統(tǒng)編版（2019）選擇性必修上冊《人皆有不忍人之心》學(xué)案一學(xué)習(xí)目標(biāo)1．理解本文中重要的文言實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。2．了解孟子的仁心與仁政思想，理解并把握本文的主旨。感受孟子長于雄辯的語言特色和嚴(yán)密的邏輯。二學(xué)法指導(dǎo)1．通過背誦，積累文中重要的文言基礎(chǔ)知識。2．師生討論，依次釋義，把握孟子的“四端”說。3．梳理本文的說理思路，把握孟子的論辯藝術(shù)。三知識拓展1.

作者簡介孟子（約前372—前289），姬姓孟氏，名軻，鄒（今山東鄒城）人。戰(zhàn)國時期著名的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想。韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，后人尊稱孟子為“亞圣”。其代表著作為《孟子》。《孟子》一書，屬于語錄體散文集，是記錄孟子言行的著作，一般認(rèn)為是孟子及其弟子共同編寫完成的，倡導(dǎo)“以仁為本”。2.

背景資料在諸侯國合縱連橫、戰(zhàn)爭不斷的戰(zhàn)國時期，孟子作為一位非常有抱負(fù)的政治家、思想家，他意識到當(dāng)時的時代特征和趨勢，創(chuàng)建了自己的學(xué)說。與孔子一樣，他力圖將儒家的政治理論和治國理念轉(zhuǎn)化為具體的國家治理主張，并推行于天下。而當(dāng)時各個思想家為了實現(xiàn)自己的政治主張，紛紛游說各國諸侯。在這樣的社會背景下，孟子開始周游列國，游說各國君主，推行他的政治主張。3．文題解讀《人皆有不忍人之心》出自《孟子·公孫丑上》，不忍人之心，憐愛別人的心。忍人，狠心對待別人。故“人皆有不忍人之心”的意思是“每個人都有憐愛別人的心”。四整體感知1．預(yù)習(xí)檢查（1）字音識記孺（rú）子

怵惕（chùtì）

惻（cè）隱內(nèi)（nà）交

要（yāo）譽(yù)

羞惡（wù）（2）通假字非所以內(nèi)交于孺子之父母也（內(nèi)，同“納”，接納，交納）若火之始然（然，同“燃”，燃燒）（3）古今異義自賊者多（古義：傷害，今義：偷東西的人）（4）一詞多義（5）特殊句式判斷句羞惡之心，義之端也（“……也”表判斷）倒裝句非所以內(nèi)交于孺子之父母也（介詞結(jié)構(gòu)后置，正常語序為“非所以于孺子之父母內(nèi)交也”）非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也（介詞結(jié)構(gòu)后置，正常語序為“非所以于鄉(xiāng)黨朋友要譽(yù)也”）2．圖文導(dǎo)航3.

主旨點睛本文從“人皆有不忍人之心”寫起，由“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)出仁政。文章在強(qiáng)調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時，也闡釋了“不忍人之心”對個人和國家的重要作用。4.

重點難點重點。孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆擴(kuò)而充之”，兩者是否矛盾？不矛盾。因為在孟子看來，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人們的社會活動中，仍存在私欲膨脹的問題，這會導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地擴(kuò)大充實自己的“四端”。難點。本文是如何進(jìn)行邏輯推理論證的？本文開篇以“人皆有不忍人之心”為前提，推導(dǎo)出“不忍人之政”，繼而推導(dǎo)出以“不忍人之政”治理天下，就如同“運(yùn)之掌上”那樣容易。接下來，孟子以“孺子將入于井”舉例論證，展開了進(jìn)一步的論述，說明了“人皆有不忍人之心”，這乃是人的本能。之后，孟子指出了“四心”與“四端的關(guān)系。最后運(yùn)用比喻論證和對比論證的方法，強(qiáng)調(diào)了擴(kuò)充“四端”的重要性。五閱讀指導(dǎo)1．層次解讀由“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)出仁政，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充“四端”的重要性，同時，闡釋“不忍人之心”對個人和國家的重要作用。2．精彩段落“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”這里使用排比的修辭手法，說明了“不忍人之心”包含惻隱、羞惡、辭讓、是非四個方面。排比的修辭手法的使用，使得說理鋪張有力。六文體特色邏輯嚴(yán)密

論證靈活（1）文章邏輯性強(qiáng)，很有說服力。本文從“人皆有不忍人之心”出發(fā)，以人突然看見小孩子特要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對為人處治理天下的重要性。全篇運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯推理，層層推進(jìn)。（2）文章善于運(yùn)用論證手法。本文雖然篇幅較短，但是運(yùn)用了排比的修辭手法、比喻論證和舉例論證等論證方法，強(qiáng)調(diào)了人性本善及施行仁政的重要性，形象生動，論證靈活。如文章列舉的“孺子將入于井”的例子，以及文中由“猶”“若”引出的比喻論證，成功有力，使整篇文章邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，一氣呵成。七課后閱讀訓(xùn)練（一）基礎(chǔ)知識1．下列句子中不含通假字的一項是A．非所以內(nèi)交于孺子之父母也

