先秦諸子散文先秦諸子散文諸子散文發(fā)展的三個(gè)階段體裁時(shí)代特點(diǎn)代表著作語錄體春秋至戰(zhàn)國初簡(jiǎn)單的言行記錄，無完整篇章《論語》、《老子》、《墨子》論辯體戰(zhàn)國中期未完全擺脫語錄體的影響，仍以對(duì)話為主。但篇幅擴(kuò)大，論題集中，開始向長(zhǎng)篇議論方向發(fā)展，專題論文初步形成?！睹献印贰ⅰ肚f子》專題論文戰(zhàn)國后期形成了結(jié)構(gòu)完整的論說文體制?！盾髯印?、《韓非子》諸子散文發(fā)展的三個(gè)階段體裁時(shí)代特點(diǎn)代表著作語錄體春秋至戰(zhàn)國初諸子散文語言的發(fā)展《論語》多為口語記錄，樸實(shí)簡(jiǎn)明，“略無華飾，取足達(dá)意而已?！薄睹献印访靼讜詴?，長(zhǎng)于辯論，“漸有繁辭，而敘述時(shí)特精妙?！遍_始向書面語轉(zhuǎn)化?！肚f子》散文氣勢(shì)宏大，文辭富麗，描寫傳神，舒卷自如，極富情感性。文學(xué)色彩更濃?！盾髯印?、《韓非子》重視語言的修飾和錘煉，準(zhǔn)確生動(dòng)，富于變化要，文辭豐美，含義深刻，已是純熟的書面語。諸子散文語言的發(fā)展《論語》多為口語記錄，樸實(shí)簡(jiǎn)明，“略無華飾第一節(jié)孔子與《論語》

一、孔子其人以及《論語》第一節(jié)孔子與《論語》

一、孔子其人以及《論語》【孔子家世】孔子的遠(yuǎn)祖是宋國貴族，殷王室的后裔，“丘也，殷人也（《禮記·檀弓上》）”。周武王滅殷，后孔子先祖由諸侯家轉(zhuǎn)為公卿之家。【孔子家世】有關(guān)《論語》的編集《漢書·藝文志》：“當(dāng)時(shí)弟子各有所記，孔子既卒，門人相互輯而論纂，故謂之《論語》?！?/p>

《論語》用語錄體寫成，全書比較散亂，沒有系統(tǒng)的組織，先后次第亦無嚴(yán)格準(zhǔn)則。《論語》其名是將有關(guān)的言論編纂成書的意思?！墩撜Z》全書二十篇，為了稱說上的方便，每篇有個(gè)篇名。篇下是章。章是根據(jù)內(nèi)容所劃分的段落。有關(guān)《論語》的編集《論語》不是某人在某一時(shí)間編成的。一般認(rèn)為，它是由孔子的弟子和再傳弟子編定的，延續(xù)了一兩代人，前后達(dá)三、五十年的時(shí)間?！墩撜Z》不是某人在某一時(shí)間編成的。一般認(rèn)為，它是由孔子的弟子二、《論語》的思想1、孔子強(qiáng)調(diào)禮治，希望借助周禮重新建立井然有序的統(tǒng)治制度?！翱思簭?fù)禮”。強(qiáng)調(diào)“君君，臣臣，父父，子子”。2、強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，仁愛是一種由內(nèi)而外的博愛思想?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）3、“子不語怪力亂神”，孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活之外的冥冥之物不欲深究，對(duì)抽象的、純思辨的哲學(xué)問題也沒有興趣?！墩撜Z》中所討論的問題，大多數(shù)是關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活和倫理道德范疇的?！墩撜Z?衛(wèi)靈公》：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益；不如學(xué)也?！倍?、《論語》的思想1、孔子強(qiáng)調(diào)禮治，希望借助周禮重新建立井然三、《論語》的文學(xué)價(jià)值孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)生活有深刻的認(rèn)識(shí)，《論語》中頗多言簡(jiǎn)意賅、富于哲理性和啟發(fā)性的語句。如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”《為政》，“歲寒，然后知松柏之后凋也”《子罕》“子在川上曰：逝者如斯夫。不舍晝夜?！薄蹲雍薄纷釉唬骸叭蔬h(yuǎn)乎哉。我欲仁，斯仁至矣?！薄妒龆啡ⅰ墩撜Z》的文學(xué)價(jià)值孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)生活有深刻的認(rèn)識(shí)，子曰:賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉,回也！子曰:賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不孔子說∶“顏回,賢德啊,吃的是一小筐飯,喝的是一瓢水,住在窮陋的小房中,別人都受不了這種愁苦,顏回卻仍然不改變向道的樂趣.顏回,賢德啊!”

