LEISURESPORTS第二章娛樂論LEISURESPORTS第二章娛樂論1LEISURESPORTS第一節(jié)有關(guān)快樂的學(xué)問娛樂是休閑活動的特征，是人的一種需求，滿足這種需求是為了達到快樂的結(jié)果。研究娛樂，就是探索如何獲得快樂的過程?？鞓放c幸福更多的是心理、精神上的滿足，是建立在一定物質(zhì)條件上同時又以與他人共同的快樂、幸福為條件的。探索人類快樂的理論，自古以來就是思想家的趣事。

LEISURESPORTS第一節(jié)有關(guān)快樂的學(xué)問2LEISURESPORTS一、東西方的快樂觀從某種意義上講，體育與娛樂是融為一體的。體育無“樂”，就沒有生命力。但是，對于“樂”的觀念，東西方文明存在著一定的差異。（一）以中國為代表的東西快樂觀“樂”出現(xiàn)在史前時期。在沒有文字的原始社會，為了便于記憶和傳播，人類生活、生產(chǎn)經(jīng)驗的傳授，主要是通過口耳相傳和形式的模仿，故特別重視“聲教”，；因此，韻語說唱就逐漸發(fā)展起來了。韻語最初是出現(xiàn)于表達人的情緒（喜、恕、哀、樂……）的一些感嘆詞中，如吁、嗟、兮、哦……這些表達情緒的感嘆詞，最富于表達人的感情，這可以說明最原始的歌。《禮記·樂記》說：“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于悟也……樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗（易）。故先王著其教焉”荀況在其《樂論》中說：“夫樂者，樂也，人情之所必不免出，故人不能無樂，樂則必發(fā)于聲音，形于動靜?！本褪钦f，音樂能使人感到快樂，而追求快樂是人的本性，“樂”（洛）發(fā)于聲則為“樂”（岳），形于動靜則為舞。在古代，音樂與舞蹈往往是緊密聯(lián)系結(jié)成一體的。高興時手舞足蹈、快樂吟唱，在這一點上，中國古代的“游樂”與西方的“身體娛樂”（PhysicalRecreation）在根源上是相通的。

LEISURESPORTS一、東西方的快樂觀3LEISURESPORTS《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂》指出：“樂之所以來者尚也，必不可廢，……昔者朱襄氏之治天下也，……作為五弦瑟，以來陰氣?！籼仗剖现?，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其厚，民氣郁瘀而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導(dǎo)之。”意思是說，樂舞產(chǎn)生得很早，大致在上古時代，氣候燥炎熱，作五弦瑟招來陰氣，使空氣涼爽；到了原始社會末期的唐堯時代，由于到處積水，氣候潮濕，許多人的關(guān)節(jié)發(fā)炎，為了治病強身，所以產(chǎn)生了歌舞臺。樂有益于生存，有益于生命之說，在中國古書中有過很多的論述?！对娊?jīng)·序》講：“情動于中而形這于言，言之不足，故嗟這不足，故詠歌之，詠歌不足，不之手之舞之足之蹈之也?！边@些都是說歌和舞等身體運動具有抒發(fā)人的喜恕哀樂等情感的作用，它可以調(diào)節(jié)人的心理平衡，增進人體的健康。中國歷史悠久、連貫、詳密、博大；反映到個人，是保持自我中心、內(nèi)向、矜持、獨善其身。東方的快樂不是縱情的，也不是狂放的，而是抒情的、含蓄的。與西方的快樂相比，它不刻意追求生理強烈快感，而更欣賞心靈的美感。LEISURESPORTS《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·4LEISURESPORTSLEISURESPORTS5LEISURESPORTSLEISURESPORTS6LEISURESPORTSLEISURESPORTS7LEISURESPORTSLEISURESPORTS8LEISURESPORTS漢唐古典舞LEISURESPORTS漢唐古典舞9LEISURESPORTS大武：周代編創(chuàng)歌頌武王伐紂獲勝的歌舞LEISURESPORTS大武：周代編創(chuàng)歌頌武王伐紂獲勝的10LEISURESPORTS保安族民間舞蹈LEISURESPORTS保安族民間舞蹈11LEISURESPORTS八卦舞：中國道教舞蹈的一朵奇葩LEISURESPORTS八卦舞：中國道教舞蹈的一朵奇葩12LEISURESPORTS八卦舞：中國道教舞蹈的一朵奇葩LEISURESPORTS八卦舞：中國道教舞蹈的一朵奇葩13LEISURESPORTS海南民俗舞蹈LEISURESPORTS海南民俗舞蹈14LEISURESPORTS海南民俗舞蹈LEISURESPORTS海南民俗舞蹈15LEISURESPORTS“樂”字最早見于甲骨文，是指用絲和木制作的樂器，后來主要演變?yōu)?種含義。其一，表示音樂，如《禮記·樂記》中：“樂者，音之所由生也”；其二，意指喜悅、快樂，《論語·學(xué)而》：“有朋自遠方來，不亦樂乎”；其三，還有愛好之意，《論語·雍也》：“智者樂水，仁者樂山”。古代中國，大凡一個平常人對于生命的期許，不外是“福、壽、富、康寧、攸好德、考終命”（《尚書·洪范》）。形之于外是所謂的人生四大喜：久旱逢甘露、他鄉(xiāng)遇故知、洞房花燭夜、金榜題名時。孟子則概括了君子有“三樂”：父母俱存，兄弟無故；仰不愧于天，俯不作與人；得天下之英才而教育之?？鞓肥且环N感覺或心情，更多時候，快樂是一種期待和祝福，追求快樂是每一個人都有的愿望，這些愿望在節(jié)日里更是被放大，頻繁的被寄托在“生日快樂”、“新年快樂”、“佳節(jié)愉快”等吉祥的祝福語中。中國的民間體育活動，大多是節(jié)日喜慶時的游藝活動，給群體帶來友善祥和的快樂。LEISURESPORTS“樂”字最早見于甲骨16LEISURESPORTS中國土生土長的道家是偉大的休閑娛樂實踐者，道家思想代表中國人對快樂的樸素而深刻的認(rèn)識。面對無常的命運，莊子鄙視轉(zhuǎn)瞬即逝的功名利祿，寧愿像一只小動物，“游戲污瀆之中自快”；或幻化成一只蝴蝶，逍遙于人世之間。老子的養(yǎng)生攝生之道更無異于一劑良藥，幫助人們在浮華背后尋找心靈的平靜安寧之樂。如果說產(chǎn)生發(fā)展于社會激烈變動時期的道家思想中“安天順命”的快樂觀難消極，那么對中國傳統(tǒng)文化影響最為深遠的儒家思想則將民間凡俗的快樂引向了更加高尚、儒雅、積極的精神境界。追溯孔子時代，快樂的觀念已明確地記載在《論語》之中，當(dāng)時的快樂重精神而非物質(zhì)，強調(diào)儉約而非富貴，儒家之“樂”所崇尚的正是面對現(xiàn)實，在追求和實踐道義的過程中將“享樂”升華為“快樂”。不同文化所孕育出的快樂觀以及所表現(xiàn)出的休閑活動都不盡相同，中國傳統(tǒng)文化受儒家思想的熏陶，以儒家為主流的意識形態(tài)影響著中國文人乃至普通百姓的休閑態(tài)度傾向。找出中國儒家學(xué)說對快樂的表達與認(rèn)識，以此為理論依據(jù)，從東方文化的視角去義休閑，會帶來創(chuàng)新的空間。

LEISURESPORTS中國土生土長的道家17LEISURESPORTS古代的快樂似乎與音樂分不開?！妒龆さ谑恼隆分杏浻小白釉邶R聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也！”《述而·第三章》中也寫道“子與人歌而善，必使反之，而后和之。”以上敘述展現(xiàn)了孔子對于音樂的熱愛，以及其豁達開朗的一面。也許正是有“樂”相伴，孔子在周游列國時，無論被困于何處，仍能氣象從窮人又不失活潑自在地應(yīng)對周遭的轉(zhuǎn)變。兩晉南北朝是中國漫長歷史中展現(xiàn)快樂休閑的特殊時代?！爸窳制哔t”所表現(xiàn)出的“名士風(fēng)流大無拘”的快樂人生態(tài)度，影響著一代又一代文人騷客。

LEISURESPORTS古代的快樂似乎與音18LEISURESPORTS到了宋朝，民間歌舞之類的身體活動被森嚴(yán)的理學(xué)教條所扼殺，形成了諸如女人裹小腳、文人穿長衫等農(nóng)耕文明的生活陋習(xí)。宋明明學(xué)把游藝納人教化活動，而對娛樂給予嚴(yán)格的限制。如朱熹弟子在白鹿書院“學(xué)則（類似當(dāng)今的大學(xué)法）”中明定：“修業(yè)有余功、游藝以適性”，并規(guī)定“彈琴習(xí)射投壺，各有儀矩，非定時勿弄”?！扒谟泄Γ覠o益”成為社會倫理共識，身體活動變?yōu)槎鄶?shù)人避免參與的“看客文化”，享受快樂的方式不是積極參與面是窺視或?qū)徔?，滿足于新奇刺激和高高在上的快感。符合身心健康的休親娛樂活動，僅僅保留在較為偏遠的少數(shù)民族之中。清代的資產(chǎn)階級啟蒙學(xué)者繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)的快樂觀，并將西方現(xiàn)代思想融入了其中?？涤袨樘岢隽恕叭タ嗲髽氛摗保讶粟厴繁芸嗟淖非罂醋魇巧鐣l(fā)展進步的動力，并且設(shè)計了許多“去苦求樂”的措施，與現(xiàn)代文明接軌，加強了休閑娛樂的操作性。

