第五講：唯物史觀公式：群眾——領(lǐng)導(dǎo)——群眾考點一、唯物史觀：唯物史觀=唯物主義歷史觀=歷史唯物主義。不能把唯物主義和歷史唯物主義混為一談?？键c二、歷史觀的基本問題：一、社會存在與社會意識的關(guān)系是歷史觀的基本問題。社會存在與社會意識誰是第一性的問題是劃分唯物主義歷史觀與唯心主義歷史觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)。歷史唯物主義：認(rèn)為社會存在第一性，社會存在決定社會意識的就是。歷史唯心主義：認(rèn)為社會意識第一性，社會意識決定社會存在的就是。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立后，開始出現(xiàn)了唯物史觀與唯心史觀的對立。歷史觀的基本問題是哲學(xué)的基本問題在社會歷史中的表現(xiàn)。注意區(qū)分歷史觀的基本問題和哲學(xué)的基本問題。二、歷史唯心主義的主要缺點：（一） 只承認(rèn)社會意識的能動作用，夸大社會意識的作用，否認(rèn)社會存在的決定作用；只考察歷史活動的思想動機，沒有考察思想動機的物質(zhì)動因和根源。（二） 夸大個別人物的作用，否認(rèn)人民群眾對歷史發(fā)展的決定作用；只看到個別人物的作用，沒有說明人民群眾的活動?！⑿壑髁x?！耙磺凶诮潭疾贿^是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映”。恩格斯的這句話反映了——社會存在決定社會意識?！拔覀冎荒茉谖覀儠r代的條件下進行認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識到什么程度”——恩格斯考點三、社會存在：社會存在：是指社會生活的物質(zhì)方面，是社會生活物質(zhì)的條件的總和。社會存在主要包括：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)即生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。例：社會存在包括（ABC）A.社會生活的各種物質(zhì)條件 B.社會生活的物質(zhì)生產(chǎn)活動C.經(jīng)濟關(guān)系 D.全部社會關(guān)系解析：生產(chǎn)關(guān)系是人類全部社會關(guān)系中最基礎(chǔ)最本質(zhì)的關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系不是全部社會關(guān)系的總和；生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。生產(chǎn)方式直接決定社會的發(fā)展；生產(chǎn)方式最能體現(xiàn)人類社會的物質(zhì)性。生產(chǎn)方式是生活資料的謀取方式；（一） 生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ),是人類其他一切活動的首要前提。（二） 生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活的過程。（三） 生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。（四） 生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)；地理環(huán)境是社會存在和發(fā)展永恒的、必要的條件（自然條件），而且它作為勞動對象也不斷進入人們的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域?！峁┥a(chǎn)、生活資料的來源。人口因素也是重要的社會物質(zhì)生活條件。地理環(huán)境和人口因素對社會發(fā)展起加速或者延緩的作用;（注意：不是決定作用）地理環(huán)境和人口因素通過生產(chǎn)方式起制約社會發(fā)展。地理環(huán)境和人口因素是社會物質(zhì)生產(chǎn)的必要條件、是人類社會賴以生存和發(fā)展的必要前提；地理環(huán)境和人口因素不是社會發(fā)展的決定力量的原因：地理環(huán)境和人口因素不能決定社會制度的性質(zhì)；地理環(huán)境和人口因素不能決定社會形態(tài)的更替；地理環(huán)境和人口因素對社會發(fā)展的作用受生產(chǎn)方式即生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約；考點四、社會意識：社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。一、社會意識的劃分：1?根據(jù)對社會存在和反映特點的不同，分為：社會心理和社會意識形式。社會意識形式反映程度深，更具有系統(tǒng)性。根據(jù)社會意識的主體不同，分為：個人意識和群體意識。例：社會意識屬于社會的上層建筑——（錯）二、 社會意識形式的劃分：根據(jù)是否反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，分為：上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式。例：社會意識屬于上層建筑——（錯）屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài),包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。在階級社會中，經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級在思想上也占統(tǒng)治地位。因此，占統(tǒng)治地位的思想文化，本質(zhì)上是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級的意識形態(tài)。因而具有鮮明的階級性。意識形態(tài)反映特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)并為之服務(wù)。