真正賢德的人能夠做到安貧樂道?？鬃诱f∶“顏回,賢德啊,吃的是一小筐飯,喝的是一瓢水,住在窮子曰：由，誨女知之乎，知之為知之，不知為不知，是知也。

子曰：由，誨女知之乎，知之為知之，不知為不知，是知也。孔子說：仲由啊，我教給你的知識(shí)你理解它了嗎？知道它就是知道它，不知道就是不知道，這才是真正的智慧啊?？鬃诱f：仲由啊，我教給你的知識(shí)你理解它了嗎？知道它就是知道它孔子要求學(xué)生實(shí)事求是，做學(xué)問不能有虛假，才算是真正的智慧，孔子之所以成為圣人，與他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度是分不開的，因?yàn)槌姓J(rèn)自己的不知，才會(huì)有想知道的動(dòng)力，學(xué)問就會(huì)精益求精，假如認(rèn)為自己什么都知道，自滿了，這種人是不會(huì)有什么大出息的?？鬃右髮W(xué)生實(shí)事求是，做學(xué)問不能有虛假，才算是真正的智慧，孔子曰：過而不改,是謂過矣！子曰：過而不改,是謂過矣！有了過錯(cuò)而不改正,這就是真的過錯(cuò)了有了過錯(cuò)而不改正,這就是真的過錯(cuò)了人非圣賢孰能無過,過而不改才是最大的過失,人類最不可避免的就是犯錯(cuò),而最害怕的卻是認(rèn)錯(cuò),最悲哀的是不知錯(cuò),可最糟糕的是知錯(cuò)不改過！

人非圣賢孰能無過,過而不改才是最大的過失,人類最不可避免的就子曰：“人能弘道，非道弘人?！?/p>

子曰：“人能弘道，非道弘人。”孔子說：“人能夠使道發(fā)揚(yáng)光大，不是道增加人的才能?？鬃诱f：“人能夠使道發(fā)揚(yáng)光大，不是道增加人的才能。道德就是一個(gè)人的天命。是一個(gè)人不可回避的義務(wù)。做道德的人就是做自己。跟別人無關(guān)，跟成功無關(guān)，跟功力目的無關(guān).實(shí)行道德不是為了別人，而是為了成全自己.

所以《論語》說：人能弘道，非道弘人。道不保護(hù)人，恰恰是人去保護(hù)道。熱愛真理與正義的人并不能從真理和正義里面得到庇護(hù).恰恰相反，是熱愛真理與正義的人用自己的生命與鮮血去保衛(wèi)真理.去捍衛(wèi)正義.

道德就是一個(gè)人的天命。是一個(gè)人不可回避的義務(wù)。做道德的人就是子曰：躬自厚，而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。

子曰：躬自厚，而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。

做一個(gè)人，尤其是做一個(gè)君子，重要的是要嚴(yán)格地要求和責(zé)備自己，而對(duì)人則采取寬容的態(tài)度，在責(zé)備和批評(píng)別人的時(shí)候應(yīng)該盡量能夠做到和緩寬厚，這樣，就自然不會(huì)招致怨恨了。