LEISURESPORTS到了宋朝，民間歌19LEISURESPORTS現(xiàn)代社會充滿了理性。人類的理性愈是膨脹，它的陰影也同時變得愈是龐大。曾經(jīng)令人感到幸福溫馨的人與人之間的關(guān)系全部在權(quán)力、金錢、消費狂熱和欲望滿足的狂潮中融化了，消解了，社會的“理性”進步并沒有相應(yīng)給人類帶來奔向幸福目標(biāo)的進步，而是相反，人類愈來感到焦慮、孤獨、恐懼、痛苦。與人對人造物（權(quán)力、金錢、知識）的熱衷形成尖銳對照的是，人對人的恩義、情感、關(guān)切已經(jīng)完全喪失，變得極其冷漠，甚至冷酷、殘忍。受東方文明的傳統(tǒng)觀念影響，中國人習(xí)慣從節(jié)儉中尋求樂趣。有限的資源和自然經(jīng)濟的勞作方式，使中國人不能像西方人那樣恣意消耗資源，縱情享樂。不縱欲，也不禁欲，而是“樂而有節(jié)”地娛樂。物質(zhì)欲望滿足的快樂，感官刺激的快樂，最終是為了保證身體的健康。反對窮奢極欲的過度刺激的中國傳統(tǒng)觀念，可以矯正人類社會現(xiàn)代化帶來的觀念誤區(qū)。在休閑活動中，人們從周圍環(huán)境中索取的越少，他們得到的快樂就越多。中國古代充滿了東方智慧的休閑理念，啟迪我們對娛樂價值進行創(chuàng)新認(rèn)識。如何提取中華傳統(tǒng)文化的精華來推動身體娛樂活動在現(xiàn)代社會的更好發(fā)展，是一項需要深入探討的課題。東方的快樂，贊賞情感的愉悅，充滿著“仁愛”的溫暖，是后現(xiàn)代社會的精神追求。

LEISURESPORTS現(xiàn)代社會充滿了理20LEISURESPORTS(二)西方古典快樂論西方思想家認(rèn)為求樂避苦是人與一切生物的本性，幸?？鞓肥侨松哪康?。他們對人性與快樂理論進行了孜孜不倦的探索。最早提出快樂論的學(xué)者是古希臘昔勒尼學(xué)派的創(chuàng)始人亞里斯卜。他認(rèn)為，快樂是人生的唯一宗旨，快樂就是善，痛苦就是惡。其余一切都無足輕重。任何快樂都是好的。他主張滿足各種感官的欲望，生活的目的是快樂。合理的享樂是最高的幸福，快樂和痛苦是判斷善與惡、真理與謊言的尺度。在古希臘羅馬哲學(xué)產(chǎn)生很大影響的伊壁鳩魯他認(rèn)為：“我們所謂的快樂，是指身體的無痛苦和靈魂的無維憂，快樂是幸福生活的開始和目的。因為我們認(rèn)為幸福生活是我們天生的最高的善，我們的一切取舍都從快樂出發(fā)；我們的最終目的乃是得到快樂?！彼J(rèn)為一切精神的快樂與肉體有關(guān)?？梢杂弥腔圻x擇最快樂的生活，同時也為世人指出了通往快樂的兩條儒家徑：第一，學(xué)習(xí)知識，認(rèn)識世界，知識是快樂的前提；第二，擺脫非觀主義思想和宿命論，樂觀積極地面對生活。這與孔子的“為學(xué)之樂”，“仁者之樂”不謀而合。伊壁鳩魯號召人們熱愛人們熱愛生活，熱愛知識，追求身體的健康和精神的快樂，具有深刻的人道主義精神。LEISURESPORTS(二)西方古典快樂論21LEISURESPORTS馬克思是唯物史觀的奠基人，他反對人成為金錢的奴隸，認(rèn)為這是一種異化，他渴望的是人人都能自由而全面地發(fā)展，在人間實現(xiàn)天堂。馬克思在其博士論文里肯定了伊壁鳩魯?shù)目茖W(xué)研究，并指出，“他是古代真正激進的啟蒙者，他公開地攻擊古代的宗教，如果說羅馬人有過無神論，那么這種無神論就是由伊壁鳩魯?shù)於ǖ摹?。人文主義者強調(diào)知識對人的行為和獲得幸福的決定作用，其宗旨是反對神學(xué)干涉人的本性和命運，在人性論的基礎(chǔ)上進行了對快樂的思考。托馬斯·莫爾是文藝復(fù)興時期英國的空想社會主義者。他認(rèn)為人要順從自然，享受快樂和追求幸福是人生的最終目的?！拔覀兊囊磺行袨椋ㄎ覀兊牡赖滦袨樵趦?nèi)，應(yīng)該以快樂及幸福為最終目標(biāo)”，洛克認(rèn)為，人的本性就是追求幸福和快樂，逃避痛苦和災(zāi)難?！耙磺泻`之物，本性都有追求幸福的趨向”，“所謂善或惡，只是快樂或痛苦自身。”笛卡兒認(rèn)為，人和動物的身體都有機械運動，因此，身體和欲望不能作為人的本性，人的本性在于有思想或理性，由此提出“我思故我在”在著名論題。盧梭認(rèn)為，“人最初的感情是對于自己存在的感情；人最初的關(guān)懷是對于自己生存的關(guān)懷”。愛爾維修承認(rèn)人類趨樂避苦的本性，認(rèn)為“人是能夠感覺肉體的快樂和痛苦的，因此他逃避前者，尋求后者”。他把快樂分為官能的快樂和預(yù)期的快樂。官能的滿足能帶給人快樂，但這種快樂是稍縱即逝的；而預(yù)期的快樂則更多的是一種希望和期待，雖不如官能的快樂強烈、現(xiàn)實，但更為持久、令人神往。尼采等思想家也對快樂的研究提供了精到的見解。

LEISURESPORTS馬克思是唯物史觀22LEISURESPORTS二、快感與快樂研究快感與快樂的區(qū)別，主要在于區(qū)分生理快感與低級享樂、高尚娛樂的性質(zhì)，提倡把追求快樂的行為有意識地提升到審美境界.這是一個哲學(xué)問題\美學(xué)問題.也是一個心理學(xué)、生理學(xué)問題。娛樂是人類在基本的生存和生產(chǎn)活動之外獲取快樂的非功利性活動，它包括生理上獲得快感，更主要是指心理上得到愉悅。將娛樂僅僅歸結(jié)為感性的消遣、感官的快樂，認(rèn)為娛樂活動所滿足的僅僅是一種低級的生理欲望，而不可能是高級的心理需要，是一種過于狹隘的認(rèn)識。我們不排除人類的某些娛樂方式是或某些人的娛樂活動只限局于生理快感的層面上，但也不應(yīng)該說由此得出結(jié)論：所有的體育的娛樂功能都只能或應(yīng)該停留在這個層面上。我們要提倡的是健康高雅、完善人性的娛樂方式和趣味。LEISURESPORTS二、快感與快樂23LEISURESPORTS滿足生理需要是人類初級的本能。正如馬克思所說：“吃、喝、性行為等等，固然也是真正人的機能。但是，如果使這些機能脫離人的其他活動，并使它們成為最后的和唯一的終級，那么，在這種抽象中，它們就是動物的機能?！弊非罂旄?，是動物的本能之一。人作為自然的物種，也會通過生物遺傳來獲得這種本能。休閑是通過參與獲得快樂的行為，當(dāng)然應(yīng)該有一個產(chǎn)生快感的基礎(chǔ)過程。人的快感主要來自感官司，快樂的需要還來自情感皮層和智力皮層?？鞓沸枰旄凶鳛榛緱l件，而快感并不是全部都能上升為快樂的。

LEISURESPORTS滿足生理需要是人類24LEISURESPORTS快樂是一種心理現(xiàn)象，導(dǎo)致快樂的原因和獲得快樂的途徑是多樣的。從19世紀(jì)后期起，人們就開始對快樂情緒的產(chǎn)生進行了研究。美國人詹姆斯（W.Jemes）和丹麥人瑯基（C.Lange）于1884—1885年提出了有關(guān)于情緒的學(xué)說。他們認(rèn)為，人的情緒是由于身體內(nèi)部發(fā)生變化，主要是內(nèi)臟變化引起的反應(yīng)的總和，他們把情緒歸因為身體內(nèi)部對外部所發(fā)生的變化產(chǎn)生的感知，后人稱之為詹姆斯—瑯基情緒學(xué)說。該學(xué)說雖然還沒有認(rèn)識到神經(jīng)—內(nèi)分泌系統(tǒng)在情緒反應(yīng)中的作用,但是已經(jīng)開始重視情緒產(chǎn)生時體內(nèi)的生理變化。直到20世紀(jì)20年代以后，人們逐漸認(rèn)識到腦在情緒反應(yīng)中的重要地位。美國人康?。╓.B.Cannon）提出了情緒的丘腦學(xué)說，認(rèn)為情緒反應(yīng)的設(shè)節(jié)中樞在丘腦。俄國的著名生理學(xué)家巴甫洛夫則強調(diào)了情緒反應(yīng)和情感變化。1937年，帕著茲（J.W.Papez）提出了關(guān)于情緒的神經(jīng)環(huán)路（Papez），包括丘腦、大腦皮質(zhì)以及海馬等邊緣系統(tǒng)。1954年，人們在一次動物明顯的愉快感覺。之后的許多腦外科手術(shù)的資料也顯示，刺激人的大腦額葉腹內(nèi)側(cè)或下丘腦、部分頂葉和顳葉以及中腦上部，都會產(chǎn)生情緒反應(yīng)，病人感到松弛、悠閑，有的病人還會微笑，有的甚至?xí)驗橛淇斓母杏X笑出聲來。

