蘇格拉底:古典時代的代表中世紀耶穌像:黑暗時代象征達芬奇:文藝復(fù)興時代第6課[課標要求]1.知道但丁、薄伽丘、彼特拉克等人的主要作品和馬丁·路德的主要思想；2.認識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。文藝復(fù)興和宗教改革文藝復(fù)興與人文主義文藝復(fù)興（renaissance)的原意是“再生”、“復(fù)活”。這場運動是以復(fù)興古希臘、古羅馬文化為名，以人文主義為旗幟，形成了人文主義社會思潮。所謂人文主義，其核心內(nèi)容是提倡人性，反對神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福，而不是教會強調(diào)的滅人欲，以便死后升入天堂；它倡導個性解放，反對盲目盲信的愚昧思想。人是神的附屬為信仰而活

在中世紀，人類意識的兩個方面……內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在共同的紗幕之下，處于睡眠和半睡眠狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩?！谝獯罄?，這層紗幕最先煙消云散。

————布克哈特

銀行家和妻子毛紡工場根本原因：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽1.背景：(文藝復(fù)興為什么首先起源于意大利？)文化環(huán)境：古希臘羅馬豐富的文化遺產(chǎn)政治原因：天主教的壓迫,矛盾尖銳文藝復(fù)興文藝復(fù)興彼特拉克說：“我不想變成上帝，或者居在永恒中……屬于人的那種光榮對我就夠了。這是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！北颂乩耍?304-1374年）“人文主義之父材料一：人類本是天生平等，只有品德才是區(qū)分它們的標準

—薄伽丘材料二：但丁把當時的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，永遠受烈火的煎熬。但丁對另一個教說皇尼古拉三世說：你留在這里吧，這是公正的處罰。-------但丁《神曲》1353年《十日談》（英文第1版）原版插圖《十日談》的開端敘述10個青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個別墅里住了10天，講了100個故事，故名《十日談》?！妒照劇菲我唬骸宦沸衼?，可巧遇見一隊衣服華麗、年青漂亮的姑娘迎面走來——那小伙子一看見她們，立即就問父親這些是什么東西。

“我的孩子，”父親回答，“快低下頭，眼睛盯著地面，別看它們，它們?nèi)际堑溗?。“可是它們叫什么名堂呢？”那兒子追問道。那老子不愿意讓他的兒子知道她們是女人，生怕會喚起他的邪惡的欲望，所以只說：“它們叫做‘綠鵝’。

想一想：父親將女人說成是“綠鵝”“禍水”是受了什么觀念的影響和束縛呢？

中世紀基督教神學的禁欲思想《十日談》片段二：說也奇怪，小伙子生平還沒看見過女人，……，卻對他的老子這么說：“啊，爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧?！?/p>

“唉，我的孩子，”父親回答說，“別鬧啦，我對你說過，它們?nèi)际堑溗??！?/p>

……兒子卻說：“……，我還沒看見過這么美麗、這么逗人愛的東西呢。它們比你時常給我看的天使的畫像還要好看呢?？丛诶咸斓拿嫔?，要是你疼我的話，讓我們想個法兒，把那邊的綠鵝帶一頭回去吧……”

請思考：兒子在許許多多新鮮事物面前獨獨選擇了“綠鵝”，這說明了什么？人性無處不在，欲望是人的自然本能意大利文藝復(fù)興后三杰閱讀教材，并思考藝術(shù)家是如何通過其藝術(shù)作品反映其人文主義思想的。兩幅繪畫作品的最大不同在什么地方，達芬奇為什么要用這樣的處理方法，他想表達什么？文藝復(fù)興藝術(shù)———《最后的晚餐》達·芬奇(1495-1498)焦點透視明暗轉(zhuǎn)移484×880cm，米蘭圣瑪利亞·格拉契修道院藏分析達芬奇的藝術(shù)特色及最終旨歸中世紀圣母拉斐爾筆下的圣母通過圣母的形象，拉斐爾是如何表達他的人文主義思想的？大衛(wèi)是傳說中殺死巨人哥里亞的古代猶太民族英雄。米開朗琪羅為什么要選大衛(wèi)為他的雕塑題材，并且把它刻畫成一個裸體青年形象？意大利米開朗琪羅廣場大衛(wèi)塑像電影《哈姆雷特》劇照

精彩臺詞：

朱麗葉：“是誰叫你到這兒來的？”，“又是怎么找到這里來的？”

羅密歐：“是愛情慫恿我來的，是愛情指引我到這兒來，既使你身在天外或遙遠的海濱，我也會冒著風險來找你這顆珍寶?！?/p>

人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無限！-----《哈姆雷特》《天體運行論》伽利略自由落體定律哥白尼宣傳日心說和宇宙觀布魯諾恩格斯曾高度評價“文藝復(fù)興”在歷史上的進步作用。他寫道：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革。文藝復(fù)興文藝復(fù)興基督教神學

以神為中心禁欲.來世天堂封建等級蒙昧主義

人文主義以人為中心追求現(xiàn)世享受自由平等理性和科學

最早發(fā)生在哪個國家？

改革的社會的背景？改革的主要內(nèi)容？馬丁·路德（1483—1546）二、宗教改革宗教改革售賣贖罪券路德張貼《九十五條論綱》導火線序幕雙方論戰(zhàn)開始每個基督徒必須服從教會，遵守教規(guī)，購買贖罪券，加入修道院修道才能得救。----馬丁路德信仰得救——教皇特使宗教改革VS雙方論戰(zhàn)開始教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的。----馬丁路德——教皇特使世俗權(quán)力高于教會權(quán)力VS宗教改革雙方論戰(zhàn)開始“圣禮”是上帝傳授給我們恩典的必不可少的媒介，教會主張七大圣禮,這些宗教儀式不可缺少。---馬丁路德VS簡化宗教儀式—教皇特使宗教改革2、宗教改革的內(nèi)容因信稱義簡化宗教儀式；堅持世俗權(quán)力高于教會。3、宗教改革的擴展路德教派加爾文教英國國教4、宗教改革的影響打破宗教束縛，人文主義進一步發(fā)展。結(jié)合馬丁·路德的宗教思想,分析宗教改革時期的人文主義含義。

宗教改革時期的人文主義主要是指：反對天主教會的宗教特權(quán)，提倡人的個性解放，使人從羅馬天主教會的精神枷鎖中解脫出來，獲得更多的個人自由。在路德因信稱義的潛臺詞里包含著解放人的個性的革命主張。它從神學角度論證了宗教的和現(xiàn)實的人身依附的不合理性?！_竹風《宗教通史簡編》14—17世紀文藝復(fù)興：本質(zhì)是以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，解放了人們的思想。16世紀文藝復(fù)興