做一個(gè)人，尤其是做一個(gè)君子，重要的是要嚴(yán)格地要求和責(zé)備自己，近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊?jīng)說過：“君子接物，度量寬厚，尤大地之博，無所不載。責(zé)己甚嚴(yán)，責(zé)人甚輕。名高任重，氣度雍容，望之儼然，即之溫然?！绷?jiǎn)⒊J(rèn)為，君子待人接物，象大地一樣寬厚，無所不載，嚴(yán)于律己而寬以待人。所以，如果一個(gè)人有包容別人的氣量，那么他的處世接物，就會(huì)坦坦蕩蕩，沒有芥蒂，這樣，他也就會(huì)得到重任和人的信任。一個(gè)人名高任重，氣度雍容，“望之儼然，即之溫然”這就是厚，也是他所以為君子的緣故。近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊?jīng)說過：“君子接物，度量寬厚，尤大地之博，無第二節(jié)《老子》一、老子其人與《老子》一書《老子》是先秦道家學(xué)派的代表著作，分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》，下篇《德經(jīng)》，凡八十一章，約五千字，基本上是韻文。關(guān)于老子其人和《老子》的成書，歷來有不同的意見。一般認(rèn)為老子姓李，名耳，字聃，曾任周王室的史官?！妒酚洝だ献禹n非列傳》?！肚f子》中有很多有關(guān)老子的記載，玄遠(yuǎn)虛幻。第二節(jié)《老子》一、老子其人與《老子》一書二、《老子》的思想老子的哲學(xué)思想基本上是客觀唯心主義的。他用虛無的本質(zhì)“道”代替商周以來的天命觀，同時(shí)否定客觀世界的物質(zhì)本原。老子的哲學(xué)思想也含有樸素的辯證法的因素，提出“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾”等命題，并且講到“福兮禍之所倚，禍兮福之所伏”等禍福依一定條件互相轉(zhuǎn)化的道理。在政治和文化方面，老子是復(fù)古主義和虛無主義的，反對(duì)法令制度，主張愚民。二、《老子》的思想道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。（第一章）有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章）道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。三、《老子》文學(xué)成就

《老子》的文學(xué)性，主要源于哲學(xué)表述中反映的情感和具有詩意的語言。老子哲學(xué)的理論基礎(chǔ)是“道”，在探索宇宙原始，追尋萬物本源時(shí)，并未忘懷現(xiàn)實(shí)人生?！独献印芬粫斜憩F(xiàn)出了作者強(qiáng)烈的自我意識(shí)和憤世嫉俗的情感。其文章猶如一組辭意洗煉的哲理詩，采用大量的韻語，排比、對(duì)偶句式，行文參差錯(cuò)落，猶如魚龍曼衍，變化多端，像詩，也像歌謠，常用比喻來表現(xiàn)深刻的哲理。

《老子》還缺乏充分展開的論述，還不是結(jié)構(gòu)完整的說理文，但它和《論語》都以注重情感和形象性，奠定了先秦說理文的基本特征。三、《老子》文學(xué)成就《老子》第三章說：“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”《老子》第二十一章：“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此?！薄独献印返谌抡f：“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為《老子》第十一章：三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！独献印返谑挛迳钊四棵?；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨?！独献印返谑徽拢骸独献印啡聦⒂庵?，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔勝剛，弱勝強(qiáng)。魚不可脫于淵，國有利器，不可示人?！独献印啡隆独献印返谄呤氯酥踩崛?，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上?！独献印返谄呤碌谌?jié)《孟子》

一、孟子和《孟子》一書

《史記·孟子荀卿列傳》：

“孟軻，騶人也，受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商鞅，楚魏用吳起，齊用孫子、田忌。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢。而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇?！?/p>

第三節(jié)《孟子》

一、孟子和《孟子》一書《史記·孟子荀卿《孟子》七篇主要記錄了孟子（前３７２－前２８９）的談話，是孟子和其弟子共同所著。該書反映了孔子以后，最重要的儒學(xué)大師孟子對(duì)儒家學(xué)說的繼承和發(fā)展，表現(xiàn)了孟子的思想和理論。孟子主張行王道，施仁政，是對(duì)孔子思想的繼承與發(fā)展?！睹献印菲咂饕涗浟嗣献樱ㄇ埃常罚玻埃玻福梗┑恼勗?，是孟二、縝密純熟的論辯技巧（一）長(zhǎng)于論辯，是《孟子》散文的特征。孟子曾說：“我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三圣者，豈好辯哉？予不得已也?！保ā峨墓隆罚睹献印分械恼撧q文，巧妙靈活地運(yùn)用了邏輯推理的方法。往往是欲擒故縱，反復(fù)詰難，迂回曲折地把對(duì)方引入自己預(yù)設(shè)的結(jié)論中。如《梁惠王下》：孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之?！?/p>

曰：“士師不能治士，則如之何？”王曰：“已之?！痹唬骸八木持畠?nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。

二、縝密純熟的論辯技巧（一）長(zhǎng)于論辯，是《孟子》散文的特征。

任人有問屋廬子曰：“禮與食孰重？”曰：“禮重?！薄吧c禮孰重？”曰：“禮重?！痹唬骸耙远Y食，則饑而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎！”屋廬子不能對(duì)，明日之鄒，以告孟子。孟子曰：“于答是也何有？不揣其本而齊其末，方寸之木可使高于岑樓。金重于羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者，與禮之輕者而比之，奚翅（啻）食重？取色之重者，與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應(yīng)之曰：‘紾兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？踰東家墻而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？’”（《告子下》）