LEISURESPORTS快樂是一種心理現(xiàn)象25LEISURESPORTS由外物刺激人的感覺器官引起的生理快感，并非人類所獨有，動物也有這種本能性的功能，只是其本身不具有社會內(nèi)容。這種感官的快樂只是一個很短暫的過程，當(dāng)這種刺激漸漸被人體適應(yīng)之后，留下的也有只虛而無快樂可言了。而美感作為人類所特有的感覺，有著豐富的社會內(nèi)容，是一種感性體驗與理性認(rèn)識相聯(lián)系的精神愉悅，是人的精神世界需求的滿足，美感給人們帶來的快樂是久遠和高尚的。體育中的快樂主要包括獲得知識的滿足感、技能技術(shù)提高后的喜悅感、興奮、集體榮譽感、成就感等愉快感覺?？鞓敷w育并不否認(rèn)快感的存在，只有經(jīng)歷快感的過程，才能獲得更高一級的快樂——審美享受。但如果只片面強調(diào)體育娛樂功能在生理層面上的實現(xiàn)，就會步入把生理的快感與精神的快樂等同起來的認(rèn)識誤區(qū)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類自身的進化，人的各種感覺和意識變得豐富、深化起來。在自覺意識階段，人類先前以滿足生理需要的隨意性嬉戲活動，開邕與生產(chǎn)勞動所提供的動作原型相結(jié)合，經(jīng)過一定的選擇、提煉，形成較為規(guī)范的動作和具有一定層次、一定節(jié)奏與結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定的身體動作相合，即“運動方式”。只有將這種經(jīng)過人類有意識、有組織編排的“運動方式”，以娛樂的形式達到追求健康長壽之目的時，我們才能稱之為體育娛樂活動。

LEISURESPORTS由外物刺激人的感覺26LEISURESPORTSLEISURESPORTS27LEISURESPORTSLEISURESPORTS28LEISURESPORTS打球是娛樂，打牌是娛樂，看戲是娛樂，看小說也是娛樂，各種形式的娛樂活動所起的作用有一致的地方，即引起快樂，而且這種活動和人的具有明確切功利性目的的活動有所區(qū)別，如在極度疲勞時睡覺、在饑腸轆轆時飽餐，都可以獲得極大的快樂，但一般并不將這些活動視為娛樂活動。同時，在參與或觀賞這些似乎能擺脫現(xiàn)實、忘記一切的純娛樂活動的過程中，人們也獲得一定自由享受的樂趣，并且也有可能獲得對現(xiàn)實的某種超越性的體驗。從這個意義上講，即使是在這些純娛樂性的活動中，也完全可能包含有審美的因素。娛樂和審美顯然是緊密聯(lián)系的。但是，各種娛樂活動在獲得快感的性質(zhì)、產(chǎn)生的作用等方面又有不同。麻將、臺球、撲克等純娛樂活動帶給人們生理上的刺激，但也很難說僅僅是生理上的快感。整天坐著不動打麻將、甩撲克，生理上未必舒服，人們從這些活動中獲得的主要還是一種心理上的補償。

LEISURESPORTS打球是娛樂，打牌是29LEISURESPORTSLEISURESPORTS30LEISURESPORTSLEISURESPORTS31LEISURESPORTSLEISURESPORTS32LEISURESPORTS追求快樂的方式是不以個人的意志為轉(zhuǎn)移的，隨著時代的變遷、人的衰老，人對長壽、健康、體質(zhì)增強、技巧嫻熟的欲望是永遠不會得到滿足的，人類也就永遠不會停止在體育活動中對快樂的追求。生理的快感與精神的快樂區(qū)分開以后，我們就可以上升到更高的層面，探討享樂與娛樂的問題。享樂與娛樂，關(guān)生活費到人生的態(tài)度，是生命哲學(xué)的價值趨向?！吧痹诘挛闹袨閘eben，在這個單詞的前面加一個表示動作的前綴er,leben，在德語中正是表示“體驗”的意思。體驗令人的活動具有了內(nèi)心性與主體性，滲透了全面的人格。生命的意義在于體驗，在于一個人體驗的深度和廣度，生命的最高境界在于能否達到高峰體驗。高峰體驗從更深刻的層面上解釋了生命的意義與境界。高峰體驗是娛樂而不等于享樂，享樂主義否定痛苦，而高峰體驗勇于面對艱苦的現(xiàn)實，它包含著在困難中的隱忍和堅毅，顯示了生命的廣袤和深度。娛樂體驗?zāi)軌驊?zhàn)勝悲觀主義，獲得永恒的快樂。

LEISURESPORTS追求快樂的方式是33LEISURESPORTSLEISURESPORTS34LEISURESPORTSLEISURESPORTS35LEISURESPORTS三、享樂主義尋源與批判（一）享樂主義的根源追尋享樂主義來源，可以發(fā)現(xiàn)它是出自對苦難生活的恐懼。人活著，但又不得不去死，這是悲劇人生的根源所在。只要人還活著，就無法擺脫人要活著，但又不得不去死這一矛盾，這實在太痛苦了。因為人生是痛苦的，所以人們才要享樂。面對這殘酷的現(xiàn)實，享樂主義出現(xiàn)了。享樂主義作為一種道德學(xué)說在西方可謂源遠流長。最早可追溯到古希臘的昔勒尼學(xué)派。該學(xué)派從人與一切動物的趨樂避苦特征，推斷“肉體上的快樂”就是人生的目的，并認(rèn)為“肉體的快樂遠遠勝于靈魂的快樂，肉體的痛苦遠遠比靈魂的痛苦難受。”他們主張，除去個人的肉體感官快樂以外，就不存在任何別的快樂，而過去的快樂無法追回，將來的快樂又無從把握，所以快樂既不在過去，也不在將來，只是在現(xiàn)在。昔勒尼學(xué)派的享樂主義又為后來的伊壁鳩魯學(xué)派所修正：“快樂是幸福生活始點和終點”，快樂是“最高的和天生的善?！盠EISURESPORTS三、享樂主義尋源與批判36LEISURESPORTS古希臘哲學(xué)中的享樂主義和基督教的禁欲主義精神背道而馳。西方中世紀(jì)的宗教方化當(dāng)然容不得享樂主義的流行。然而，西方社會一旦有了世俗化的苗頭，享樂主義就會死去復(fù)燃。意大利是西方文藝復(fù)興的發(fā)祥地。享樂主義經(jīng)過18、19世紀(jì)的邊沁、密爾等人的發(fā)揮而形成了一套精致的話語，這便是時至今日仍有極廣泛影響的道德演說——功利主義。歐洲文藝復(fù)興時期，蒙田聲稱肉體的充分享樂乃是“人的光榮的杰作”。他呼吁：“讓我們的思虛和注意返向我們自己，以及我們的安樂罷。”到了現(xiàn)代西方消費社會，這種享樂主義幸福觀就被更加世俗化、系統(tǒng)化和理論化。弗洛伊德的“精神分析學(xué)”從人性的本能出發(fā)，提出了人的所謂“快樂原則，”宣稱幸福與人本能欲望的滿足成正比，人感到肉體愉快，自我幸福就得以構(gòu)成。

LEISURESPORTS古希臘哲學(xué)中的享樂37LEISURESPORTS享樂主義雖然古已有之，然而，傳統(tǒng)的享樂主義并沒有表現(xiàn)為一種主流的文化形態(tài)，更沒有成為一種根本的文化精神。20世紀(jì)，經(jīng)濟全球化為社會前進的主宰，反映在文化上，就是產(chǎn)生大眾享樂主義的價值觀念和生活方式?，F(xiàn)代科技和經(jīng)濟的發(fā)展，汽車和電影電視的普及，廣告的普通滲透，分期匯款及信用卡制度的發(fā)明，這一切為大眾享樂主義的產(chǎn)生了提供了溫床。大眾享樂主義的主要動機，就是迫樂無限體驗的沖動與不受節(jié)制的享受。享樂主義原則可以用非常明晰的語言加以表述，且與人的自然傾向貼合，所以它最易于為大眾所接受，在現(xiàn)代民主社會中，它最容易積演于大眾的生活習(xí)性之中。事實上，享樂主義應(yīng)資本主義經(jīng)濟、政治發(fā)展之需要，憑古典功利主義之論證和表述，已滲透于西方文化的骨髓，潛入了西方人的意識深層。享樂主義利用人的趨樂避苦的“本性”，強調(diào)特質(zhì)生活的富足和感官欲望的滿足對人生的極端重要性。享樂主義是世俗文化的標(biāo)識。認(rèn)識到這一點，我們就應(yīng)該高度重視體育休閑娛樂活動的文化品位的提高，理解享樂的趨同性，努力淡化享樂主義的消極影響。

