J文化傳承與創(chuàng)新課標(biāo)文綜25.J1[2011?北京卷]歌劇《木蘭詩(shī)篇》是我國(guó)藝術(shù)家創(chuàng)作的一部?jī)?yōu)秀作品。該劇吸納歐洲歌劇藝術(shù)的表現(xiàn)手段，融入中國(guó)戲曲的表演形式，謳歌了偉大的民族精神，在國(guó)內(nèi)外獲得高度評(píng)價(jià)。這表明()A.不同民族文化的競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)了文化融合B.不同藝術(shù)形式的融合有助于文化發(fā)展C.不同民族文化的融合是文化發(fā)展的關(guān)鍵D.東西方藝術(shù)都應(yīng)當(dāng)保持各自的民族特色課標(biāo)文綜25.J1[2011?北京卷]B【解析】本題考查民族文化交流的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)。材料中“該劇吸納歐洲歌劇藝術(shù)的表現(xiàn)手段，融入中國(guó)戲曲的表演形式，在國(guó)內(nèi)外獲得高度評(píng)價(jià)”，說(shuō)明了不同藝術(shù)形式在文化融合中促進(jìn)了文化發(fā)展，B說(shuō)明符合題意。A、D兩項(xiàng)本身說(shuō)法正確，但均與題意不符；C說(shuō)法夸大了民族融合的作用。故選B。課標(biāo)文綜25.J1[2011.福建卷]福州的三坊七巷是我國(guó)文化遺產(chǎn)的一朵奇葩，有過(guò)“清明上河圖”般的絢麗，孕育出林則徐、嚴(yán)復(fù)、冰心等百余仁人名士。作為福州的城市名片，三坊七巷以其特有的魅力影響著人們，保護(hù)三坊七巷正在進(jìn)行中。保護(hù)文化遺產(chǎn)()A.是傳播中華文化的重要途徑B.根本上在于發(fā)掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值C.是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)D.實(shí)質(zhì)在于保護(hù)民族生存和發(fā)展的精神血脈課標(biāo)文綜25.J1[2011.福建卷]D【解析】本題以福州的三坊七巷為背景，考查考生獲取和解讀三坊七巷這一福州城市名片的信息，理解保護(hù)文化遺產(chǎn)的意義。文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。在物質(zhì)層面上，保護(hù)文化遺產(chǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要意義；在精神層面上，文化遺產(chǎn)反映當(dāng)時(shí)的自然生態(tài)狀況和社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、文化等狀況，保護(hù)文化遺產(chǎn)可以激發(fā)一個(gè)國(guó)家和民族的文化歸屬感和認(rèn)同感，激發(fā)愛(ài)國(guó)主義精神和民族自豪感，故選D項(xiàng)，排除B項(xiàng)。文化傳播的重要途徑是商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙和教育，排除A項(xiàng)。社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)是培育“四有”公民，排除C項(xiàng)。課標(biāo)文綜35.J1[2011.福建卷]徐悲鴻的《八駿圖》以中國(guó)的水墨為主要表現(xiàn)手段，參用西方的透視方法，用筆剛健有力；畢加索的《斗?！匪浦袊?guó)的寫意畫，用筆奔放灑脫。以下選項(xiàng)最符合題意的是()《八駿圖》作者:徐悲鴻《斗?！纷髡?畢加索A.兩幅作品成功實(shí)現(xiàn)了中西文化和藝術(shù)的融合B.兩幅作品以不同風(fēng)格表達(dá)了共同的審美感受C.藝術(shù)的創(chuàng)作具有獨(dú)特的創(chuàng)造性因而不可承襲D.藝術(shù)的形式具有鮮明的民族性因而不可復(fù)制課標(biāo)文綜35.J1[2011.福建卷]B【解析】以徐悲鴻和畢加索為代表的東西方文藝作品形式上的互相借鑒，反映了文化源自實(shí)踐，既是民族的又是世界的。世界各民族的實(shí)踐有共性，有普遍的規(guī)律，因而不同民族的文化也有共性和普遍規(guī)律，故選B項(xiàng)。文化融合指外部文化和內(nèi)部具有的不同特質(zhì)的文化通過(guò)相互接觸、交流進(jìn)而相互吸收、滲透，融為一體的過(guò)程，由于各民族間經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、地理等多種因素的不同，文化具有民族性，兩位大師的作品借鑒了其他民族的優(yōu)秀文化，A項(xiàng)表述錯(cuò)誤。文化具有傳承性，C項(xiàng)認(rèn)為不可承襲的觀點(diǎn)錯(cuò)誤。構(gòu)成藝術(shù)形式的要素有：結(jié)構(gòu)、體裁、藝術(shù)語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等，具有鮮明的民族性但也不是不可復(fù)制的。