中國文化演進過程中的幾個問題一、性命的前生今世二、德行的人性光輝三、家庭之于中國人的重要性一、性命的前生今世1、古人的論爭告子：生之謂性。生命就是性命。孟子：犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性歟？“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。”

——諸葛亮《出師表》

性命指節(jié)操2、性的含義（1）生之本質(zhì)（2）生之可能3、人的性從何而來“天命之謂性”《中庸》（1）人性既是稟賦于天，因此在人之中即具有天。（2）天既賦此性與人，則在天之外又有了人?！奥市灾^道”“修道之謂教”“道不離人”

——《中庸》4、命的含義（1）命在我（2）命在外“知之為知之，不知為不知，是知也?！薄鬃庸湃说摹靶悦本褪侵傅娜松?。是從生命之內(nèi)涵意義與其可有價值方面來衡量的。宋代儒家：“性即理”“理者天之體，命者理之用。”

—程頤“率性之謂道”與“存天理，滅人欲”的轉(zhuǎn)變。從本質(zhì)到可能與從可能到本質(zhì)“人之一心，天理存，則人欲亡。人欲勝，則天理滅，未有天理人欲夾雜者。學(xué)者須要于此體認(rèn)省察之?！薄皩W(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)?！薄吨熳诱Z類·卷十三》“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”

——朱熹現(xiàn)代人對生命的認(rèn)識：繼承傳統(tǒng)又有所改變。不再窮究生命的本質(zhì)更注重生活的本質(zhì)。二、德行的人性光輝1、德的涵義“德，得也?！薄暗闷涮煨灾^之德?！焙鬂h·朱穆“足乎己，無待于外之謂德。”唐·韓愈《原道篇》（1）得之于當(dāng)世人生即代表許多欲望（2）得之于“無所得”“君子疾沒世而名不稱焉?！笨鬃?、德性之度“充實之謂美”“大而化之之謂圣。”“化而不可知之謂神。”

—孟子文華枝(最美女導(dǎo)游)

張麗莉(最美女教師)（1）懂得什么要的，什么要不得。（2）要的便要，要不得便不要。（3）要得的便該要的充足無缺陷。（4）要得充分圓滿具足，到那時便能大，便能有變化。3、宋儒的看法“眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無明矣。”

朱熹《大學(xué)·章句》4、實踐之行“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！薄皩W(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎，有朋在遠(yuǎn)方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎?！?/p>

——孔子“即行即知，不行仍是未知。”明·王陽明“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。”

——毛澤東三、家庭之于中國人的重要性1、家庭的重要性“修身齊家治國平天下”《大學(xué)》“國之本在家”“積家而成國”家庭生活是中國人第一重的社會生活，親戚鄰里朋友等關(guān)系是中國第二重的社會生活。這兩重社會生活，集中了中國人的要求，范圍了中國人的活動，規(guī)定了其社會道德條件和政治上的法律制度。……人每責(zé)備中國人只知有家庭，不知有社會；實則中國人除了家庭，沒有社會。就農(nóng)業(yè)言，一個農(nóng)業(yè)經(jīng)營是一個家庭。就商業(yè)言，外面是商店，里面就是家庭。就工業(yè)言，一個家庭安裝了幾部織機，便是工廠。就教育言，舊時教散館就是在自己家庭里，教專館在人家家庭里。就政治言，一個衙門往往就是一個家庭；一個官吏來了，就是一個家長來了?！藦慕瞪嚼纤赖臅r候，脫離不了家庭生活，尤其脫離不了家庭的相互依賴。你可以沒有職業(yè)，然而不可以沒有家庭。你的衣食住行都供給于家庭當(dāng)中。你病了，家庭便是醫(yī)生，家人便是看護。你是家庭培育大的，你老了，只有家庭養(yǎng)你，你死了，只有家庭替你辦喪事。家庭亦許依賴你成功，家庭卻亦幫助你成功。你須用盡力量去維持經(jīng)營你的家庭。……盧作孚《中國的建設(shè)問題與人的訓(xùn)練》2、婚姻制度影響家族制度（1）基于倫常的觀念“天地合而后萬物生焉，夫昏禮，萬世之始也?！薄抖Y記》（2）基于宗法觀念“不孝有三無后為大?！?/p>

《孟子·離婁上》“人承天地，施陰陽，故設(shè)嫁娶之禮者，重人倫，光繼嗣也。”《易經(jīng)》（3）基于經(jīng)濟的觀念“婦順者順于舅姑，和于室人，而后當(dāng)于夫，以成絲麻布帛之事。”禮記（4）基于協(xié)議觀念“夫和婦順，夫唱婦隨”。（倡）“夫婦之道不可不久也，故受之以恒。”《易經(jīng)》3、近代以及現(xiàn)代社會家庭的演變（1）人口數(shù)量減少