LEISURESPORTS享樂主義雖然古已38LEISURESPORTS（二）享樂主義批判“現(xiàn)代化”是理性精神在當(dāng)代的極端表現(xiàn)。享樂主義、現(xiàn)實主義和個人主義是“現(xiàn)代化”的西方的人性本質(zhì)，是近代西方文化模式的理性主義的價值核心，是西方人類的理性文化之根。這種根是生長在反對西方中世紀(jì)信仰時代的苦行主義、來世主義和集體啟示主義的精神土壤之中的。享樂不是壞事，但把這事推向極端，成為至高無上的“主義”那就是誤區(qū)。在一個擁有世界上最多人口、資源匱乏和配置失衡的國家里，提倡娛樂和追求快樂并不意味允許鼓吹大量消耗公共資源的享樂主義。在生存空間擁擠的狀況下，如果要保持社會的健康發(fā)展，必須對盲目追求享樂主義的傾向加以批判。目前，我國正進入全面建設(shè)小康社會的階段，享樂主義有可能導(dǎo)致少部分先富起來的人走上縱欲主義的道路，這不僅造成個體和社會的沖突，也會造成個體自身的沖突。正如恩格斯所指出的：人的“追求幸福的欲望受到雙重的矯正。第一，受到我們的行為的自然后果的矯正；酒醉之后，必定頭痛；放蕩成習(xí)，必生疾病。第二，受到我們的行為的社會后果的矯正。對于享樂主義、縱欲主義必然導(dǎo)致個體自身沖突、矛盾和痛基才這種觀點，古今中外，許多思想家、哲學(xué)家都有這種共識。古希臘哲學(xué)家德謨克利特發(fā)現(xiàn)：“對于一切沉溺于口腹之光，并在吃、喝、情愛方面過度的人，快樂的時間是很短的，就只是當(dāng)他們在吃著、喝著的時候是快樂的，而隨之而來的壞處卻很大。對同一些東西的欲望繼續(xù)不斷地向他們襲來……除了瞬息即逝的快樂之外，這一切之中絲毫沒有什么東西，如果對財富的欲望沒有滿足的限度，這就變得比極端的貧窮還更難堪?！盠EISURESPORTS（二）享樂主義批判39LEISURESPORTSLEISURESPORTS40LEISURESPORTSLEISURESPORTS41LEISURESPORTS弗洛姆則對弗洛伊德的生物還原論和所謂“快樂原則”提出針鋒相對的批證：“根據(jù)弗洛伊德的理論，全部本能欲望如能得到毫無壓抑的充分滿足，人就可以獲得精神健康和幸福。但是，臨床病例顯然表明，那些致力于追求無拘無束的性欲滿足的男性和女性，不但沒有得到幸福，而且還是常常承受嚴(yán)重的神經(jīng)質(zhì)沖突或神經(jīng)癥癥狀的痛苦，全部本能需要的滿足，不僅不是幸福的基礎(chǔ)，甚至連精神正常也不友愛保證。”享樂主義往往為了滿足自己的貪欲，為了利已而以損人為條件；為了所謂個人的幸福而以別人的痛苦為條件，或者說，把所謂個人的幸福建立在別人的痛苦之上。享樂主義把人的自然屬性、生理本能當(dāng)作人的全部屬性，把人的自然需要、物質(zhì)需要作為人生的唯一目的，這是需要批判的。人固然是需要滿足吃、喝、穿，用等生活資料的需要，這是人從事其他活動的基礎(chǔ)，但是人生還有更重要有別于動物的內(nèi)容，這就是事業(yè)、理想、創(chuàng)造、高尚的精神生活。享樂主義無視人的精神需要，夸大人的生理需要，正是其消極本質(zhì)的體現(xiàn)。LEISURESPORTS弗洛姆則對弗洛伊德42LEISURESPORTS值得注意的是，享樂主義容易滋味生腐敗，然而，卻并不必然導(dǎo)致腐敗。只有當(dāng)熟樂主義和個人主義侵犯了公權(quán)的時候才構(gòu)成腐敗。享樂主義在掌握公共權(quán)利的人群中蔓延，才能造成嚴(yán)重的社會危害。普通公民追求自身利益的最大化，無論其奢侈浮華如何至棚，只要不侵犯公權(quán)，都不可謂之腐敗。所以，不能不分青紅皂白地把腐敗的責(zé)任都推算在享樂主義身上。要批判把低極感官享受作為人生追求目標(biāo)的享樂主義，盡可能地合理分配和使用財富和資源，用完善的法律制裁損害社會公益和侵犯他人利益的行為。其實，享受感官的快樂并不是人生的過錯，過錯只在于追求快感成了生活的目的，在于滿足吃喝玩樂的無盡欲望成了幸福本身，從而走向了享樂主義。像這種把個人感官上的快樂推向極端，把縱欲當(dāng)成人生的最高幸福，就是所謂享樂主義的誤區(qū)。違反“最大多數(shù)人的最大快樂”原則，就是違反了社會發(fā)展的價值趨向。因此，享樂主義應(yīng)該批判，并通過加強法制建設(shè)對其加以制約。當(dāng)然，批判享樂主義和縱欲主義，絕不是肯定苦行主義和禁欲主義。阜追求享受，不等于享樂主義。人，饑而欲食，渴而欲飲，寒而欲衣，勞而欲息。人的欲望是創(chuàng)造幸福的要素，因為，當(dāng)一個人把欲望降低至最低限度后，生活將隨之索然無味，生命本身也將失去其應(yīng)有的光輝。所以，禁欲和縱欲其實是錯誤的兩個極端，從相反的方向使人殊途同歸地陷入痛苦和不幸。

LEISURESPORTS值得注意的是，享樂43LEISURESPORTS（三）娛樂方式的選擇為了得到快樂，人類創(chuàng)造了豐富多彩的娛樂方式，其中有健康的，也有不利于健康的。各種娛樂都是有助于平衡腦部化學(xué)結(jié)構(gòu)的工具，但娛樂也有可能對我們的心靈和情緒造成負面效果。對許多現(xiàn)代人而言，電視已像毒品一樣，令人上癮，無法自拔。我們習(xí)慣以看電視逃避自己的真實感受，逃避讓腦部獲得治療的的機會。有些電視節(jié)目有助于提高血清素，有些卻會引起高度亢奮，以致過度升高去甲腎上腺素和多巴。同樣的，今天絕大部分的電影，包括動作片、懸疑片、恐怖刺激片，都會促進多馬胺和去甲腎上腺素的分泌。這類化學(xué)物質(zhì)一旦過度升高，人會感到極度緊張，難以釋懷，尤其是當(dāng)我們安靜坐著觀賞時，我們的腦部化學(xué)結(jié)構(gòu)便被這些影片所操縱。無論是飽和型或奮發(fā)型的憂郁癥患者，都特別喜歡借看電視逃避面對自己內(nèi)心的感受。這種逃避方法和吸食毒品或醋酒沒什么兩樣。我建議所有的憂郁癥患者不要看電視，改而寫情緒日記、聽音樂、運動或參加其他有助于平衡腦部化學(xué)結(jié)構(gòu)的活動。假如你要尋找逃避的方法，那就去看一場電影；走出家門具有輕微引致振奮的效果，比窩在電視機前健康多了。

LEISURESPORTS（三）娛樂方式的選擇44LEISURESPORTS中國傳統(tǒng)文化一貫提倡行為方式的中庸和平衡，避免追求極端的快感。我國漢代的枚乘在他的《七發(fā)》賦中陳述：“出輿入輦，命曰蹶痿之機；洞房清宮，命日寒熱之媒；皓齒蛾眉，命日伐性之斧；甘脆肥濃，命曰腐腸之藥?！泵冻税押靡輴簞?、淫侈放蕩的害處，針砭得可謂淋漓盡致?！奔幢闶求w育鍛煉，有時也存在過度的問題。美國學(xué)者的實驗表明：“跑動強度大的老鼠，其腦部某些區(qū)域活動程度極強。如果不讓老鼠跑動，它們就會產(chǎn)生一種鍛煉的生理欲望，其神經(jīng)營養(yǎng)因子BDNF的分泌令其比其他同類看起業(yè)更多?！毖芯咳藛T認(rèn)為，人類鍛煉成癮可能也有類似的機制。運動中產(chǎn)生的內(nèi)啡肽能給人帶來愉悅和渴望的感覺，一旦中止運動，人就會因為啡肽水平降低而焦躁不安。該研究第一次闡明了鍛煉成癮是生理性的，而不是通常所認(rèn)為的心理問題。專家建議，避免鍛煉成癮應(yīng)該從心理和生理兩方面來調(diào)整。首先不要對通過運動變身材抱過高的期望，然后在專家的幫助下制定一個合理的健身計劃；鍛煉的時候要適可而止，覺得累了或者受傷了就應(yīng)停止運動；不要天天鍛煉要做到有張有弛。面向末來，人類還將創(chuàng)造越來越多的娛樂方式，擇其善而從之，是人類保持健康的可持續(xù)發(fā)展的必然途徑。

LEISURESPORTS中國傳統(tǒng)文化一貫45LEISURESPORTS第三節(jié)體育與身體娛樂人類的原欲有食欲、性欲、知欲，把握住物質(zhì)或精神的某種對象后會帶來快樂的感受。一、身體運動的娛樂原欲昆蟲在光天化日之中里蠕蠕飛躍，只是為著要表現(xiàn)生存的歡樂；鳥雀的和諧的歌聲，也絕不是饑寒的呼號。席勒把這些現(xiàn)象稱為“過剩精力”煌表現(xiàn)。我們認(rèn)為這是一種動物的“本能嬉戲?！薄祟惻c許多較低等動物皆相似。原始人在陽光下追逐，在風(fēng)雨中跳鬧，以求獲得強烈的快感。這種本能的嬉戲不直接指向外在的功利目的，卻與運動系統(tǒng)和高級神經(jīng)系統(tǒng)生命活動的內(nèi)在功利目的相符，即滿足了動物本身的活動欲，我們稱之為“娛樂原欲”。

LEISURESPORTS第三節(jié)體育與身體娛樂46LEISURESPORTS一旦原始人的基本生理需求得滿足之后，這種娛樂“原欲”就可能通過身體活動得以充分表現(xiàn)。試想在饑餓日久，終于獵得一頭野獸的時候；試想在干渴難忍，眼前突然出現(xiàn)一泓清泉的時候……他們定然會欣喜若狂，手舞足蹈一番，這顯然是一種由人的身心需要所引發(fā)的活動。這一系列的嬉戲行為對于維持生活所必需的活動過程沒有直接幫助，也并不直接追求功利目的；同時，原邕人在嬉戲中進行的身體練習(xí)并不直接服務(wù)于生存的需要，其本質(zhì)意義在于它所帶來的快樂和愉悅。人類邁上了從快感上升到美感的臺階。在青海省大通縣孫家寨發(fā)掘出土的一個新石器時代的舞蹈紋飾陶盆上，有3組舞人的形象。她們手拉手，正整齊協(xié)調(diào)地踢踏作舞。這一組舞蹈，與培養(yǎng)生產(chǎn)勞動中的集體、合群觀念有關(guān)，但也是一種實實在在的身體娛樂活動?；蛟S，在原始部落的生活中，再也沒有別的行為能像身體娛樂活動那樣吸引著人們。在這里，原始人感受到了他們普通享受到的快樂；運用動的快感、節(jié)奏的樂趣、感情的蕩滌、互相親近的安慰。