課標(biāo)文綜35.J1、J2、O3[201L江蘇卷]2011年博鰲亞洲論壇年會(huì)的主題是“包容性發(fā)展：共同議程與全新挑戰(zhàn)”。國(guó)家主席胡錦濤在開幕式上發(fā)表了題為《推動(dòng)共同發(fā)展，共建和諧亞洲》的演講。他指出，亞洲社會(huì)得到了快速發(fā)展，但是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性矛盾、發(fā)展不平衡等問(wèn)題還存在，如何處理好發(fā)展問(wèn)題依然擺在亞洲人民面前。會(huì)議還探討了“包容性發(fā)展”的內(nèi)涵和具體策略。俄羅斯總統(tǒng)梅德韋杰夫呼吁亞太地區(qū)的國(guó)家要加入到經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中，巴西總統(tǒng)羅塞芙主張各國(guó)應(yīng)創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和包容性發(fā)展，南非總統(tǒng)祖馬提出發(fā)展中國(guó)家應(yīng)加強(qiáng)合作、共迎機(jī)遇和挑戰(zhàn)等。(1)結(jié)合材料，從《文化生活》的視角闡釋“包容性發(fā)展”的內(nèi)涵。(2)“包容性發(fā)展”體現(xiàn)了唯物辯證法的哪個(gè)道理？請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。課標(biāo)文綜35.J1、J2、O3[2011?江蘇卷]【答案】(1)尊重文化的多樣性，包容文化發(fā)展的差異性；既要繼承傳統(tǒng)、推陳出新，又要博采眾長(zhǎng)，交融發(fā)展。(2)矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性及其相互關(guān)系的原理。世界各國(guó)的發(fā)展既是不平衡的，有自身特色和歷史傳統(tǒng)，又是相互依賴、相互貫通的；世界各國(guó)在差異和包容的對(duì)立統(tǒng)一中向前發(fā)展?！窘馕觥勘绢}考查的知識(shí)點(diǎn)是文化的多樣性、繼承性與文化發(fā)展。從文化生活角度看，包容性就是要承認(rèn)多樣性、尊重差異性，在與其他文化交流借鑒、融合中發(fā)展。課標(biāo)文綜39.12、J1、P1、J3[2011?課標(biāo)全國(guó)卷]閱讀材料，回答下列問(wèn)題。媽祖被譽(yù)為“海上女神”。傳說(shuō)媽祖姓林名默，宋代時(shí)出生在湄洲灣畔(今福建省莆田市境內(nèi))。她一生救急扶危，行善濟(jì)世。媽祖去世后，人們?cè)阡刂迧u建廟祭祀。宋元以后，隨著閩南海上貿(mào)易和漁業(yè)不斷發(fā)展，船工漁夫越來(lái)越多，媽祖信仰越傳越廣，媽祖從湄洲逐漸走向世界。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前世界上有媽祖廟5000多座(其中中國(guó)臺(tái)灣800多座、港澳地區(qū)50多座)，遍布20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，信奉者2億多人。每逢媽祖出生和升天紀(jì)念日，福建、臺(tái)灣、香港、澳門等地都隆重舉行各種慶?；顒?dòng)，弘揚(yáng)媽祖信俗蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，促進(jìn)文化交流。近年來(lái)，到湄洲來(lái)祭祀媽祖的臺(tái)灣同胞、香港同胞、澳門同胞和海外華裔、華僑越來(lái)越多，媽祖文化日益成為凝聚華人、華僑的重要精神紐帶。2009年，媽祖信俗被評(píng)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。(1)結(jié)合材料和所學(xué)文化生活知識(shí)，說(shuō)明為什么媽祖文化具有凝聚華人、華僑的作用。(2)運(yùn)用社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性原理，說(shuō)明媽祖文化為什么千余年綿延不絕，不斷發(fā)展。(3)結(jié)合材料并根據(jù)所學(xué)的文化生活知識(shí)，就如何更好地發(fā)揮媽祖文化的作用提出兩條建議。課標(biāo)文綜39.I2J1P1J3[2011?課標(biāo)全國(guó)卷]【答案】(1)媽祖文化影響廣大華人、華僑的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)。豐富其精神生活，滿足其精神需要。促進(jìn)了文化交流，有利于增強(qiáng)民族認(rèn)同感和凝聚力。(2)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化發(fā)展，但具有相對(duì)獨(dú)立性。媽祖文化隨著社會(huì)變化而發(fā)展，同時(shí)又在世代祖?zhèn)髦斜Ａ糁咎卣鳎哂邢鄬?duì)穩(wěn)定性。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要影響，媽祖文化在社會(huì)生活中發(fā)揮著積極作用。