政治思想和法律思想最集中、最直接的反映經(jīng)濟基礎(chǔ)；例：社會意識形式就是意識形態(tài)——（錯）上層建筑的劃分：（一） 政治上層建筑：政治法律思想和制度、軍隊、法院、警察等實體。（二） 觀念上層建筑：哲學(xué)、宗教、藝術(shù)和道德等意識形態(tài)思想方面的。2?不屬于上層建筑的社會意識形式稱為非意識形態(tài)包括：語言學(xué)、邏輯學(xué)以及自然科學(xué)等。不反映特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，沒有階級性。三、 社會意識的特點：對社會存在的依賴性：社會意識的內(nèi)容來源于社會存在；社會意識隨著社會存在的發(fā)展變化而變化；社會意識的相對獨立性：（一） 社會意識與社會經(jīng)濟發(fā)展水平不完全同步；（程度的區(qū)別，時間的先后）例：德國哲學(xué)家和德國當(dāng)時落后的經(jīng)濟。（二） 社會意識與社會存在的發(fā)展變化不完全平衡。社會意識有時落后于社會存在，有時又先于社會存在而變化發(fā)展；社會意識永遠(yuǎn)落后于社會存在——（錯）（三） 社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響；——例：道德與法律（四） 社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。一一例：中國儒家思想、中國傳統(tǒng)文化；（五） 社會意識對社會存在能動的反作用和獨特的發(fā)展規(guī)律。一一社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。先進的社會意識，反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著積極的促進作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的規(guī)律，對社會發(fā)展起著阻礙的作用。四、社會意識與社會存在的辯證關(guān)系：社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在?？茖W(xué)發(fā)展觀，“是立足于社會主義初級階段的基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：社會意識是對社會存在的反映；考點五、社會基本矛盾：一、 社會基本矛盾的內(nèi)容：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。二、 社會基本矛盾是人類社會發(fā)展的基本動力，其中，生產(chǎn)力是最終決定力量。三、 階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的表現(xiàn)，是階級社會發(fā)展的直接動力。階級斗爭的根源是物質(zhì)利益，而不是政治對立。2?階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出表現(xiàn)在：社會形態(tài)的更替。一一（質(zhì)變）歷史進步曲折性和反復(fù)性的根本原因，舊的社會勢力和反動階級頑強而持久的反抗。馬克思主義對階級斗爭學(xué)說的新貢獻：論證了階級斗爭的存在與生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；說明階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政；馬克思恩格斯從來都檢出認(rèn)為認(rèn)為，無產(chǎn)階級的歷史地位和階級性決定了它必然要通過各種形式的階級斗爭，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立自己的統(tǒng)治。例：只能通過暴力革命推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治——（錯）考點六、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系（結(jié)合馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)）考點七、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑一、 經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。它實質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟制度，是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系。二、 上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上并為之服務(wù)的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。上層建筑由觀念（思想）上層建筑和政治上層建筑兩部分構(gòu)成。觀念上層建筑即意識形態(tài)，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等思想觀點。政治法律思想最集中的反映社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。政治上層建筑包括國家政治制度、立法司法制度和行政制度；國家政權(quán)機構(gòu)、政黨、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設(shè)施。在整個上層建筑中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位；國家政權(quán)是上層建筑的核心。政治上層建筑和思想上層建筑的關(guān)系：（一）政治上層建筑和思想上層建筑是相互依存、共同發(fā)展的。（二）一般情況下總是先有思想上層建筑，后有政治上層建筑；（三）政治上層建筑是在一定的思想、觀點（思想上層建筑）的指導(dǎo)下建立起來的；政治上層建筑一旦建立,可以反過來鞏固和維護、影響和制約思想上層建筑。