LEISURESPORTS一旦原始人的基本47LEISURESPORTS原始游牧人文化形態(tài)基本上屬于自樂娛樂形態(tài)，是人類社會尚處于低級發(fā)階段的產(chǎn)物，與人類低能消耗和原始思維方式相適應(yīng)。它還不能成為一種獨立的文化形態(tài)，而僅僅作為人類初期智能和體能開發(fā)的表現(xiàn)形態(tài)深深滲入到那個時代的一切人類活動中，特別是經(jīng)濟、宗教、戰(zhàn)爭、性愛等。原始宗教是原始思維方式的自然化形式，是人類最早的、最原始的社會里最高要的意識形態(tài)。圖騰和巫術(shù)是原始宗教意識的一對孿生子。圖騰是指和部落有神秘血緣關(guān)聯(lián)的某種動植物的神圣標(biāo)記。原始人指望通過圖騰祭祀來求得祖宗神靈降福。巫術(shù)則是人們想靠神秘互滲來占有漁獵對象而施行的魔法。圖騰和巫術(shù)代表了原始意識中人與物互滲的兩種不同類型。為了使神靈與人類和睦相處并福佑人類，原始人按照自身的性格、想像和好惡設(shè)計了繁多的儀式活動來取悅神靈，由此產(chǎn)生了以原始身體娛樂活動為主要形式的原始宗教娛神、慰神儀式。性愛活動中的娛樂內(nèi)容同樣是可忽視的。原始人類兩性之間從爭奪競賽，到群體之間的相互挑逗，用種種身體活動（包括舞蹈、游戲等與娛樂有關(guān)的活動）來滿足自己的求偶要求，最終是得到性的滿足和精神的愉悅。原始社會的身體娛樂活動也是集體的、大規(guī)模的。它們既是勞動的訓(xùn)練、豐收的慶典，又是軍事演習(xí)和宗教儀式，在社會生活中占據(jù)著十分重要的位置?？梢哉f，那些好獵人、好戰(zhàn)士、好的歌舞能手也就是好男人、好女人。越是善舞不倦就越能得到異性的歡心，所以，這是尋找愛侶的最佳方式，是先祖?zhèn)冄永m(xù)自己有限生命的重要途徑。

LEISURESPORTS原始游牧人文化形態(tài)48LEISURESPORTS二、創(chuàng)造愉快的身體娛樂把判消極的享樂主義，目的是使健康向上的體育娛樂活動成為現(xiàn)代人的生活方式。享樂與娛樂的區(qū)別在于是否有創(chuàng)造的因素，體育質(zhì)的娛樂主要是指有身體參與的游憩活動。英語中的被翻譯成娛樂，其含義為：消遣、娛樂，娛樂活動；（身心的）休養(yǎng)。此含義與人們的一般認(rèn)識較為貼近。但在考察它的詞源時發(fā)現(xiàn)，意為再創(chuàng)造和復(fù)原。這引起了人們對休閑和娛樂概念的思考，即休閑活動并非為一般的消遣、娛樂和休養(yǎng)，而是為了恢復(fù)身心健康，重新創(chuàng)造生活、豐富人生的一種活動。真正目的不只是娛樂、不只是提供歡愉、不只是參與休閑，而是增進身心適能、提升個人有用感、激勵生命創(chuàng)造力。任何損傷身體或心理效率的娛樂形式均非“再創(chuàng)造”，真正的娛樂具有使精神活動加速的功能。創(chuàng)造與精神的自由是密切相連的。創(chuàng)造依賴于“玩”，不斷地玩，才有反復(fù)創(chuàng)造的靈感和力量。喻示人們通過休閑、放松身心來獲得自己在精神上的一種解放。

LEISURESPORTS二、創(chuàng)造愉快的身體娛樂49LEISURESPORTS早在古希臘時，體育與休閑娛樂就融為了一體，促進了社會文化的發(fā)展。臂如，蘇格拉底與門徒討論學(xué)術(shù)時，習(xí)慣到開闊的體育場，“當(dāng)他不去那些在其中可碰到青年的角力場時，呂克昂（體育場）是他所愛去的地方?！薄叭迮刹捎弥钦吲傻姆椒▉磉m應(yīng)蘇格拉底的精神，其創(chuàng)始人安提斯泰納曾經(jīng)在居諾薩格（意即快犬）”地方的體育場中講學(xué)，于是就有了“犬”、“犬儒”這個名字。“真正的快樂是在“努力”與鍛煉”之中，也就是肉體與精神上的訓(xùn)練，用這個來“越脫”情欲和外界環(huán)境的羈絆。因此，犬儒派是崇奉赫拉克勒的。加拿大混尼博大學(xué)教授指出，娛樂這個詞來源于拉丁詞，原指“恢復(fù)精神和健康”。“娛樂是自由地選擇輕松和休息性活動的一段時間，能使人們恢復(fù)健康，以便為繁重的、義務(wù)性的活動或工作做準(zhǔn)備。”從這種意義上來講，娛樂在其內(nèi)涵和功能上是依靠“工作”這一詞來界定的。另外，通過其所指輕松和休息性活動，娛樂對其本身的范圍也是有所限定的。在最近幾年，通過對并且在休閑社會即將來之時，娛樂業(yè)已廣泛地被作為一個引領(lǐng)人們參與那些使精力更加充沛的活動的途徑。因此，在當(dāng)今，人們所參與的許多娛樂是強調(diào)身體活動，并且“身體娛樂”一詞被普遍使用。

LEISURESPORTS早在古希臘時，體育50LEISURESPORTS娛樂也是，并且也應(yīng)該是情感上或美感上經(jīng)歷的一種狀態(tài)。這種經(jīng)歷能增強自己的自我形象，因而從這個意義上說它和活動本身幾乎沒有關(guān)系。它也可能是任何形式的個人進取心。此描述趨向于把娛樂性活動的一些方面歸于與其緊密相連的許多休閑活動。JohnHutchinson對娛樂有更深的洞察；娛樂應(yīng)是“一種有價值的、社會上認(rèn)可的休閑經(jīng)歷，該經(jīng)歷能對自愿參與一種活動的人們提供即刻的和長期的滿足”。根據(jù)這些娛樂的概念和自愿參與一種活動或經(jīng)歷的觀點。Martin和Esther對娛樂的如下界定是恰當(dāng)?shù)模骸皧蕵肥窃陂e暇時追求的（身體）活動，無論是個人或集體性的，它是自由和愉悅的，它有其自身直接的吸引，這種吸引力不是由其自身之外的一種被推遲的獎賞所驅(qū)動，或是由任何直接的需要所驅(qū)動的?！?/p>

LEISURESPORTS娛樂也是，并且也51LEISURESPORTS三、娛樂是體育運動的基礎(chǔ)國際奧委會群體委員會委員安東·吉辛克認(rèn)為：娛樂是體育運動的基礎(chǔ)。他提到：“根據(jù)新研究的結(jié)果，人們應(yīng)該更多地從事體育活動。多年來，我們被此互相告誡，體育就是健康，它對人們的身體和精神是有好處的，對個人和社會也是有益處的。為了使更多人相信體育的益處，轉(zhuǎn)變觀念，我們努力向那些持懷疑態(tài)度的人宣傳我們的精神。只有持續(xù)地努力，才能把這種精神灌輸于大眾之中。但無論怎樣，我們不會強迫任何人參與體育活動，雖然我自己很贊同體育的益處……科學(xué)家們一致認(rèn)為，體育鍛煉具有藥物作用，這就意味著能增強人們的身體健康，他們還認(rèn)為個人的健康也就是社會的健康?？偟膩碚f，體育運動是非常重要的，但絕大多數(shù)人沒有認(rèn)識到極點……我的理論是“娛樂是長期從事體育的基礎(chǔ)?！睉?yīng)該清楚，有些做法并不足以激發(fā)人們?nèi)氖麦w育運動。我想再次用我的經(jīng)驗作為參考依據(jù)；LEISURESPORTS三、娛樂是體育運動的基礎(chǔ)52LEISURESPORTS我不是為健康而吃蔬菜，而是因為我喜歡吃蔬菜；我的孩子不是為健康而喝牛奶，而且是因為他們愛喝牛奶；我妻子和我不是為了鍛煉而騎自行車，而是因為我們喜歡騎自行車；我成功地成為一名杰出的運動員，不是因為我重視體育教育，而是因為我喜歡深入細致地進行訓(xùn)練；我教育學(xué)生不要只為了爭頭銜，因為他們都能自覺地尋找到喜歡的運動?？紤]到錦標(biāo)賽會對訓(xùn)練有所影響，所以他們在比賽前幾天，為了適應(yīng)也必須用專門的方式進行訓(xùn)練。運動會后，就很少集中訓(xùn)練。我確信，杰出的體育家最初從事運動時不會考虛收入的來源。如果考慮收入，他們杰出的運動生涯很快就會寵結(jié)。體育運動適于所有的人，體育運動家行，不是體育運動家也行，男人女人都可以，外國人本國人都行。正因為如此，沒有必要去鼓動人們來從事體育運動。因此，讓我們有一個快樂的開始。我的忠告就是：從事體育鍛煉，就像是參加充滿歡樂的慶?；顒右粯?。