任人有問屋廬子曰：“禮與食孰重？”曰：“禮重。（二）“孟子長(zhǎng)于譬喻”（趙岐《孟子章句·題辭》），在論辯中常用比喻，把抽象的道理用具體生動(dòng)的形象表現(xiàn)出來?！睹献印じ孀由稀肤~，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也．生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！睹献印けM心上》孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)?！保ǘ懊献娱L(zhǎng)于譬喻”（趙岐《孟子章句·題辭》），在論辯中?！睹献印るx婁下》：齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞷良人之所之也?！痹槠?，施從良人之所之，遍國中無與立談?wù)?。卒之東郭墦間，之祭者，乞其余；不足，又顧而之他──此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此?！迸c其妾訕其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施然從外來，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣！

《孟子·離婁下》：三、氣勢(shì)浩然的文風(fēng)

氣勢(shì)浩然是《孟子》散文的重要風(fēng)格特征。文字雄肆，鋪張揚(yáng)厲。這種風(fēng)格源于孟子人格修養(yǎng)的力量。孟子說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

“養(yǎng)氣”是指按照人的天賦本心，對(duì)仁義道德經(jīng)久不懈的自我修養(yǎng)，久而久之，這種修養(yǎng)升華出一種至大至剛、充塞于天地之間的“浩然之氣”。三、氣勢(shì)浩然的文風(fēng)氣勢(shì)浩然是《孟子》散文的重要風(fēng)“敢問夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

“敢問何謂浩然之氣？”

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！保ā豆珜O丑上》）“敢問夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄睹献印る墓稀罚寒?dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登。禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道交于中國。堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟(jì)、漯而注諸海；決汝、漢，排淮、泗而注之江。然后中國可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？《孟子·滕文公上》：

第四節(jié)《莊子》一、莊子及《莊子》一書莊子名周，戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙人。曾作過漆園吏。生活貧窮困頓，但卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無待的精神自由?！肚f子》哲學(xué)思想源于老子，而又發(fā)展了老子的思想?！暗馈币彩瞧湔軐W(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇，既是關(guān)于世界起源和本質(zhì)的觀念，又是至人的認(rèn)識(shí)境界（無待逍遙）。第四節(jié)《莊子》一、莊子及《莊子》一書二、幻麗之文——《莊子》的文學(xué)價(jià)值1、《莊子》的藝術(shù)特點(diǎn)，最重要的是寓言的大量運(yùn)用?！霸⒀允?，重言十七，卮言日出，和以天倪?！薄耙载囱詾槁?，以重言為真，以寓言為廣?！保ā短煜隆罚霸⒀浴敝竿袂脑⒌奈霓o，是《莊子》文章的基本形式，“卮言”是其指隨順自然無成見的言論，“重言”乃是其借以申明其思想學(xué)說的一些往古佐證。

“謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭”（《天下》）二、幻麗之文——《莊子》的文學(xué)價(jià)值《莊子．天下》寂寞無形，變化無常。死與生與？天地并與？神明往與？芒乎何之？忽乎何適？萬物畢羅，莫足以歸。古之道術(shù)有在于是者。莊周聞其風(fēng)而悅之。以謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻，不以奇見之也。以天下為沈濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來，而不傲倪于萬物，不譴是非，以與世俗處。其書雖瑰瑋，而連犿無傷也；其辭雖參差，而諔詭可觀。彼其充實(shí)，不可以已。上與造物者游，而下與外死生、無終始者為友。其于本也，宏大而辟，深閎而肆；其于宗也，可謂調(diào)適而上遂者矣。雖然，其應(yīng)于化而解于物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡也。

《莊子．天下》2、《莊子》散文表現(xiàn)出超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界?！耙獬鰤m外，怪生筆端?！保▌⑽踺d《藝概·文概》）“晚周諸子之作，莫能先也”。（魯迅《漢文學(xué)史綱要》第三篇“老莊”）

《莊子》詭奇的想象，是為了表達(dá)其哲學(xué)思想，也反映了他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也是其深沉情感迂回曲折的流露。