（四）政治上層建筑在上層建筑中處于主導(dǎo)地位,思想上層建筑則起指導(dǎo)作用。（五）政治上層建筑不能決定思想上層建筑；思想上層建筑也不能決定政治上層建筑。三、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系：在階級社會中，因為統(tǒng)治階級的經(jīng)濟基礎(chǔ)占統(tǒng)治地位，所以，占統(tǒng)治地位的思想只能是統(tǒng)治階級的思想。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和性質(zhì)；決定上層建筑的變化和發(fā)展。上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。當(dāng)上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)，就會推動社會的發(fā)展，當(dāng)上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)，就會阻礙社會的發(fā)展。二者相互作用的矛盾運動推動社會發(fā)展。四、階級與國家：階級:（一）階級的實質(zhì)：一個集團占有另一個集團的的勞動，是剝削與唄剝削的關(guān)系。（二）劃分階級的標(biāo)準(zhǔn)：經(jīng)濟標(biāo)準(zhǔn)；劃分階級的基礎(chǔ)：生產(chǎn)關(guān)系；（三） 階級產(chǎn)生的物質(zhì)前提：剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)。（原始社會晚期出現(xiàn)）（四） 階級產(chǎn)生的直接根源：社會分工及產(chǎn)品交換產(chǎn)生了生產(chǎn)資料私有制。國家:（一）國家的實質(zhì)：經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級統(tǒng)治和壓迫被統(tǒng)治階級的暴力工具。（二）國家產(chǎn)生的起源：階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。（三）國家的職能：政治統(tǒng)治職能和社會管理職能。（四）國家必將隨著階級的消失而消失；國家與政體：（一） 國體是國家的性質(zhì)，是社會各階級在國家中的地位和作用；（二） 政體是國家的政權(quán)組織形式和管理形式；統(tǒng)治階級的政權(quán)機關(guān) 屬于政體，不屬于國體；（三） 國體與政體是內(nèi)容與形式的關(guān)系；國體決定政體，政體必須與國體相適應(yīng)。國家與舊的氏族組織相比較：（一） 舊的氏族組織按血緣關(guān)系劃分居民，擁有居民的自動的武裝組織（二） 國家按地區(qū)劃分居民，擁有特殊的武裝隊伍；（三） 國家與舊的氏族組織都管理社會公共事務(wù)；考點九、社會形態(tài)社會形態(tài)是關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。一、 社會形態(tài)分為經(jīng)濟社會形態(tài)和技術(shù)社會形態(tài)：經(jīng)濟社會形態(tài)：直接或間接以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會形態(tài)。（一） 五種經(jīng)濟形態(tài)劃分法（根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)）原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會；（二） 三種經(jīng)濟形態(tài)劃分法：根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)：人的依賴性社會、物的依賴性社會、個人全面發(fā)展社會。根據(jù)宏觀經(jīng)濟運行形勢：自然經(jīng)濟社會、商品經(jīng)濟社會、產(chǎn)品經(jīng)濟及社會。技術(shù)社會形態(tài)：以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分。漁獵社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會二、 社會形態(tài)的更替具有多樣性。這種多樣性的表現(xiàn)有：（1） 同一種社會形態(tài)，在不同國家會顯現(xiàn)出不同特點；（2） 有的國家在發(fā)展中超越了一個甚至幾個社會形態(tài)而跨越式地向前發(fā)展。三、 人的歷史選擇性：（1）人的歷史選擇以社會發(fā)展的客觀必然性為基礎(chǔ)、范圍和可能性空間；（2）社會形態(tài)更替的過程是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。（3）人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。四、歷史發(fā)展的曲折性和跨越性的含義有：（1）在社會進步發(fā)展過程中，社會形態(tài)更替會出現(xiàn)反復(fù)甚至倒退。（2）新社會制度取代舊社會制度，往往并不是從舊社會制度發(fā)展較為充分的典型國家開始，而更易于在舊制度發(fā)展不很完善或者很不充分的地方突破。例：社會發(fā)展過程與自然界演變過程一樣都是自覺的——（錯）社會發(fā)展過程是自覺的,自然演變過程是自發(fā)的?？茖W(xué)技術(shù)在任何時代對物質(zhì)生產(chǎn)都具有主導(dǎo)作用――（錯）如：原始社會就沒有科學(xué)技術(shù)?？键c十、社會革命和社會改革一、社會革命：含義：階級斗爭的最高形式和最高表現(xiàn)。2?實質(zhì)：革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展。革命是社會制度的根本性改變。首要的政權(quán)從反動階級手里轉(zhuǎn)移到革命階級手里。社會革命爆發(fā)的根本原因：社會革命根源于社會基本矛盾的尖銳化。