LEISURESPORTS我不是為健康而吃53LEISURESPORTS讓我們用微笑去促進體育發(fā)展，從以下的遞進關(guān)系中你會發(fā)現(xiàn)：行動——快樂——體育鍛煉快樂——行動——體育鍛煉微笑——行動——體育鍛煉行動——微笑——體育鍛煉所以，我們必須從多方面入手，促進體育運動的發(fā)展，其中最重要的方面就是娛樂要素。因為“感受到快樂是長期堅持體育鍛煉的基礎(chǔ)”。LEISURESPORTS讓我們用微笑去促進體育發(fā)展，從以54LEISURESPORTS按照西方體育學(xué)者的理解，身體娛樂是體育的有機組成部分，得到的理論支持如下：“把正規(guī)的競技研究(StudyofSport)作為本科學(xué)本科或是職業(yè)課程的基礎(chǔ)或是集點。它可以被叫做競技科學(xué)（SportScience）或是競技研究(Sportstudies)；關(guān)于身體行為的一般關(guān)系可以在圖3——1中看到。這個模型的多數(shù)組織形式與分析方法是取自RobertNSinger的《體育概論》(PhysicalEducation;Foundations)。今天，作為學(xué)科的名稱，身體教育作為一個包納于教育制度中的名詞已經(jīng)不再適用了；這個將來被普遍接受的學(xué)科名稱可能會將一些現(xiàn)在包括在現(xiàn)時研究中的內(nèi)容排除出去，如休閑研究的許多被動成分。但是，這種限制并不會排除現(xiàn)在對于娛樂內(nèi)容與目的的研究，尤其是那些在“身體娛樂”范圍內(nèi)的研究。而被動活動的研究放在一個純社會心理學(xué)的研究領(lǐng)域會顯得更合適一些。有些人已經(jīng)建議在獨立于人類運動研究以外再建立一個專注于休閑的研究領(lǐng)域。也許這是一個更加合理的發(fā)展方向。LEISURESPORTS按照西方體育學(xué)者55LEISURESPORTS發(fā)達國家的體育娛樂觀念已風(fēng)靡全球，成功的體育組織把自己看作是娛樂的提供者。他們對賽事和與賽事有關(guān)的運動場地的吸引力非常重視，而觀眾們也將觀看一場激動人心的比賽視為娛樂。體育娛樂與其他觀看電影、表演等娛樂相比，具有獨特的自發(fā)性和結(jié)果的不確定性，為體育生產(chǎn)商提供了更大的機遇和挑戰(zhàn)。據(jù)日本《體育與健康》1999年第三期報疲乏：日本從1989年起，每年都要舉辦“全區(qū)體育娛樂節(jié)”，并由都道府縣申辦，輪流主辦。為參加和主辦“全國體育娛樂節(jié)”，各都道府縣近來年來也都開始成立相關(guān)的體育娛樂團體，并舉辦地區(qū)一級的體育娛樂節(jié)，這對大眾體育的發(fā)展起到了很大的促進作用。以日本滋賀縣為例，該縣已申辦到2008年全國體育娛樂節(jié)的主辦權(quán)，于是在1999年初就以縣教委、具體育振興事業(yè)團為中心，成立了滋賀體育娛樂協(xié)議會，并在1999年舉辦了“縣體育娛樂節(jié)”。與全國體育娛樂節(jié)相對應(yīng)，滋賀體育娛樂節(jié)設(shè)有17個大項，賽場遍布全縣。

LEISURESPORTS發(fā)達國家的體育娛樂56LEISURESPORTS第三節(jié)中國體育娛樂性的回歸作為體育活動重要組成部分的身體娛樂，以前一直被中國體育界視若無物，不為理論研究者重要。在特殊的歷史背影下，這部分內(nèi)容已經(jīng)至少缺失了半個世紀(jì)。休閑時代的即將來臨，將使體育的娛樂性得以回歸，走進全面建設(shè)小康社會的行列中去。從生理和心理方面研究娛樂，可以促進新時期體育活動更有效地開展。LEISURESPORTS第三節(jié)中國體育娛樂性的回歸57LEISURESPORTS一、體育娛樂性的彌補與發(fā)展（一）中國體育娛樂性的階段性缺失和回歸自古以來，中國民族民間傳統(tǒng)體育活動都是很富有娛樂性的——龍舟、舞獅、踢毽、摔跤……不勝枚舉。西方體育傳入時，我們出于“強國強種”的急迫功利需要，摒棄了倡導(dǎo)人文精神的體育模式，主要引進的是用于軍事訓(xùn)練的兵操。隨著“土洋體育之爭”對民族傳統(tǒng)體育的一次又一次的打壓，中國體育的“科學(xué)性”似乎不斷增強，而娛樂性卻日益減少。中華人民共和國成立時，體育的娛樂性已經(jīng)長期被置于遺忘的角落。這時出現(xiàn)了雪上加霜的狀況：“中國引進蘇聯(lián)模式以后，不但把西方幾百年的文明成果否定了，還要否定更久遠的人類文明成果。”中國古代缺乏開展競技運動的文化基礎(chǔ)，而蘇維埃式的體育，完全過濾了歐美體育的娛樂因素，并作為政治工具的特殊形式而引進到新中國。讓我們來看看，新中國體育的3個發(fā)展階段。

LEISURESPORTS一、體育娛樂性的彌補與發(fā)展58LEISURESPORTSLEISURESPORTS59LEISURESPORTSLEISURESPORTS60LEISURESPORTSLEISURESPORTS61LEISURESPORTSLEISURESPORTS62LEISURESPORTSLEISURESPORTS63LEISURESPORTSLEISURESPORTS64LEISURESPORTSLEISURESPORTS65LEISURESPORTSLEISURESPORTS66LEISURESPORTSLEISURESPORTS67LEISURESPORTS第一階段，從建國到改革開放初期（1949——1979年），發(fā)展體育是為鞏固新民主主義政權(quán)和無產(chǎn)階級專政服務(wù)，其標(biāo)志性的話語是“鍛煉身體，保衛(wèi)祖國；鍛煉身體，建設(shè)祖國?！边@是“發(fā)展體育活動，增強人民體質(zhì)”的目標(biāo)。在這一階段，我們可以清晰看到戰(zhàn)爭的記憶和階級斗爭的需要，體育作為政治工具的形象得到確立。此時的體育，無娛樂可言。第二階段，從改革開放到市場經(jīng)濟的確立（1979——1992年），其標(biāo)志性的話語是“奧運爭光”、“振興中華”。此階段，用體育中高水平競技的優(yōu)異成績來吹響凝聚民族自信心的號角，愛國激情和民族自豪感得到了空前的釋放，中國體育達到了為政治服務(wù)的巔峰。此時，亦顧不上娛樂。第三階段，從20世紀(jì)90年代中期到現(xiàn)在，體育從生產(chǎn)到生活、從群體到個體、從工具到玩具，成為不可逆轉(zhuǎn)的潛在的發(fā)展趨勢，其標(biāo)志性的話語則是“全民健身”、“健康第一”。從一個階段過渡到另一個階段，反映了體育社會功能的一種調(diào)整和修復(fù)。最后階段，是體育真正向身體娛樂文化本質(zhì)的一種回歸。休閑興起，牽出娛樂。換言之，小康社會和休閑和時代的來臨，促進了我國體育娛樂性的回歸。

LEISURESPORTS第一階段，從建國到改革開放初期（68LEISURESPORTSLEISURESPORTS69LEISURESPORTSLEISURESPORTS70LEISURESPORTSLEISURESPORTS71LEISURESPORTSLEISURESPORTS72LEISURESPORTSLEISURESPORTS73LEISURESPORTSLEISURESPORTS74LEISURESPORTSLEISURESPORTS75LEISURESPORTSLEISURESPORTS76LEISURESPORTS(二)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對娛樂性的依賴改革開放是以經(jīng)濟建設(shè)為中心的，而中國體育很易才向經(jīng)濟建設(shè)靠攏，花大力氣發(fā)展“體育產(chǎn)業(yè)”，但效果并不理想?，F(xiàn)代體育與休閑娛樂融為一體，是社會進步、人們生活質(zhì)量提高的必要步驟。體育自身社會功能的進一步豐富和發(fā)展，體育與政治、經(jīng)濟關(guān)系的重新定位，才能使體育發(fā)揮娛樂性，促進消費性的“休閑產(chǎn)業(yè)”、“娛樂產(chǎn)業(yè)”、“文化產(chǎn)業(yè)”、“假日產(chǎn)業(yè)”的蓬勃發(fā)展?，F(xiàn)代體育已經(jīng)融入了大眾文化，大眾文化多以日常生活行為、感覺、感觸為主要內(nèi)容，特別注意訴諸感官的娛樂效果。因此，作為大眾文化的體育活動千方百計地變換方式供人娛樂，并充分滿足和發(fā)掘人們的感受，引人們注重消遣、游樂和嬉戲。這在某種程度上也塑造著大眾的欲望和感覺。通過欲望的滿足、感性的刺激，從而使人們活得更加輕松和隨意。高水平競技，是體育王冠上的明珠，是“注意力經(jīng)濟”、“眼球經(jīng)濟”的亮點。2008年奧運會的即將舉辦，對我國的體育產(chǎn)業(yè)和體育市場是一個綜合的考驗，能否成功地舉辦奧運會并為國家和人民帶來可觀的經(jīng)濟利益，注重娛樂因素是關(guān)鍵。體育除了對人身心愉悅健康方面的作用之外，它所能帶來的巨大經(jīng)濟利益是不容忽視的，而注意娛樂因素才能獲取利益。單純地提倡體育產(chǎn)業(yè)，在理論和實踐上都有問題。

LEISURESPORTS(二)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對娛樂性的依77LEISURESPORTS體育娛樂的發(fā)展，會給我國體育產(chǎn)業(yè)和體育市場的發(fā)展注入新的活力。體育產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)，屬于服務(wù)型經(jīng)濟，服務(wù)于運動參與者和運動觀賞者，體現(xiàn)了“體驗經(jīng)濟”的特點。從“體驗經(jīng)濟”這一新的經(jīng)濟和文化形態(tài)的角度來理解體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不失為一種獨特的思路。所謂體驗，就是以商品（產(chǎn)品）為媒介，激活消費者的內(nèi)在心理空間的積極主動性，引起胸臆間的熱烈反響。這就要使消費者在整個情感體驗過程中獲得某種心理滿足，從而心甘情愿地為此支付一定（或額外）的費用。體育競賽就是一種特殊的體驗。體育運動和娛樂體驗不是免費的午餐，消費者將為這種文化體驗而付費。隨著新經(jīng)濟的發(fā)展，以健身運動和娛樂為特點的體育消費成為當(dāng)經(jīng)濟發(fā)展的增長點?！跋M革命”時代的一個重要特征就是體育休閑娛樂已成為滿足社會需求的一種供給。為此，在新經(jīng)濟時代，要進一步做好城市體育休閑娛樂工作，充分發(fā)揮體育的經(jīng)濟作用，分析體育市場的娛樂需求，促進體育與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展，加快體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的步伐。