2、《莊子》散文表現(xiàn)出超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界。

昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化?！洱R物論》南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死?！稇?yīng)帝王》昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也任公子為大鉤巨緇，五十犗（jiè）以為餌，蹲乎會(huì)稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，陷沒而下騖，揚(yáng)而奮鬐（qí），白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而臘之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。（《外物》）

任公子為大鉤巨緇，五十犗（jiè）以為餌，蹲乎會(huì)稽，投竿東海有國于蝸之左角者，曰觸氏；有國于蝸之右角者，曰蠻氏。時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北旬有五日而后反?！秳t陽》儒以《詩》、《禮》發(fā)冢，大儒臚傳曰：“東方作矣，事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠?！薄啊对姟饭逃兄唬骸嗲嘀?，生于陵陂（bēi）。生不布施，死何含珠為？’接其鬢，壓其顪（huì），汝以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠?！?/p>

《外物》有國于蝸之左角者，曰觸氏；有國于蝸之右角者，曰蠻氏。時(shí)相與莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠人斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之?！呈唬骸紕t嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣！’自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣！”

《徐無鬼》莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈（音tiáo）魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉弧谩白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！?/p>

《秋水》莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈（音tiáo）魚出游從3、《莊子》的語言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩歌語言的特點(diǎn)?！按蠹s太白詩與莊子文同妙，意接而詞不接，發(fā)想無端，如天上白云卷舒滅現(xiàn)，無有定形?！保ㄇ宸綎|樹《昭昧詹言》卷十二）句式錯(cuò)綜復(fù)雜，富于變化，喜用極端之詞，奇崛之語，有意追求尖新奇特。3、《莊子》的語言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，先秦諸子散文先秦諸子散文諸子散文發(fā)展的三個(gè)階段體裁時(shí)代特點(diǎn)代表著作語錄體春秋至戰(zhàn)國初簡(jiǎn)單的言行記錄，無完整篇章《論語》、《老子》、《墨子》論辯體戰(zhàn)國中期未完全擺脫語錄體的影響，仍以對(duì)話為主。但篇幅擴(kuò)大，論題集中，開始向長(zhǎng)篇議論方向發(fā)展，專題論文初步形成。《孟子》、《莊子》專題論文戰(zhàn)國后期形成了結(jié)構(gòu)完整的論說文體制?！盾髯印?、《韓非子》諸子散文發(fā)展的三個(gè)階段體裁時(shí)代特點(diǎn)代表著作語錄體春秋至戰(zhàn)國初諸子散文語言的發(fā)展《論語》多為口語記錄，樸實(shí)簡(jiǎn)明，“略無華飾，取足達(dá)意而已?！薄睹献印访靼讜詴?，長(zhǎng)于辯論，“漸有繁辭，而敘述時(shí)特精妙?！遍_始向書面語轉(zhuǎn)化?！肚f子》散文氣勢(shì)宏大，文辭富麗，描寫傳神，舒卷自如，極富情感性。文學(xué)色彩更濃。《荀子》、《韓非子》重視語言的修飾和錘煉，準(zhǔn)確生動(dòng)，富于變化要，文辭豐美，含義深刻，已是純熟的書面語。諸子散文語言的發(fā)展《論語》多為口語記錄，樸實(shí)簡(jiǎn)明，“略無華飾第一節(jié)孔子與《論語》

一、孔子其人以及《論語》第一節(jié)孔子與《論語》

一、孔子其人以及《論語》【孔子家世】孔子的遠(yuǎn)祖是宋國貴族，殷王室的后裔，“丘也，殷人也（《禮記·檀弓上》）”。周武王滅殷，后孔子先祖由諸侯家轉(zhuǎn)為公卿之家?！究鬃蛹沂馈坑嘘P(guān)《論語》的編集《漢書·藝文志》：“當(dāng)時(shí)弟子各有所記，孔子既卒，門人相互輯而論纂，故謂之《論語》。”