(3)挖掘媽祖文化蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，促進(jìn)思想道德建設(shè)；發(fā)揮媽祖文化的凝聚作用，促進(jìn)兩岸文化交流；擴(kuò)大媽祖文化的影響，擴(kuò)大中華文化在全球的影響；賦予媽祖文化新的時(shí)代內(nèi)容，更好地發(fā)揮其精神紐帶作用?！窘馕觥勘绢}以媽祖文化為背景，主要考查學(xué)生解讀和獲取信息以及理解和運(yùn)用知識(shí)的能力。第(1)問(wèn)要注意解讀出材料中的關(guān)鍵信息?！皨屪嬖从谒未卧院螅S著閩南海上貿(mào)易和漁業(yè)不斷發(fā)展，船工漁夫越來(lái)越多。媽祖信仰越傳越廣”體現(xiàn)了媽祖文化對(duì)人們的影響具有深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)，影響人們的實(shí)踐活動(dòng)；“弘揚(yáng)媽祖信俗蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，促進(jìn)文化交流……媽祖文化日益成為凝聚華人、華僑的重要精神紐帶”體現(xiàn)了媽祖文化的弘揚(yáng)和傳播，促進(jìn)了文化的交流，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。第(2)問(wèn)切入點(diǎn)小，答案簡(jiǎn)潔，但是在答案組織時(shí)，要準(zhǔn)確、完整地理解和運(yùn)用社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性道理。其內(nèi)容包括兩點(diǎn)：一是從時(shí)間上看，社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)超前于、有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在；二是從反作用看，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用。不要出現(xiàn)知識(shí)點(diǎn)的遺漏。第(3)問(wèn)較寬泛，可以將媽祖文化放在不同的文化情境中理解，從而提出不同的舉措?？梢越Y(jié)合對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，發(fā)揮、挖掘媽祖文化的精華，促進(jìn)思想道德建設(shè)；結(jié)合文化的交流與傳播，加強(qiáng)媽祖文化的傳播、提高中華文化的影響力和凝聚力；結(jié)合文化的創(chuàng)新與發(fā)展，加強(qiáng)媽祖文化的與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展。課標(biāo)文綜19.J1[2011?山東卷]2011年，國(guó)家旅游局推出“中華文化游”主題旅游年活動(dòng)，主要圍繞中國(guó)的傳統(tǒng)文化和多元民族文化，將中國(guó)的旅游資源推向世界。這一活動(dòng)有利于()①擴(kuò)大中華文化的國(guó)際影響力②豐富中國(guó)傳統(tǒng)文化基本內(nèi)涵③增強(qiáng)民族文化的多元性特征④促進(jìn)中外文化的交流與借鑒A.①②B.①④C.②③D.③④課標(biāo)文綜19.J1[2011?山東卷]B【解析】將我國(guó)的文化旅游資源推向世界，增進(jìn)世界對(duì)我國(guó)文化的了解，有利于增強(qiáng)中外文化的交流與借鑒，題目強(qiáng)調(diào)了中外文化交流的意義，故①④正確；傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的，具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。②的觀點(diǎn)認(rèn)為當(dāng)今的文化交流會(huì)豐富中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵，是錯(cuò)誤的；③強(qiáng)調(diào)了民族文化的多樣性，而題目強(qiáng)調(diào)了中外文化交流的意義，故不符合題意。課標(biāo)文綜13.[2011?天津卷]11、J1、L2閱讀材料，回答問(wèn)題。文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是國(guó)家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量。根據(jù)下表左列信息，將右列需要填寫的內(nèi)容，依次寫在答題卡上。我國(guó)促進(jìn)文化發(fā)展的政策體現(xiàn)的文化生活知識(shí)（各寫一點(diǎn)即可）①增強(qiáng)公共文化產(chǎn)品和服務(wù)供給，公共博物館、圖書館、紀(jì)念館等公共文化設(shè)施免費(fèi)向社會(huì)開放①②加強(qiáng)對(duì)國(guó)家重大文化遺產(chǎn)地和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)②③積極開拓國(guó)際文化市場(chǎng)，增強(qiáng)中華文化國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和影響力③課標(biāo)文綜13.