生產(chǎn)力的發(fā)展和舊的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和舊的上層建筑之間出現(xiàn)矛盾沖突。根本問題：國家政權(quán)問題。（暴力革命是社會革命的基本形式，但也存在和平）二、社會改革：改革是同一種社會形態(tài)發(fā)展過程中的量變，是統(tǒng)治階級為了鞏固和完善自己建立的社會制度而在社會各個領(lǐng)域采取的革新舉措。社會主義改革的根本性質(zhì)：社會主義制度的自我完善、自我發(fā)展。社會主義改革的根本任務(wù)（根本目的）：解放和發(fā)展生產(chǎn)力，促進社會全面進步。注意區(qū)分改革的根本任務(wù)和根本性質(zhì)。（考點）改革的直接對象：束縛生產(chǎn)力發(fā)展的舊體制和思想觀念等。改善和革新，就是要用新體制取代舊體制，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是社會基本矛盾的必然產(chǎn)物。7?改革只有進行時，沒有完成時；這是因為社會基本矛盾在社會主義階段始終存在；三、社會改革和社會革命都是要解決社會基本矛盾。社會改革和社會革命都根源于：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。改革與革命的程度不同，改革是基本適應(yīng)，某些環(huán)節(jié)不適應(yīng)；革命是完全不適應(yīng)；改革是改體制，革命是改制度；改革是總的量變過程中的部分質(zhì)變，革命是總的質(zhì)變過程；考點十一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；“立黨為公、執(zhí)政為民”一、人的本質(zhì)馬克思主義以前的思想家對人的本質(zhì)的認(rèn)識的主要缺陷：脫離人的社會關(guān)系和歷史發(fā)展，認(rèn)為人的本質(zhì)是先天性的、與生俱來的、抽象的、永恒不變的。（社會關(guān)系發(fā)生變化，人的本質(zhì)不是永恒的。）馬克思主義認(rèn)為:人有自然屬性和社會屬性，人的社會屬性決定了人的本質(zhì)?！百|(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來的”自然屬性：人的肉體存在及其屬性；社會屬性：社會實踐過程中形成的人與人之間的各種關(guān)系。馬克思揭示人的本質(zhì)的出發(fā)點：人的社會關(guān)系。（一）勞動是人的本質(zhì)：（類本質(zhì)）人的一般本性，即一切人所共有的本性。原因：勞動是人從動物界劃分出來的根本標(biāo)志和人區(qū)別于動物的根本特征。（二）人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。（具體的本質(zhì)）不同時代的人、同一時代處于不同社會地位的人的本質(zhì)區(qū)別。例：人性自私一一違背了“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和?！?/p>

例：人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。這表明人的本質(zhì)（ABC）A、是后天的，不是先天的B、是具體的，不是抽象的C、是變化的，不是不變的D、是主觀的，不是客觀的E、是自然的，不是社會的；三）人的需要是人的具體本質(zhì)?，F(xiàn)實的人及其活動是社會歷史存在和發(fā)展的前提。（一） 勞動是人的最基本的實踐活動，勞動是人類的本質(zhì)活動?！皠趧影l(fā)展史“是理解全部社會發(fā)展史的“鑰匙”。（二） 人們創(chuàng)造歷史的第一個活動或最基本的實踐是物質(zhì)資料生產(chǎn)的實踐；不是改造社會關(guān)系的實踐；豆會發(fā)展的規(guī)律只能通過人的自覺活動起作用。社會歷史的發(fā)展離不開人的自覺活動；二、人民群眾與個人在歷史上的作用在誰是歷史創(chuàng)造者的問題上兩種根本對立的歷史觀：（一） 歷史唯物主義從社會存在決定社會意識的前提出發(fā)，主張群眾史觀。認(rèn)為：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史發(fā)展的決定力量。時勢造英雄。（二） 歷史唯心主義從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，主張英雄史觀。認(rèn)為：英雄人物是歷史的創(chuàng)造者，是歷史發(fā)展的決定力量。英雄造時勢。例：一言興邦，一言喪邦。唯物主義和唯心主義在歷史觀上的根本分歧：——是否承認(rèn)人民群眾是推動歷史發(fā)展決定力量。人民群眾從質(zhì)上說，是指對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們；從量上說，是指絕大多數(shù)社會成員。（一） 人民群眾是一個歷史的范疇，在不同的歷史時期，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級、階層和集團。例：人民群眾在任何歷史時期都不包括剝削階級——（錯）（二） 人民群眾最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和主體：人民群眾是社會歷史活動的承擔(dān)者，歷史活動是人民群眾的事業(yè)。Q人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；@人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾的實踐活動是一切精神財富的創(chuàng)造源泉。?人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的根本原因——人民群眾是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動受到一定社會歷史條件的制約。經(jīng)濟條件對于人民群眾的創(chuàng)造活動有著首要的、決定性的影響。精神文化條件也是制約人民群眾創(chuàng)造活動的重要因素。例：“歷史不過是追