《論語》用語錄體寫成，全書比較散亂，沒有系統(tǒng)的組織，先后次第亦無嚴(yán)格準(zhǔn)則。《論語》其名是將有關(guān)的言論編纂成書的意思。《論語》全書二十篇，為了稱說上的方便，每篇有個(gè)篇名。篇下是章。章是根據(jù)內(nèi)容所劃分的段落。有關(guān)《論語》的編集《論語》不是某人在某一時(shí)間編成的。一般認(rèn)為，它是由孔子的弟子和再傳弟子編定的，延續(xù)了一兩代人，前后達(dá)三、五十年的時(shí)間?！墩撜Z》不是某人在某一時(shí)間編成的。一般認(rèn)為，它是由孔子的弟子二、《論語》的思想1、孔子強(qiáng)調(diào)禮治，希望借助周禮重新建立井然有序的統(tǒng)治制度?！翱思簭?fù)禮”。強(qiáng)調(diào)“君君，臣臣，父父，子子”。2、強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，仁愛是一種由內(nèi)而外的博愛思想?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。”（《論語·學(xué)而》）3、“子不語怪力亂神”，孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活之外的冥冥之物不欲深究，對(duì)抽象的、純思辨的哲學(xué)問題也沒有興趣?！墩撜Z》中所討論的問題，大多數(shù)是關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活和倫理道德范疇的?！墩撜Z?衛(wèi)靈公》：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益；不如學(xué)也?！倍?、《論語》的思想1、孔子強(qiáng)調(diào)禮治，希望借助周禮重新建立井然三、《論語》的文學(xué)價(jià)值孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)生活有深刻的認(rèn)識(shí)，《論語》中頗多言簡(jiǎn)意賅、富于哲理性和啟發(fā)性的語句。如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”《為政》，“歲寒，然后知松柏之后凋也”《子罕》“子在川上曰：逝者如斯夫。不舍晝夜?！薄蹲雍薄纷釉唬骸叭蔬h(yuǎn)乎哉。我欲仁，斯仁至矣。”《述而》三、《論語》的文學(xué)價(jià)值孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)生活有深刻的認(rèn)識(shí)，子曰:賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉,回也！子曰:賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不孔子說∶“顏回,賢德啊,吃的是一小筐飯,喝的是一瓢水,住在窮陋的小房中,別人都受不了這種愁苦,顏回卻仍然不改變向道的樂趣.顏回,賢德啊!”

真正賢德的人能夠做到安貧樂道?？鬃诱f∶“顏回,賢德啊,吃的是一小筐飯,喝的是一瓢水,住在窮子曰：由，誨女知之乎，知之為知之，不知為不知，是知也。

子曰：由，誨女知之乎，知之為知之，不知為不知，是知也?？鬃诱f：仲由啊，我教給你的知識(shí)你理解它了嗎？知道它就是知道它，不知道就是不知道，這才是真正的智慧啊?？鬃诱f：仲由啊，我教給你的知識(shí)你理解它了嗎？知道它就是知道它孔子要求學(xué)生實(shí)事求是，做學(xué)問不能有虛假，才算是真正的智慧，孔子之所以成為圣人，與他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度是分不開的，因?yàn)槌姓J(rèn)自己的不知，才會(huì)有想知道的動(dòng)力，學(xué)問就會(huì)精益求精，假如認(rèn)為自己什么都知道，自滿了，這種人是不會(huì)有什么大出息的?？鬃右髮W(xué)生實(shí)事求是，做學(xué)問不能有虛假，才算是真正的智慧，孔子曰：過而不改,是謂過矣！子曰：過而不改,是謂過矣！有了過錯(cuò)而不改正,這就是真的過錯(cuò)了有了過錯(cuò)而不改正,這就是真的過錯(cuò)了人非圣賢孰能無過,過而不改才是最大的過失,人類最不可避免的就是犯錯(cuò),而最害怕的卻是認(rèn)錯(cuò),最悲哀的是不知錯(cuò),可最糟糕的是知錯(cuò)不改過！

人非圣賢孰能無過,過而不改才是最大的過失,人類最不可避免的就子曰：“人能弘道，非道弘人?！?/p>

子曰：“人能弘道，非道弘人?！笨鬃诱f：“人能夠使道發(fā)揚(yáng)光大，不是道增加人的才能?？鬃诱f：“人能夠使道發(fā)揚(yáng)光大，不是道增加人的才能。道德就是一個(gè)人的天命。是一個(gè)人不可回避的義務(wù)。做道德的人就是做自己。跟別人無關(guān)，跟成功無關(guān)，跟功力目的無關(guān).實(shí)行道德不是為了別人，而是為了成全自己.

所以《論語》說：人能弘道，非道弘人。道不保護(hù)人，恰恰是人去保護(hù)道。熱愛真理與正義的人并不能從真理和正義里面得到庇護(hù).恰恰相反，是熱愛真理與正義的人用自己的生命與鮮血去保衛(wèi)真理.去捍衛(wèi)正義.