LEISURESPORTS體育娛樂的發(fā)展，會78LEISURESPORTS對于廣大的農(nóng)村，體育活動的開展歷為都不理想，更不用說發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)了。在這方面，發(fā)達國家利用娛樂來減少鄉(xiāng)差別并發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟?！皧蕵吩跍p緩或阻止農(nóng)村人口向城市移居的過程中，起著十分重要的作用。因為缺乏娛樂機會，可能是村民移居城市的一個因素。另外，包括旅游在內(nèi)的很多娛樂方式，都能給鄉(xiāng)村工區(qū)提供許多新的就業(yè)機會，而在這些地區(qū)原有的農(nóng)業(yè)或其他形式的工作已經(jīng)衰落了。在許多國家，為了提高鄉(xiāng)村生活質(zhì)量和確保經(jīng)濟穩(wěn)定，眾多籌建中的鄉(xiāng)村娛樂場所正在大興土木。這些努力，成功地遏止住了世界范圍內(nèi)的巨大的城市移民潮。”我國在全面建設(shè)小康社會的進程中，考試縮小東西部、沿海和內(nèi)地差距時，應(yīng)充分到落后地區(qū)體育休閑娛樂設(shè)施的興建發(fā)展體育旅游，增加就業(yè)機會，促進經(jīng)濟發(fā)展。

LEISURESPORTS對于廣大的農(nóng)村，79LEISURESPORTS(三)高水平競技在小康社會發(fā)揮娛樂作用如果說高水平競技對貧困社會和溫飽社會最重要的是凝取人心、鼓舞人氣的政治作用，對小康社會最重要的則是發(fā)揮其娛樂作用。體育傳入中國，與政治有千絲萬縷的聯(lián)系。特別是高水平競技，舊中國幾次參加奧運會敗績累累、含辱而歸，新中國為臺灣問題曾退出國際奧委會，“乒乓外交”，改革開放初期體壇健兒屢創(chuàng)佳績極大振奮了民族精神……當(dāng)中國總體建成小康社會時，回首一氅，體育為政治服務(wù)的功能已經(jīng)日趨淡化。值得注意的是，20世紀(jì)90年代以來，體育界相當(dāng)多的人又以為可以把體育作為經(jīng)濟的工具。一時間，體育經(jīng)濟、體育產(chǎn)業(yè)、體育市場的言論熱火朝天，似乎體育為經(jīng)濟服務(wù)真的成為了它的主要功能，體育似乎真的可以成為國民經(jīng)濟的支柱。事實上，把體育作為單純的政治工具和單純的經(jīng)濟工具都只是階段的。利用體育的娛樂性可以促進經(jīng)濟發(fā)展，但這也并不是體育本身的目的。

LEISURESPORTS(三)高水平競技在小康社會發(fā)揮娛80LEISURESPORTS高水平競技在小康社會里應(yīng)屬于娛樂和審美的領(lǐng)域.這從大型運動會開幕式的演變中被清晰地反映出來.薩馬蘭奇盛贊奧運會的開幕式,認(rèn)為整個過程中沒有一點僵硬死板的東西,有的只是歡樂、青春氣息和大眾的參與.觀眾似海,彩旗如潮,運動健兒跳著歡快奔放的薩達那舞,這一切都顯得那么如夢如幻!我總是主張奧運會應(yīng)更廣泛、更開放地展示開世人面前，而不需要觀眾付一分錢，他們有權(quán)利享受世界體育競技所帶來的快樂。這也正是奧林匹克精神的最高榮耀，它與世界錦標(biāo)賽的區(qū)別在于，奧林匹克運動更有普遍性，五環(huán)旗正是奧林匹克主義價值的象征。競技體育從工具到玩具，是世界潮流，也是小康社會的要求。

LEISURESPORTS高水平競技在小康社81LEISURESPORTS二、體育需要娛樂教育體育娛樂和其他娛樂一樣，當(dāng)然可以使人獲得一定意義上的感官滿足。但這種感官上的滿足既可以引起人們身體的疲乏、刺激消費者的視覺和聽覺、導(dǎo)致強烈的生理反應(yīng)，也可以造成思想上的震撼，繼而引發(fā)更深刻的思考。同時，體育的娛樂功能又不同于一般娛樂活動。（一）體育的娛樂性體育作為一種特殊的文化活動，具有明顯的娛樂功能，它貫穿著人自由自覺的特性，應(yīng)該與人的基本生存要求相符合，從而達到規(guī)律與目的的統(tǒng)一。這將對社會和人生在生存、發(fā)展、完善上有所裨益。因此，在體育活動中，娛樂性與理性、娛樂的個體性與社會性都不應(yīng)是對立的，娛樂并不等于排斥理性的思考，更不等于排斥社會性的內(nèi)容。娛樂是從人的幸福和自我滿足的體驗中產(chǎn)生出來的個人情感狀態(tài)，它具有優(yōu)勝、成就、興奮、成功、個人價值和喜悅等情感特征。娛樂能增強人們積極的自我想像。娛樂是對于審美體驗、個人實現(xiàn)或從別人那里獲得肯定反饋的一種反應(yīng)。由此看來，不僅不應(yīng)將消遣娛樂與工作學(xué)習(xí)對立起來，而且應(yīng)當(dāng)把它看成是一種必要的生存狀態(tài)，是對緊張的工作學(xué)習(xí)的一種補償。體育是消遣娛樂的一項內(nèi)容，反過來說，消遣娛樂也是體育的一項功能。LEISURESPORTS二、體育需要娛樂教育82LEISURESPORTS通過研究身體娛樂，我們更為深入到不同地域的特色文化。各種身體娛樂活動可以展示不同地域人們的行為和性格，也可以反映他們解決問題的獨特方式，使研究者和觀察者了解社會狀況以及生活在這種狀況下人們的境況。同樣，這些活動能幫助青少年了解自己的社會，適應(yīng)這樣的生存環(huán)境。體育的樂趣主要在于通過審美得到自由與審美快感。體育給人的快感，并非是從一系列可能使人產(chǎn)生快意的事物中隨意選擇出來的一種，而是一種“高級的快感”，是一種高級活動（即身心健康）中取得的快感。從這一點來講，體育和其他娛樂活動的娛樂功能并不等同；體育的娛樂功能與審美功能也不是完全等同的，不能因為由于快樂產(chǎn)生審美，便認(rèn)為審美即等于娛樂。體育休閑活動的本質(zhì)特點就是娛樂性。但我們不應(yīng)該要求體育和其他娛樂形式（如看電影、喝酒等）發(fā)揮一樣的娛樂功能。體育并不能也不應(yīng)該取代其他娛樂方式的作用。LEISURESPORTS通過研究身體娛樂，83LEISURESPORTSLEISURESPORTS84LEISURESPORTSLEISURESPORTS85LEISURESPORTSLEISURESPORTS86LEISURESPORTSLEISURESPORTS87LEISURESPORTSLEISURESPORTS88LEISURESPORTSLEISURESPORTS89LEISURESPORTSLEISURESPORTS90LEISURESPORTSLEISURESPORTS91LEISURESPORTSLEISURESPORTS92LEISURESPORTSLEISURESPORTS93LEISURESPORTSLEISURESPORTS94LEISURESPORTSLEISURESPORTS95LEISURESPORTSLEISURESPORTS96LEISURESPORTSLEISURESPORTS97LEISURESPORTSLEISURESPORTS98LEISURESPORTSLEISURESPORTS99LEISURESPORTSLEISURESPORTS100LEISURESPORTSLEISURESPORTS101LEISURESPORTSLEISURESPORTS102LEISURESPORTS（二）青少年的身體娛樂教育愛玩是青少年的天性。但是，為什么玩、怎樣玩、玩什么、玩多久，應(yīng)該有人教他們。學(xué)校體育存在著娛樂性長期缺失的現(xiàn)狀，不改變，學(xué)校體育沒有出路。青少年愛玩的欲望就如同一股洪流，具有極大的沖擊力。欲望的沖擊力既可以是建設(shè)性的，也可以是破壞性的。人的欲望受制于人的信念，不同的信念會將從欲望之洪流引入不同的方向。中世紀(jì)人的欲望被“彼此主義”和“禁欲主義”的信念管束著，近現(xiàn)代被意識形態(tài)所制約，而當(dāng)代的“信仰失落”，容易引起道德滑坡，乃至極端的個人主義和享樂主義泛濫。因此，加強學(xué)校體育中的身體娛樂教育，對青少年的成長是有益的。體育活動對人們的身體、心理、社會、精神，尤其是對青少年和兒童的健康成長有著極其重要的作用，青少年和兒童們通過參與體育活動，可以以最自由、最自然的方式實踐他們所學(xué)到的社會知識和技能。所以，體育活動能夠增強青少年的社會適應(yīng)性。身體娛樂有以下幾個特點：LEISURESPORTS（二）青少年的身體娛樂教育103LEISURESPORTS1、身體娛樂活動提供更多的鍛煉身體的機會。幫助人們在有趣味的身體活動中，增強身體的各項運動能力和心理素質(zhì)，形成終身體育的良好習(xí)慣。特別是在接觸大自然和模仿動物的活動中，兒童要學(xué)習(xí)各種動作，幫助他們加深對自已身體的了解，熟悉自己作為一個生物物種的生命活力。2、培養(yǎng)交往能力和團隊協(xié)作精神。身體娛樂大多是有規(guī)則的活動。中國有許多歷史悠久的民間傳統(tǒng)性的身體娛樂活動，所使用的規(guī)則也一直沿用至今。一些身體娛樂活動帶有鮮明的地區(qū)特色，導(dǎo)致了規(guī)則的差別，促進了交流，培養(yǎng)他們的合作精神。身體娛樂活動一般是集體參加。有些活動是簡單易學(xué)的。對身體技能要求不高，成年人和孩子們可以同時參與。通過活動可以青少年兒童展示人們的團結(jié)精神，發(fā)展他們的個人決策能力，讓他們在活動中學(xué)會如何融入到不同的社會群體中。LEISURESPORTS1、身體娛樂活動提供更多的鍛煉身104LEISURESPORTS3、身體娛樂能培養(yǎng)創(chuàng)造力。一些身體娛樂活動需要由參加者自己制定規(guī)則和選用器械。青少年通過這種活動學(xué)習(xí)如何與他人合作，以增加團隊力量，發(fā)展創(chuàng)造性思維。有些規(guī)則靈活的游戲是基于想像力、模仿等技能來進行活動的。有些身體娛樂活動需要加入歌唱和說話等輔助形式，讓孩子們講述述發(fā)生在他們周圍的故事，了解生活和社會的規(guī)律。有些身體娛樂形式會隨季節(jié)更換而有所變化，活動使用的器械也會有所改變，發(fā)展了他們對客觀世界的適應(yīng)能力。今天的青少年和兒童已經(jīng)越來越遠離了傳統(tǒng)的身體娛樂，他們逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)代科技時代的電子游戲。這是社會進步的表現(xiàn)，但對孩子的健康成長有不利之處。它無法保證下一代的身體健康，培養(yǎng)孩子的合作精神以及融入社會的能力。所以，積極開展身體娛樂活動是非常必要的。