[2011?天津卷]【答案】①發(fā)展公益性文化事業(yè)是保障人民基本文化權(quán)益的主要途徑（建設(shè)社會(huì)主義精神文明必須大力發(fā)展文化事業(yè)；文化對(duì)人的影響，來(lái)自于特定的文化環(huán)境，來(lái)自于各種形式的文化活動(dòng)；文化對(duì)人有潛移默化的影響）；②文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志（文化遺產(chǎn)對(duì)于研究人類文明的演進(jìn)、展現(xiàn)世界文化多樣性具有獨(dú)特作用）；③文化是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素（有利于增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力）。【解析】本題是圖表式簡(jiǎn)答題，依據(jù)圖表的做法回答出國(guó)家發(fā)布政策的文化生活依據(jù)。①增強(qiáng)公共文化產(chǎn)品和服務(wù)供給，公共博物館等免費(fèi)向社會(huì)開放，可從發(fā)展公益文化事業(yè)、文化對(duì)人的影響等方面來(lái)作答；②加強(qiáng)對(duì)國(guó)家重大文化遺產(chǎn)地和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，可從文化遺產(chǎn)的地位、意義作答；③積極開拓國(guó)際文化市場(chǎng)，增強(qiáng)中華文化競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，可從文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位、意義作答。課標(biāo)文綜31.12、J1[201L浙江卷]“豎大拇指”在北美一般被認(rèn)為是“做得好”的意思，但在澳大利亞就成了無(wú)禮的肢體語(yǔ)言；吃面條時(shí)發(fā)出聲音，日本人和韓國(guó)人覺(jué)得很正常，而英國(guó)人可能感到不舒服。這類現(xiàn)象表明（）A.各地的文化幾乎沒(méi)有共同性B.一種行為是否影響人們的交往取決于特定的文化背景C.不同文化背景下的人們對(duì)同一行為的評(píng)價(jià)是不同的D.同一行為在不同的文化中會(huì)有不同的含義課標(biāo)文綜31.12、J1[2011.浙江卷]D【解析】本題考查文化對(duì)人的影響，考查調(diào)動(dòng)運(yùn)用知識(shí)解讀材料有效信息的能力。材料旨在表明不同國(guó)家的人對(duì)同一行為的不同理解，不同國(guó)家的人有著不同的文化背景，對(duì)同一行為有不同理解，表明同一行為在不同文化氛圍中有著不同的含義，答案為D；各地文化既有個(gè)性又存有共性，A錯(cuò)誤；文化對(duì)人的影響具有潛移默化的特點(diǎn)，但人們接受文化影響的過(guò)程是主動(dòng)的、自覺(jué)的過(guò)程，B夸大了環(huán)境對(duì)人的影響；文化背景會(huì)影響人們對(duì)事物的評(píng)價(jià)，但文化背景不同評(píng)價(jià)并非一定不同，C系絕對(duì)性表述。課標(biāo)文綜40.[2011.浙江卷]動(dòng)漫大片《田螺遺夢(mèng)》是我國(guó)文化百花園中的一朵奇葩。作品取材于中國(guó)民間傳說(shuō)，剔除了其中帶有迷信、頹廢、庸俗色彩的內(nèi)容，突出了中國(guó)文化和而不同的價(jià)值理念。作品制作運(yùn)用了目前國(guó)際最高水準(zhǔn)的動(dòng)畫電影技術(shù)，注入了國(guó)際動(dòng)漫作品所特有的神幻色彩，從而使作品更具國(guó)際口味。作品多次參加國(guó)際國(guó)內(nèi)動(dòng)漫節(jié)和電影節(jié)，摘取了多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，贏得了國(guó)內(nèi)外的好評(píng)。(1)J結(jié)合材料，說(shuō)明動(dòng)漫大片《田螺遺夢(mèng)》的成功體現(xiàn)了“文化傳承與創(chuàng)新”中的哪些道理。(2)04動(dòng)漫大片《田螺遺夢(mèng)》的創(chuàng)作過(guò)程如何體現(xiàn)辯證否定的實(shí)質(zhì)？課標(biāo)文綜40.[2011.浙江卷]【答案】(1)J文化在繼承中發(fā)展。該作品取材于中國(guó)民間傳說(shuō)，突出了中國(guó)文化和而不同的價(jià)值理念，體現(xiàn)了繼承對(duì)于發(fā)展的基礎(chǔ)性作用。文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就在于文化創(chuàng)新。該作品之所以能夠成功，在于對(duì)民間傳說(shuō)的改編，采用國(guó)際最高水準(zhǔn)的動(dòng)畫電影技術(shù)、注入國(guó)際動(dòng)漫作品所特有的神幻色彩等方面的創(chuàng)新。