(1)有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。后一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。(2)孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與“悌”（音ｔì）相同，即弟弟對待兄長的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規(guī)范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。原文疏通文意注釋37原文

1?2有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)？”

疏通文意注釋(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。(4)鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思。《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動詞之前。(6)務本：務，專心、致力于。本，根本。原文疏通文意注釋38原文

1?2有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)？”

疏通文意注釋(7)道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。(8)為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。原文疏通文意注釋39疏通文意譯文有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”原文

1?2有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)？”

疏通文意譯文原文40

【評析】有若認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服，那么他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實行了孝弟，統(tǒng)治者內部就不會發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。這里所提的孝悌是仁的根本，對于讀者理解孔子以仁為核心的哲學、倫理思想非常重要。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，其基礎是封建的宗法血緣關系，而孝、悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。疏通文意【評析】有若認為，人們如果能夠在家中對父母盡41孝悌與社會的安定有直接關系?？鬃涌吹搅诉@一點，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的,他從為人孝悌就不會發(fā)生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰(zhàn)國以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統(tǒng)治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響，也對整個中國傳統(tǒng)文化產生深刻影響。

孝悌說是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務的,對此應有清醒的認識和分析判別，拋棄封建毒素,繼承其合理的內容，充分發(fā)揮道德在社會安定方面所應有的作用。疏通文意孝悌與社會的安定有直接關系。孔子看到了這一點42原文1?6子曰：“弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而信，汎(5)愛眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學文(8)。”疏通文意注釋(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學生。這里是用一種意義上的“弟子”。(2)入：古代時父子分別住在不同的居處，學習則在外舍。《禮記?內則》：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。(3)出：與“入”相對而言，指外出拜師學習。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長于自己的人。原文疏通文意注釋43原文1?6子曰：“弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而信，汎(5)愛眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學文(8)?！笔柰ㄎ囊庾⑨?4)謹：寡言少語稱之為謹。(5)汎：音ｆàｎ,同泛,廣泛的意思.(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。(7)行有余力：指有閑暇時間。(8)文：古代文獻。主要有詩、

書、禮、樂等文化知識。原文疏通文意注釋44疏通文意譯文孔子說：“弟子們在父母跟前,就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識?！痹??6子曰：“弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而信，汎(5)愛眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學文(8)?！笔柰ㄎ囊庾g文原文45

【評析】本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個問題?？鬃右蟮茏觽兪紫纫铝τ谛?、謹信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學習古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學生的德行修養(yǎng)，而對于書本知識的學習，則擺在第二位。疏通文意【評析】疏通文意46

【評析】孔子辦教育，把培養(yǎng)學生的道德觀念放在第一位，而文化學習只是第二位的。事實上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產階級，教育都是為其政治服務的，尤其重視學生的道德品行和政治表現，把“德”排在“識”的前面，這是階級的需要。他們就是要培養(yǎng)適應本階級要求的各方面人才。

疏通文意【評析】疏通文意47原文1?11子曰：“父在，觀其(1)志；父沒，觀其行(2)；三年(3)無改于父之道(4)，可謂孝矣?！笔柰ㄎ囊庾⑨?1)其：他的，指兒子，不是指父親。(2)行：音ｘìｎｇ，指行為舉止等.(3)三年：對于古人所說的數字不必過于機械地理解，只是說要經過一個較長的時間而已，不一定僅指三年的時間。(4)道：有時候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示“合理內容”的意思。

原文疏通文意注釋48疏通文意譯文孔子說；“當他父親在世的時候，（因為他無權獨立行動），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！?/p>

原文1?11子曰：“父在，觀其(1)志；父沒，觀其行(2)；三年(3)無改于父之道(4)，可謂孝矣?！笔柰ㄎ囊庾g文原文49

【評析】這一章仍然談的是有關“孝”的問題，把“孝”字具體化了。魯迅曾經說過：“只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對于祖先的事，應該改變，‘三年無改于父之道可謂孝矣，’當然是曲說，是退嬰的病根?！保ā秹?我們現在怎樣做父親》）疏通文意【評析】疏通文意50

【評析】在本章中孔子說一個人當父親死后,三年內都不能改變他父親所制定的那一套規(guī)矩，這就是盡孝了。其實，這樣的孝，片面強調了兒子對父親的依從。宋儒所作的注說，如不能無改于父之道，所行雖善亦不得為孝。這樣，無改于父之道則成了最大的善，否則便是不善。這樣的判定原則,正如魯迅所說的,是歪曲的.歷史在發(fā)展，社會在前進，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過去的水平上，“青出于藍而勝于藍”，后代超過前代，這是歷史的必然.