B．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也C．若火之始然，泉之始達(dá)

D．茍不充之，不足以事父母2．下列各句中，與例句句式相同的一項是例句：無惻隱之心，非人也A．廉頗者，趙之良將也

B．其斯之謂與C．不學(xué)《禮》，無以立

D．治天下可運(yùn)之掌上3．下列關(guān)于《孟子》相關(guān)內(nèi)容的說法，不正確的一項是A．孟子由不忍人之心推導(dǎo)出“行不忍人之政”，以情感為基礎(chǔ)，推出理性結(jié)論，影響深遠(yuǎn)。B．雖然孟子周游列國受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，所以其晚年和孔子一樣退而著述。C．《孟子》原本并不在儒家經(jīng)典之列，直到南宋朱熹將《孟子》列為“五經(jīng)”之一，其地位才最終確立。D．《孟子》和《論語》都屬于以記言為主的語體文，但后者簡約、含蓄，前者則長于論辯，氣勢磅礴。4．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看見小孩子將要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證人有一種本能，即“

”。（2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推導(dǎo)出“四端”并用比喻句“

，

”形象地說明其于人的重要性。（3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子論及“仁義禮智”擴(kuò)充推廣的積極作用時所說的兩句是：“

，

”。（二）課外閱讀甲孟軻，騶人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時，秦用商君，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有騶子之屬。（節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》）乙孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁義’而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦曰‘仁義’而已矣，何必曰‘利’？”梁惠王曰：“晉國①，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比②死者一灑之，如之何則可？”孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨③。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃④以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵?！跽埼鹨?！”（節(jié)選自《孟子·梁惠王上》第1、5章）丙孟子嘗有言矣：“人能充其無欲害人之心，而仁不可勝用也。人能充其無欲為穿窬⑤之心，而義不可勝用也。”……故曰：其道始于至粗，而極于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計。嗚呼，此其所以為孟子歟！后之觀孟子者，無觀之他，亦觀諸此而已矣。（節(jié)選自蘇軾《孟軻論》）【注】①晉國：韓、趙、魏三家分晉，被周天子和各國承認(rèn)為諸侯國，稱三家為三晉，所以，梁（魏）惠王自稱魏國也為晉國。②比：替。③耨（nòu）：鋤草。④梃：棍棒。⑤穿窬（yú）：穿墻（偷盜）。5．下列對文中斜體部分的斷句，正確的一項是A．道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/B．道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/C．道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/D．道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/6．下列對文中加粗詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．合從連衡：戰(zhàn)國時六國諸侯聯(lián)合抗秦的謀略，稱為“合縱”；秦國聯(lián)合一些諸侯進(jìn)攻另外一些諸侯國的謀略，稱為“連衡”。從，同“縱”；衡，通“橫”。B．萬乘：兵車萬輛。表示軍事力量強(qiáng)大。周朝制度，天子出兵車萬乘，諸侯出兵車千乘，后世以“萬乘”稱天子。C．孝悌忠信：儒家八德中的內(nèi)容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是儒家倡導(dǎo)的做人的根本，也是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。其中“孝悌”指的是對父母要孝順。D．仁義：是儒家的重要倫理范疇，本意為仁愛與正義。備受孟子推崇，與“禮、智、信”合稱為“五常”。7．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A．孟子的思想主張并未被梁惠王等諸侯采納，因為當(dāng)時各國諸侯信奉的是“攻伐”之道，而孟子對此是深惡痛絕的，因此退而跟弟子著書立說。B．孟子面對梁惠王利國的急切心態(tài)，先表明自己施行仁義的觀點，然后運(yùn)用比喻論證來闡明施行仁義的意義，最后指出施行仁義的具體措施。C．孟子批評那些不實行“仁政”的諸侯使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批評了梁惠王“東敗于齊”“西喪地于秦”“南辱于楚”的根本原因。D．蘇軾認(rèn)為孟子推崇的仁義之道，并不是神秘高深，而只是從最粗淺的辦法做起，不害人、不偷盜而已。因此孟子的觀點不是靠空虛的道理來支撐，更簡潔明了，易懂易行。8．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。9．梁惠王想洗雪恥辱，向孟子詢問對策。孟子給出的建議是什么？請簡要說明。參考答案1．D【解析】A項，“內(nèi)”同“納”，結(jié)交?！胺撬詢?nèi)交于孺子之父母也”意思是：不是因為要想去和這孩子的父母結(jié)交。B項，“要”同“邀”，求取?！胺撬砸u(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也”意思是：不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中求取聲譽(yù)。C項，“然”同“燃”，燃燒?！叭艋鹬既唬歼_(dá)”意思是：像火剛剛?cè)计?，泉水剛剛涌出一樣。D項，不含通假字?！捌埐怀渲?，不足以事父母”意思是：如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。2．A【解析】A項，判斷句，“……者，……也”，表判斷。“廉頗者，趙之良將也”意思是：廉頗是趙國優(yōu)秀的將領(lǐng)。B項，賓語前置句，“之”是賓語前置的標(biāo)志，正常語序是：其謂斯與?！捌渌怪^與”意思是：難道不就說的這件事嗎？C項，固定句式，“無以”，沒有……的辦法。“不學(xué)《禮》，無以立”意思是：不學(xué)習(xí)《禮》，就沒有立身處世的辦法。D項，省略句，“之”后省略介詞“于”。“治天下可運(yùn)之掌上”意思是：治理天下就會像在手掌心里運(yùn)轉(zhuǎn)小物件一樣容易。3．C【解析】C項，“《孟子》列為‘五經(jīng)’之一”錯，“五經(jīng)”指的是《詩》《書》《易》《禮》《春秋》?！睹献印窇?yīng)當(dāng)是“四書”之一?！洞髮W(xué)》《論語》《孟子》《中庸》合稱“四書”。4．（1）人皆有不忍人之心（2）人之有是四端也