文化在交流中傳播。通過(guò)國(guó)內(nèi)、國(guó)際兩個(gè)平臺(tái)，作品在交流中得到了傳播。(2)O4辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留，克服舊事物中消極的內(nèi)容，保留其積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”?！短锫葸z夢(mèng)》的創(chuàng)作就是一個(gè)辯證的否定過(guò)程，它剔除了原有傳說(shuō)中帶有迷信、頹廢、庸俗色彩的內(nèi)容，保留了其中和而不同的價(jià)值理念，并運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，融入國(guó)際元素，使之發(fā)揚(yáng)光大，是一次成功的“揚(yáng)棄”。(1)J[2011.浙江卷]【解析】本題考查文化傳承與文化創(chuàng)新，考查對(duì)教材知識(shí)的宏觀把握和調(diào)動(dòng)運(yùn)用知識(shí)解讀材料有效信息的能力。解答本題的關(guān)鍵在于兩點(diǎn)，一是對(duì)知識(shí)限定的把握，二是對(duì)材料信息的準(zhǔn)確解讀?！拔幕瘋鞒信c文化創(chuàng)新”包括文化傳播、文化繼承和文化創(chuàng)新。解讀材料信息需要依據(jù)設(shè)問(wèn)的知識(shí)限定，該動(dòng)畫大片的成功，從文化繼承的角度看，其取材中國(guó)民間傳說(shuō)、突出了中國(guó)文化的價(jià)值理念；從文化創(chuàng)新角度看，其堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承，同時(shí)又面向世界，采用國(guó)際動(dòng)畫電影技術(shù)、注入國(guó)際神幻色彩；從文化傳播角度看，其通過(guò)參與國(guó)內(nèi)國(guó)際文化交流活動(dòng)，使作品得到傳播。據(jù)此，即可生成答案。(2)O4[2011.浙江卷]【解析】本題屬于限定性主觀題，考查辯證否定觀的實(shí)質(zhì)，旨在考查調(diào)動(dòng)運(yùn)用知識(shí)分析實(shí)際問(wèn)題的能力。辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄即對(duì)舊事物既克服又保留、既肯定又否定。中國(guó)民間傳說(shuō)相對(duì)于該大片即為舊事物，該大片對(duì)其既剔除了帶有迷信等色彩的內(nèi)容即消極的東西，又突出了中國(guó)文化的價(jià)值理念即保留了積極合理的因素，即是對(duì)中國(guó)民間傳說(shuō)的揚(yáng)棄。解答本題需要注意理論表述的完整性和觀點(diǎn)與材料信息對(duì)接的準(zhǔn)確性。課標(biāo)文綜24.J2[2011?北京卷]文化重建是汶川地震災(zāi)區(qū)恢復(fù)重建的重要內(nèi)容。三年來(lái)，當(dāng)?shù)卣e極修復(fù)都江堰古建筑群等一批文化遺產(chǎn)，重視培養(yǎng)羌繡、羌笛演奏等傳統(tǒng)藝術(shù)的新傳人，鼓勵(lì)編排《羌魂》等原生態(tài)歌舞作品。災(zāi)后恢復(fù)重建之所以重視繼承傳統(tǒng)文化是因?yàn)?)①傳統(tǒng)文化是民族精神的結(jié)晶②傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的源泉③沒(méi)有文化的繼承，就沒(méi)有文化的積累④傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶A.①②B.①④C.②③D.③④課標(biāo)文綜24.J2[2011?北京卷]D【解析】本題考查文化繼承中傳統(tǒng)文化的知識(shí)點(diǎn)。汶川地震災(zāi)區(qū)恢復(fù)重建中重視繼承傳統(tǒng)文化是因?yàn)闆](méi)有文化的繼承，就沒(méi)有文化的積累，傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，③④符合題意。民族精神是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，①顛倒了二者的關(guān)系；社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉，而不是傳統(tǒng)文化，②說(shuō)法錯(cuò)誤。故選D。課標(biāo)文綜35.J1、J2、O3[201L江蘇卷]2011年博鰲亞洲論壇年會(huì)的主題是“包容性發(fā)展：共同議程與全新挑戰(zhàn)”。國(guó)家主席胡錦濤在開幕式上發(fā)表了題為《推動(dòng)共同發(fā)展，共建和諧亞洲》的演講。他指出，亞洲社會(huì)得到了快速發(fā)展，但是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性矛盾、發(fā)展不平衡等問(wèn)題還存在，如何處理好發(fā)展問(wèn)題依然擺在亞洲人民面前。