疏通文意【評析】在本章中孔子說一個人當父親死后,三年51原文2?5孟懿子(1)問孝，子曰：“無違。(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問孝于我，我對曰無違?！狈t曰：“何謂也?！弊釉唬骸吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”疏通文意注釋(1)孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號。其父臨終前要他向孔子學禮。(2)無違：不要違背。(3)樊遲：姓樊名須，字子遲。孔子的弟子，比孔子小46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進行革新。(4)御：駕馭馬車。(5)孟孫：指孟懿子。

原文疏通文意注釋52疏通文意譯文孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮。”后來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮。”樊遲說：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們?！?/p>

原文2?5孟懿子(1)問孝，子曰：“無違。(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問孝于我，我對曰無違?！狈t曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！笔柰ㄎ囊庾g文原文53

【評析】孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無論他們在世或去世，都應如此。但這里著重講的是，盡孝時不應違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝?？梢?，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。疏通文意【評析】疏通文意54原文2?7子游(1)問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)(2)，不敬，何以別乎？”疏通文意注釋譯文子游問什么是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？”(1)子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。(2)養(yǎng)：

音ｙàｎｇ。

原文疏通文意注釋譯文(155

【評析】本篇還是談論孝的問題。對于“至于犬馬，皆能有養(yǎng)”一句，歷來也有幾種不同的解釋。

一是說狗守門、馬拉車馱物，也能侍奉人；二是說犬馬也能得到人的飼養(yǎng)。

本文采用后一種說法，因為此說比較妥貼。

疏通文意【評析】疏通文意56原文2?8子夏問孝，子曰：“色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？”疏通文意注釋譯文子夏問什么是孝，孔子說：“（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做,有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？”(1)色難：色，臉色。難，不容易的意思。(2)服勞：服，從事、擔負。服勞即服侍。(3)先生：先生指長者或父母；前面說的弟子，指晚輩、兒女等。(4)饌：音ｚｈｕàｎ，意為飲食、吃喝。

原文疏通文意注釋譯文(157

【評析】本篇的第5、6、7、8章，都是孔子談論有關孝的問題?？鬃铀岢男ⅲw現在各個方面和各個層次，反映了宗法制度的需要，適應了當時社會的需要。一個共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內心深處真正地孝敬父母。

疏通文意【評析】本篇的第5、6、7、58原文4?18子曰：“事父母幾(1)諫，見志不從，又敬不違，勞(2)而不怨?！笔柰ㄎ囊庾⑨屪g文孔子說：“事奉父母，（如果父母有不對的地方），要委婉地勸說他們。（自己的意見表達了，）見父母心里不愿聽從，還是要對他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨?！?1)幾：音ｊī，輕微、婉轉的意思。(2)勞：憂愁、煩勞的意思。原文疏通文意注釋譯文(159

【評析】這一段還是講關于孝敬父母的問題。

事奉父母，這是應該的，

但如果一味要求子女對父母絕對服從，百依百順，甚至父母不聽勸說時，子女仍要對他們畢恭畢敬，毫無怨言。這就成了封建專制主義，是維護封建宗法家族制度的重要綱常名教。

疏通文意【評析】這一段還是講關于孝敬父母的問題。疏60原文

4?21子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”疏通文意譯文孔子說：“父母的年紀，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼?！?/p>

【評析】春秋末年，社會動蕩不安，臣弒君、子弒父的犯上作亂之事時有發(fā)生。為了維護宗法家族制度，孔子就特別強調“孝”。所以這一章還是談“孝”，要求子女從內心深處要孝敬自己的父母，絕對服從父母，這是要給予批評的。原文疏通文意譯文【評析】春秋末61原文12?11齊景公(1)問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?、臣臣、父父、子子.”公曰：“善哉！信如君不君,臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”疏通文意注釋譯文齊景公問孔子如何治理國家?？鬃诱f：“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子,做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子?！饼R景公說：“講得好呀！如果君不像君,臣不像臣，父不像父,子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？”(1)齊景公:名杵臼，音ｃｈǔ

ｊｉù,齊國國君，