猶其有四體也

（3）茍能充之

足以保四海

5．B【解析】本題考查文言文斷句的能力。“不能用”的主語是宣王，“適梁”的主語是孟子，且“能”不能獨(dú)立做謂語，其后必須接動詞，因此在“用”后斷開，排除A、C兩項。“不果所言”中的“果”作動詞，意思是“認(rèn)為……有成效”，故“所言”作“果”賓語，其后斷開；虛詞“則”前一般停頓，排除D項。6．C【解析】本題考查了解并掌握文學(xué)文化常識的能力。C項，“指的是對父母要孝順”錯誤，“孝”是孝順父母，“悌”是友愛兄弟。7．C【解析】本題考查分析理解文言文內(nèi)容的能力。C項，“直接地批評了梁惠王”錯誤，結(jié)合原文“地方百里而可以王。王如施仁政于民……夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑”分析可知，孟子未直接批評，而是從施行仁政就會讓百姓主動歸順，不必引起戰(zhàn)爭的角度來委婉告知。8．（1）我（對此）深感恥辱，想要為死難者完全洗刷此恨，要怎么辦才好呢？（2）上至國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本?！窘馕觥勘绢}考查理解并翻譯文言文句子的能力。關(guān)鍵點：（1）“恥”，意動用法，以……為恥辱；“比”，替、為；“一”，完全、都；“灑”，洗刷；“如之何”，對這怎樣做（辦），“之”，代上面“替所有的死難者報仇雪恨”之事。（2）“庶人”，平民百姓；“壹”，全部、都；“以……為……”，把……作為……。9．孟子建議梁惠王對百姓施行仁政，在物質(zhì)生產(chǎn)方面，省刑罰、薄賦稅、深耕易耨，在教育方面，要修養(yǎng)孝悌忠信的品德?！窘馕觥勘绢}考查分析信息，歸納要點的能力。由原文“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨”，可以得出國家政策與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面應(yīng)該少用刑罰，減輕賦稅，（提倡）深耕細(xì)作、勤除雜草。由原文“壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民”，可以得出在思想教育方面，應(yīng)培養(yǎng)百姓孝悌忠信的品德。參考譯文：甲孟軻，是鄒國人。他曾跟著子思的學(xué)生學(xué)習(xí)。當(dāng)通曉儒學(xué)之后，便去游說齊宣王，齊宣王沒有任用他。于是到了梁國，梁惠王沒有聽信他的主張，認(rèn)為他的主張不切實情，遠(yuǎn)離實際。在這時，秦國任用商鞅，使國家富足，兵力強(qiáng)大；楚國、魏國任用吳起，打了一些勝仗，削弱了強(qiáng)敵；齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人，使各諸侯國都東來朝拜齊國。當(dāng)各諸侯國正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時候，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國家的需要。于是就回到家鄉(xiāng)與萬章等人整理《詩經(jīng)》《書經(jīng)》，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說，寫成《孟子》一書，共七篇。在他之后，出現(xiàn)了學(xué)者鄒子等人。（節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》）乙孟子拜見梁惠王，惠王說：“老先生！您不遠(yuǎn)千里而來，將有什么有利于我的國家嗎？”孟子回答道：“大王，您為什么定要說到‘利’呢？只要有‘仁義’就可以了。大王說：‘怎樣有利于我的國家？’大夫說：‘怎樣有利于我的封邑？’士人、平民說：‘怎樣有利于我自身？’上上下下互相爭奪利益，那國家就危險了。在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家里擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家里擁有百輛兵車，不能說是不多了。如果以道義為后卻以利