會(huì)議還探討了“包容性發(fā)展”的內(nèi)涵和具體策略。俄羅斯總統(tǒng)梅德韋杰夫呼吁亞太地區(qū)的國(guó)家要加入到經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中，巴西總統(tǒng)羅塞芙主張各國(guó)應(yīng)創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和包容性發(fā)展，南非總統(tǒng)祖馬提出發(fā)展中國(guó)家應(yīng)加強(qiáng)合作、共迎機(jī)遇和挑戰(zhàn)等。(1)結(jié)合材料，從《文化生活》的視角闡釋“包容性發(fā)展”的內(nèi)涵。(2)“包容性發(fā)展”體現(xiàn)了唯物辯證法的哪個(gè)道理？請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。課標(biāo)文綜35.J1、J2、O3[2011?江蘇卷]【答案】(1)尊重文化的多樣性，包容文化發(fā)展的差異性；既要繼承傳統(tǒng)、推陳出新，又要博采眾長(zhǎng)，交融發(fā)展。(2)矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性及其相互關(guān)系的原理。世界各國(guó)的發(fā)展既是不平衡的，有自身特色和歷史傳統(tǒng)，又是相互依賴、相互貫通的；世界各國(guó)在差異和包容的對(duì)立統(tǒng)一中向前發(fā)展。【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是文化的多樣性、繼承性與文化發(fā)展。從文化生活角度看，包容性就是要承認(rèn)多樣性、尊重差異性，在與其他文化交流借鑒、融合中發(fā)展。課標(biāo)文綜20.J2[2011.山東卷]“好客山東賀年會(huì)”豐富了人民群眾的文化生活，促進(jìn)了節(jié)日消費(fèi)。關(guān)于下圖“好客山東賀年會(huì)”四大理念，下列說(shuō)法正確的是()①民族節(jié)日是民族歷史文化的積淀②先進(jìn)文化是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力③賀年活動(dòng)是文化傳播的有效途徑④傳統(tǒng)習(xí)俗是傳統(tǒng)文化的主要形式A.①②B.①③C.②④D.③④

以賀年活動(dòng)為主題以齊窖吉祥民俗文牝?yàn)閮?nèi)混I以“會(huì)”以賀年活動(dòng)為主題以齊窖吉祥民俗文牝?yàn)閮?nèi)混I以“會(huì)”為主要組織形式以元旦、春節(jié)和元宵節(jié)三大節(jié)點(diǎn)為支掾課標(biāo)文綜20.J2[2011?山東卷]B【解析】社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，故②說(shuō)法錯(cuò)誤；傳統(tǒng)習(xí)俗是傳統(tǒng)文化的基本形式之一而不是主要形式，故④說(shuō)法錯(cuò)誤；好客山東賀年會(huì)以元旦、春節(jié)和元宵節(jié)三大節(jié)點(diǎn)為支撐，豐富了人民群眾的文化生活，意味著為廣大人民群眾所接受從而傳播了文化，故①③的說(shuō)法符合題意。課標(biāo)文綜5.J2[2011?天津卷]最近，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)一群畢業(yè)生默默幫助病逝同學(xué)李寶元父母的事跡被廣為傳頌。15年前畢業(yè)之際，有人提議“寶元的父母咱們得管”，一個(gè)算不上約定的“約定”，讓兩位老人15年收到了15張匯款單和56封信。同學(xué)們用實(shí)際行動(dòng)使扶危濟(jì)困、重情信諾的傳統(tǒng)美德在當(dāng)代得到完美綻放。這一事跡表明()A.傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則完全適應(yīng)現(xiàn)代生活B.中華文化的具體內(nèi)涵是亙古不變的C.傳統(tǒng)道德對(duì)今天人們的價(jià)值選擇有深刻影響D.傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶課標(biāo)文綜5.J2[2011?天津卷]C【解析】本題考查傳統(tǒng)文化對(duì)人的影響。扶危濟(jì)困、重情信諾是我國(guó)傳統(tǒng)美德，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)畢業(yè)生默默幫助病逝同學(xué)父母的事跡，表明了傳統(tǒng)道德對(duì)今天人們的價(jià)值選擇有深刻影響，C說(shuō)法符合題意。A中“完全”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)；傳統(tǒng)道德的具體內(nèi)涵是隨著時(shí)代的變化而變化的，B中“亙古不變”說(shuō)法錯(cuò)誤；D說(shuō)法正確，但與題意不符。故選答案C。中國(guó)既是茶的故鄉(xiāng)，又是茶文化的發(fā)源地。回答8?9題。課標(biāo)文綜8.J3、K1[2011?