LEISURESPORTS3、身體娛樂能培養(yǎng)創(chuàng)造力。一些身105LEISURESPORTSLEISURESPORTS106LEISURESPORTSLEISURESPORTS107LEISURESPORTS（三）中老年人群的娛樂教育與全民健身中國老年人群身體娛樂的情況令人擔(dān)憂。特別是男性中老年人，他們年輕的時候不提倡娛樂，也不懂怎樣進行身體娛樂，一旦離開工作，空有一腔失落感，百無聊賴。顯而易見，不好玩、沒興趣、難上癮，就不會有終身體育的習(xí)慣。而到了中老年階段，又不能按照學(xué)校體育的那一套重新上體育課，因此，開展中老年人的體育需要娛樂教育。全民健身計劃的制定，對中國的群眾體育活動起了極大的推動作用。但如果用體育休閑娛樂理論來衡量，全民健身計劃存在著缺憾——沒有倡導(dǎo)身體娛樂.全民健身計劃是自上而下的指令,缺乏娛樂性,導(dǎo)致難以把行政組織行為轉(zhuǎn)換為人們主動持久的鍛煉習(xí)慣.要彌補這個缺陷,就應(yīng)該重新認(rèn)識娛樂性在大眾體育中的重要性,不斷完善全民健身計劃.LEISURESPORTS（三）中老年人群的娛樂教育與全民108LEISURESPORTS在全民健身的浪潮中,應(yīng)大力發(fā)掘有較強娛樂性的身體活動內(nèi)容,并作為增強腦力健康和體力健康的手段.使人們在笑聲中，在身心愉快的體驗中，能夠自覺自愿地鍛煉身體并養(yǎng)成終身體育的習(xí)慣。目前應(yīng)該對中老年人群缺乏身體娛樂教育的現(xiàn)狀，通過體育社團大力發(fā)展俱樂部的網(wǎng)絡(luò)形式，使更多的有能力承擔(dān)的人加入“花錢買健康”的行列，面針對部分經(jīng)濟不富裕的中老年人，政府應(yīng)該袖其為體育的弱勢群體而實施福利性的娛樂教育，并為他們優(yōu)惠開放公益性的體育場館設(shè)施。2003年非典肆虐期間，全民健身運動蓬勃開展，人們以前所未有的熱情參與體育活動。非典過后，“玩吧，中國！”的口號響徹神州。生活玩格調(diào)，工作玩創(chuàng)意，旅行玩自助，穿著玩?zhèn)€性，……在當(dāng)代中國人的觀念中，為什么要玩早已不是問題，怎么玩出花、玩出彩、玩出個性、玩出境界才是真問題。玩需要錢，需要閑，需要開放的尊重個性的環(huán)境，需要社會提供豐富的“玩具”以供選擇；愛玩，會玩，貪玩，敢玩，是中國社會漸漸走向富裕的一個表征。如果能深入理解“娛樂是體育運動的基礎(chǔ)”，把體育運動改造成好玩的游戲劇，中國的群眾體育活動還將更上一個臺階。

LEISURESPORTS在全民健身的浪潮中109LEISURESPORTS三、身體娛樂與健康促進享樂不會帶來健康，快樂卻有利于健康，身體娛樂更能夠直接促進健康。在全面建設(shè)小康社會和提高生活質(zhì)量的呼喚中，我們應(yīng)該充分利用體育的娛樂樂作用，推動全民健身運動，促進國民體質(zhì)和健康水平的提高。身體娛樂不僅有和其他身體活動一樣的鍛煉效果，還要求通過創(chuàng)新來達到身心健康。選擇和變化是快樂的要素，豐富多彩的體育運動項目為身體娛樂提供了廣闊天地。不斷會有體育運動新項目、體育鍛煉新形式出現(xiàn)，這些新項目、新形式也一定會迅速發(fā)燕尾服興旺起來。從事所喜愛的運動，可以使每個人到達體力和精神健康的佳境。生命在于運動，而體育娛樂活動更是在增強人體體質(zhì)的同時，給人們帶來了愉快的情緒。而良好的心理狀態(tài)，又是促進健康的基本條件。

LEISURESPORTS三、身體娛樂與健康促進110LEISURESPORTS西方學(xué)者為娛樂促進健康提供了科學(xué)依據(jù)：運動是改變腦部化學(xué)結(jié)構(gòu)，進而治愈郁癥的重要方法。尤其是有氧運動，可以促進血清素的升高，令人感到身心康泰，且對自己感到滿意。當(dāng)我們再去運動，便又經(jīng)歷身心康泰感和滿足，重新開始這樣的循環(huán)。因為身體不斷鼓勵人繼續(xù)做運動，當(dāng)然有助于促進健康和長壽，并維持腦部化學(xué)結(jié)構(gòu)的平衡。研究顯示，大約跑步20分鐘，就足以促進腦部分泌β內(nèi)啡吠。吶啡肽是一種像嗎啡的化學(xué)物質(zhì)，許多跑步者和其他從事過伸展、散步、跳舞或瑜伽等溫和運動的人，都產(chǎn)生過這種“天然的舒暢感”。所以，越來越多的人避免從事身體劇烈對抗的競技性運動，而應(yīng)該讓休閑的身體娛樂活動為我們帶來健康。LEISURESPORTS西方學(xué)者為娛樂促111LEISURESPORTS目前，中國還處于社會主義初期階段，尚有相當(dāng)數(shù)的貧困人口徘徊在溫飽線上，但是，這并不意味著我們就必須回避休閑娛樂。中國有13億人口，地域遼闊，地區(qū)發(fā)展的不平衡性是不可避免的現(xiàn)象。即使是在西方發(fā)達國家，這種社會現(xiàn)實也存在。有人認(rèn)為現(xiàn)在中國還不那么富裕，還有很多的人生活很困難，我們應(yīng)講艱苦奮斗，不該提但一個樣閑。于光遠先生認(rèn)為：發(fā)表這種意見的人少了點唯物辯證法思想，以為強調(diào)艱苦奮斗，甚至強調(diào)禁欲，就能增加社會財富，就能擺脫貧困。實際上這些年從整體上說人民生活還是逐漸地富裕起來了，對過好休閑生活有更高的要求。整個社會已普遍有閑，而且將來還會增加，不看到這樣的歷史趨勢，不認(rèn)識休閑在社會進步中的價值，是缺乏遠見卓識的。

LEISURESPORTS目前，中國還處于社112LEISURESPORTS我們要看到歷史發(fā)展的總趨勢，看到人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化和對多方面發(fā)展需要的渴求，看到整個國家的治理與調(diào)控不僅僅需要經(jīng)濟手段、行政手段、科技手段和法律手段，而且更需要文化引導(dǎo)的作用和人文關(guān)懷的力量來推動社會的進步。中國不能像發(fā)達國家工業(yè)化前期那樣，用繁重的體力工作占據(jù)人們盡可能多的時間，反之，政府實行每周5天工作制和3個長假期，是根據(jù)國家創(chuàng)造經(jīng)濟財富的能力、尊重現(xiàn)代科學(xué)的勞動方式而制定的。人有了閑暇，這是整個社會經(jīng)濟與發(fā)達國家縮小距離的標(biāo)志之一。當(dāng)然，走向休閑朝代是一個漸進的歷史發(fā)展過程。在開始提倡休閑生活時，有必要充分發(fā)揮快樂促進人們身心健康的良性作用。

LEISURESPORTS我們要看到歷史發(fā)113LEISURESPORTS人民大眾休閑文化水平的提高，是一步步發(fā)展起來的。關(guān)鍵是人的觀念要轉(zhuǎn)變。以往人們對社會生活的理解具有很大的片面性，似乎我們的社會生活就只有生產(chǎn)勞動，人的社會關(guān)系就只是生產(chǎn)關(guān)系，完全忽略了休閑娛樂在人們社會生活中的地位和作用。事實上，人的勞動以及由勞動形成的生產(chǎn)關(guān)系，最終的目的還是為了生活，其中包括更好地休閑娛樂。這是人類健康發(fā)展的必要環(huán)節(jié)。因此，身體娛樂是為了個人的健康、群體的健康和全人類的健康。健康學(xué)家洪昭光認(rèn)為：“幸福需要以健康為中心。因為健康失去了，那你什么也沒有，21世紀(jì)就是以健康為中心。生活中要糊涂一點，瀟灑一點，度量大一些，風(fēng)格高一些，站得高，望得遠一些。助人為樂，知足常樂，自得其樂。永遠保持快樂。做到合理膳食、適量運動、戒煙限酒，心理平衡。最好的醫(yī)生是自己，最好的藥物是時間，最好的心情是寧靜，最好的運動是步行。心理平衡是我們保健最主要的措施。心理平衡的作用超過一切保障作用的總和?！盠EISURESPORTS人民大眾休閑文化水114LEISURESPORTS目前，中國的體育理論研究還有很多空白，如身體娛樂原理與方法的研究、不同人群與地域休閑娛樂的研究、弱勢群體（低收入、農(nóng)村、殘障人）