道德就是一個(gè)人的天命。是一個(gè)人不可回避的義務(wù)。做道德的人就是子曰：躬自厚，而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。

子曰：躬自厚，而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。

做一個(gè)人，尤其是做一個(gè)君子，重要的是要嚴(yán)格地要求和責(zé)備自己，而對(duì)人則采取寬容的態(tài)度，在責(zé)備和批評(píng)別人的時(shí)候應(yīng)該盡量能夠做到和緩寬厚，這樣，就自然不會(huì)招致怨恨了。

做一個(gè)人，尤其是做一個(gè)君子，重要的是要嚴(yán)格地要求和責(zé)備自己，近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊?jīng)說過：“君子接物，度量寬厚，尤大地之博，無所不載。責(zé)己甚嚴(yán)，責(zé)人甚輕。名高任重，氣度雍容，望之儼然，即之溫然?！绷?jiǎn)⒊J(rèn)為，君子待人接物，象大地一樣寬厚，無所不載，嚴(yán)于律己而寬以待人。所以，如果一個(gè)人有包容別人的氣量，那么他的處世接物，就會(huì)坦坦蕩蕩，沒有芥蒂，這樣，他也就會(huì)得到重任和人的信任。一個(gè)人名高任重，氣度雍容，“望之儼然，即之溫然”這就是厚，也是他所以為君子的緣故。近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊?jīng)說過：“君子接物，度量寬厚，尤大地之博，無第二節(jié)《老子》一、老子其人與《老子》一書《老子》是先秦道家學(xué)派的代表著作，分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》，下篇《德經(jīng)》，凡八十一章，約五千字，基本上是韻文。關(guān)于老子其人和《老子》的成書，歷來有不同的意見。一般認(rèn)為老子姓李，名耳，字聃，曾任周王室的史官。《史記·老子韓非列傳》。《莊子》中有很多有關(guān)老子的記載，玄遠(yuǎn)虛幻。第二節(jié)《老子》一、老子其人與《老子》一書二、《老子》的思想老子的哲學(xué)思想基本上是客觀唯心主義的。他用虛無的本質(zhì)“道”代替商周以來的天命觀，同時(shí)否定客觀世界的物質(zhì)本原。老子的哲學(xué)思想也含有樸素的辯證法的因素，提出“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾”等命題，并且講到“福兮禍之所倚，禍兮福之所伏”等禍福依一定條件互相轉(zhuǎn)化的道理。在政治和文化方面，老子是復(fù)古主義和虛無主義的，反對(duì)法令制度，主張愚民。二、《老子》的思想道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。（第一章）有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章）道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。三、《老子》文學(xué)成就

《老子》的文學(xué)性，主要源于哲學(xué)表述中反映的情感和具有詩意的語言。老子哲學(xué)的理論基礎(chǔ)是“道”，在探索宇宙原始，追尋萬物本源時(shí)，并未忘懷現(xiàn)實(shí)人生?！独献印芬粫斜憩F(xiàn)出了作者強(qiáng)烈的自我意識(shí)和憤世嫉俗的情感。其文章猶如一組辭意洗煉的哲理詩，采用大量的韻語，排比、對(duì)偶句式，行文參差錯(cuò)落，猶如魚龍曼衍，變化多端，像詩，也像歌謠，常用比喻來表現(xiàn)深刻的哲理。

《老子》還缺乏充分展開的論述，還不是結(jié)構(gòu)完整的說理文，但它和《論語》都以注重情感和形象性，奠定了先秦說理文的基本特征。三、《老子》文學(xué)成就《老子》第三章說：“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”《老子》第二十一章：“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。”《老子》第三章說：“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為《老子》第十一章：三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。《老子》第十二章五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨?！独献印返谑徽拢骸独献印啡聦⒂庵毓虖堉?；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔勝剛，弱勝強(qiáng)。魚不可脫于淵，國有利器，不可示人。《老子》三十六章《老子》第七十六章人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上?！独献印返谄呤碌谌?jié)《孟子》

一、孟子和《孟子》一書

《史記·孟子荀卿列傳》：

“孟軻，騶人也，受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商鞅，楚魏用吳起，齊用孫子、田忌。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢。而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇?！?/p>