安徽卷]人們?cè)陂L(zhǎng)期的茶葉生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中，形成了包括茶俗、茶禮、茶藝、茶道和茶理等在內(nèi)的獨(dú)具特色的茶文化。茶文化的發(fā)展不斷豐富著中華文化，成為中華文化的一朵奇葩。這說(shuō)明()①文化引導(dǎo)和制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展②實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力③人民群眾是文化創(chuàng)造和發(fā)展的主體④各民族文化共同構(gòu)成中華文化A.①②B.②③C.①④D.③④課標(biāo)文綜8.J3、K1[2011?安徽卷]B【解析】本題考查文化創(chuàng)新、中華文化與各民族文化的關(guān)系，考查獲取材料有效信息和調(diào)動(dòng)運(yùn)用知識(shí)分析實(shí)際問(wèn)題的能力。材料旨在表明獨(dú)具特色的茶文化形成于人們長(zhǎng)期的生產(chǎn)與消費(fèi)過(guò)程中，這表明實(shí)踐和人民群眾對(duì)文化創(chuàng)新的作用，答案為B；①②與材料中心不符。課標(biāo)文綜30.J3[2011?廣東卷]在“文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力”主題研討會(huì)中，某同學(xué)以“深圳30年的奮斗歷程創(chuàng)造出‘開拓創(chuàng)新、誠(chéng)信守法、務(wù)實(shí)高效、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)’的‘深圳精神’，將激勵(lì)深圳人再創(chuàng)輝煌”的事例來(lái)說(shuō)明主題。以下判斷正確的是()①事例中體現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造特有文化的部分，切合主題②事例中反映文化創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的部分，切合主題③事例中反映社會(huì)實(shí)踐為文化創(chuàng)新提供資源和條件的部分，切合主題④事例沒(méi)有體現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐的變化推動(dòng)文化創(chuàng)新，不切合主題A.①②B.①③C.②④D.③④課標(biāo)文綜30.J3[2011?廣東卷]B【解析】本題考查的是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力，“文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力”這一主題應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)實(shí)踐的重要性，②強(qiáng)調(diào)的是文化創(chuàng)新的重要性，故排除。深圳30年的奮斗歷程創(chuàng)造出“深圳精神”，奮斗歷程體現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐的變化，故④不符排除。①③切合主題，B項(xiàng)正確。課標(biāo)文綜39.12、J1、P1、J3[2011?課標(biāo)全國(guó)卷]閱讀材料，回答下列問(wèn)題。媽祖被譽(yù)為“海上女神”。傳說(shuō)媽祖姓林名默，宋代時(shí)出生在湄洲灣畔(今福建省莆田市境內(nèi))。她一生救急扶危，行善濟(jì)世。媽祖去世后，人們?cè)阡刂迧u建廟祭祀。宋元以后，隨著閩南海上貿(mào)易和漁業(yè)不斷發(fā)展，船工漁夫越來(lái)越多，媽祖信仰越傳越廣，媽祖從湄洲逐漸走向世界。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前世界上有媽祖廟5000多座(其中中國(guó)臺(tái)灣800多座、港澳地區(qū)50多座)，遍布20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，信奉者2億多人。每逢媽祖出生和升天紀(jì)念日，福建、臺(tái)灣、香港、澳門等地都隆重舉行各種慶?；顒?dòng)，弘揚(yáng)媽祖信俗蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，促進(jìn)文化交流。近年來(lái)，到湄洲來(lái)祭祀媽祖的臺(tái)灣同胞、香港同胞、澳門同胞和海外華裔、華僑越來(lái)越多，媽祖文化日益成為凝聚華人、華僑的重要精神紐帶。2009年，媽祖信俗被評(píng)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。(1)結(jié)合材料和所學(xué)文化生活知識(shí)，說(shuō)明為什么媽祖文化具有凝聚華人、華僑的作用。(2)運(yùn)用社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性原理，說(shuō)明媽祖文化為什么千余年綿延不絕，不斷發(fā)展。