第三節(jié)《孟子》

一、孟子和《孟子》一書《史記·孟子荀卿《孟子》七篇主要記錄了孟子（前３７２－前２８９）的談話，是孟子和其弟子共同所著。該書反映了孔子以后，最重要的儒學(xué)大師孟子對(duì)儒家學(xué)說的繼承和發(fā)展，表現(xiàn)了孟子的思想和理論。孟子主張行王道，施仁政，是對(duì)孔子思想的繼承與發(fā)展。《孟子》七篇主要記錄了孟子（前３７２－前２８９）的談話，是孟二、縝密純熟的論辯技巧（一）長(zhǎng)于論辯，是《孟子》散文的特征。孟子曾說：“我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三圣者，豈好辯哉？予不得已也?！保ā峨墓隆罚睹献印分械恼撧q文，巧妙靈活地運(yùn)用了邏輯推理的方法。往往是欲擒故縱，反復(fù)詰難，迂回曲折地把對(duì)方引入自己預(yù)設(shè)的結(jié)論中。如《梁惠王下》：孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之?！?/p>

曰：“士師不能治士，則如之何？”王曰：“已之?！痹唬骸八木持畠?nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。

二、縝密純熟的論辯技巧（一）長(zhǎng)于論辯，是《孟子》散文的特征。

任人有問屋廬子曰：“禮與食孰重？”曰：“禮重。”“色與禮孰重？”曰：“禮重?！痹唬骸耙远Y食，則饑而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎！”屋廬子不能對(duì)，明日之鄒，以告孟子。孟子曰：“于答是也何有？不揣其本而齊其末，方寸之木可使高于岑樓。金重于羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者，與禮之輕者而比之，奚翅（啻）食重？取色之重者，與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應(yīng)之曰：‘紾兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？踰東家墻而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？’”（《告子下》）

任人有問屋廬子曰：“禮與食孰重？”曰：“禮重。（二）“孟子長(zhǎng)于譬喻”（趙岐《孟子章句·題辭》），在論辯中常用比喻，把抽象的道理用具體生動(dòng)的形象表現(xiàn)出來。《孟子·告子上》魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也．生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！睹献印けM心上》孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)。”（二）“孟子長(zhǎng)于譬喻”（趙岐《孟子章句·題辭》），在論辯中常《孟子·離婁下》：齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞷良人之所之也?！痹槠穑牧既酥?，遍國中無與立談?wù)?。卒之東郭墦間，之祭者，乞其余；不足，又顧而之他──此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此。”與其妾訕其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施然從外來，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣！

《孟子·離婁下》：三、氣勢(shì)浩然的文風(fēng)

氣勢(shì)浩然是《孟子》散文的重要風(fēng)格特征。文字雄肆，鋪張揚(yáng)厲。這種風(fēng)格源于孟子人格修養(yǎng)的力量。孟子說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”

“養(yǎng)氣”是指按照人的天賦本心，對(duì)仁義道德經(jīng)久不懈的自我修養(yǎng)，久而久之，這種修養(yǎng)升華出一種至大至剛、充塞于天地之間的“浩然之氣”。三、氣勢(shì)浩然的文風(fēng)氣勢(shì)浩然是《孟子》散文的重要風(fēng)“敢問夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”

“敢問何謂浩然之氣？”

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”（《公孫丑上》）“敢問夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”《孟子·滕文公上》：當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登。禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道交于中國。堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟(jì)、漯而注諸海；決汝、漢，排淮、泗而注之江。然后中國可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？《孟子·滕文公上》：

第四節(jié)《莊子》一、莊子及《莊子》一書莊子名周，戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙人。曾作過漆園吏。生活貧窮困頓，但卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無待的精神自由。《莊子》哲學(xué)思想源于老子，而又發(fā)展了老子的思想?！暗馈币彩瞧湔軐W(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇，既是關(guān)于世界起源和本質(zhì)的觀念，又是至人的認(rèn)識(shí)境界（無待逍遙）。第四節(jié)《莊子》一、莊子及《莊子》一書二、幻麗之文——《莊子》的文學(xué)價(jià)值1、《莊子》的藝術(shù)特點(diǎn)，最重要的是寓言的大量運(yùn)用?！霸⒀允牛匮允?，卮言日出，和以天倪?！薄耙载囱詾槁埽灾匮詾檎?，以寓言為廣。”（《天下》）“寓言”指婉曲寄寓的文辭，是《莊子》文章的基本形式，“卮言”是其指隨順自然無成見的言論，“重言”乃是其借以申明其思想學(xué)說的一些往古佐證。

“謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭”（《天下》