(3)結(jié)合材料并根據(jù)所學(xué)的文化生活知識(shí)，就如何更好地發(fā)揮媽祖文化的作用提出兩條建議。課標(biāo)文綜39.I2J1P1J3[2011?課標(biāo)全國(guó)卷]【答案】(1)媽祖文化影響廣大華人、華僑的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)。豐富其精神生活，滿足其精神需要。促進(jìn)了文化交流，有利于增強(qiáng)民族認(rèn)同感和凝聚力。(2)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化發(fā)展，但具有相對(duì)獨(dú)立性。媽祖文化隨著社會(huì)變化而發(fā)展，同時(shí)又在世代祖?zhèn)髦斜Ａ糁咎卣?，具有相?duì)穩(wěn)定性。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要影響，媽祖文化在社會(huì)生活中發(fā)揮著積極作用。(3)挖掘媽祖文化蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，促進(jìn)思想道德建設(shè)；發(fā)揮媽祖文化的凝聚作用，促進(jìn)兩岸文化交流；擴(kuò)大媽祖文化的影響，擴(kuò)大中華文化在全球的影響；賦予媽祖文化新的時(shí)代內(nèi)容，更好地發(fā)揮其精神紐帶作用?！窘馕觥勘绢}以媽祖文化為背景，主要考查學(xué)生解讀和獲取信息以及理解和運(yùn)用知識(shí)的能力。第(1)問(wèn)要注意解讀出材料中的關(guān)鍵信息?！皨屪嬖从谒未卧院螅S著閩南海上貿(mào)易和漁業(yè)不斷發(fā)展，船工漁夫越來(lái)越多。媽祖信仰越傳越廣”體現(xiàn)了媽祖文化對(duì)人們的影響具有深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)，影響人們的實(shí)踐活動(dòng)；“弘揚(yáng)媽祖信俗蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，促進(jìn)文化交流……媽祖文化日益成為凝聚華人、華僑的重要精神紐帶”體現(xiàn)了媽祖文化的弘揚(yáng)和傳播，促進(jìn)了文化的交流，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。第(2)問(wèn)切入點(diǎn)小，答案簡(jiǎn)潔，但是在答案組織時(shí)，要準(zhǔn)確、完整地理解和運(yùn)用社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性道理。其內(nèi)容包括兩點(diǎn)：一是從時(shí)間上看，社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)超前于、有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在；二是從反作用看，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用。不要出現(xiàn)知識(shí)點(diǎn)的遺漏。第(3)問(wèn)較寬泛，可以將媽祖文化放在不同的文化情境中理解，從而提出不同的舉措?？梢越Y(jié)合對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，發(fā)揮、挖掘媽祖文化的精華，促進(jìn)思想道德建設(shè)；結(jié)合文化的交流與傳播，加強(qiáng)媽祖文化的傳播、提高中華文化的影響力和凝聚力；結(jié)合文化的創(chuàng)新與發(fā)展，加強(qiáng)媽祖文化的與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展。1.【2011.鹽城一調(diào)】對(duì)下邊漫畫的理解正確的是()阻礙我們進(jìn)步的并非是未知的東西，而是已知的東西口①只有拋棄傳統(tǒng)文化，才能推動(dòng)個(gè)人和社會(huì)進(jìn)步②對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新③實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新要擺脫落后思想和文化的束縛④社會(huì)實(shí)踐的需要是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力A.①②B.③④C.②③D.①④C【解析】本題考查文化傳承和文化創(chuàng)新的相關(guān)知識(shí)。漫畫是政治選擇題常用形式之一，回答此類題目多從反面考查教材知識(shí)，回答時(shí)應(yīng)注意反正面轉(zhuǎn)化并結(jié)合漫畫找主旨。依據(jù)教材，②③④本身正確。①說(shuō)法錯(cuò)誤，對(duì)待傳統(tǒng)文化要取精華、去糟粕，不能全部拋棄；依據(jù)漫畫，對(duì)“已知未知”的思索可轉(zhuǎn)化為②③中的觀點(diǎn)，漫畫未提及實(shí)踐，故④不選。2.12011?豐臺(tái)期末】世界