魏晉南北朝文化第四節(jié)承上啟下的具有鮮明時代特色的文化1、封建國家的分裂，戰(zhàn)亂不斷，人民生活痛苦不堪2、民族大融合，民族之間的聯(lián)系加強3、南方經(jīng)濟發(fā)展，南北經(jīng)濟差距縮小祖沖之是我國南北朝時期，河北省淶源縣人。他從小就閱讀了許多天文、數(shù)學方面的書籍，勤奮好學，刻苦實踐，終于成為我國古代杰出的數(shù)學家、天文學家。祖沖之在數(shù)學上的杰出成就，是關于圓周率的計算。秦漢以前，人們以"徑一周三"做為圓周率，這就是"古率"。后來人們發(fā)現(xiàn)古率誤差太大，圓周率應是"圓徑一而周三有余"，不過究竟余多少，意見不一。祖沖之在前人成就的基礎上，經(jīng)過刻苦鉆研，反復演算，求出π在3.1415926與3.1415927之間。祖沖之是用什么方法計算出來這樣精確的π值呢？一種可信的說法是“割圓術”。什么是“割圓術”呢？就是用圓內(nèi)接正多邊形的周長和圓的周長之比求得π值，這樣圓內(nèi)接正多邊形越多，求得的π值就越精確!祖沖之從圓內(nèi)接正96邊形一直計算到圓內(nèi)接正一萬六千三百八十四邊形，這需要化費多少時間和付出多么巨大的勞動?。∮纱丝梢娝谥螌W上的頑強毅力和聰敏才智是令人欽佩的。外國數(shù)學家獲得同樣的結果，已經(jīng)是一千多年以后的事了。祖沖之簡介蒿里行曹操關東有義士，興兵討群兇。

初期會盟津，乃心在咸陽。

軍合力不齊，躊躇而雁行。

勢利使人爭，嗣還自相戕。

淮南弟稱號，刻璽於北方。

鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。

白骨露於野，千里無雞鳴。

生民百遺一，念之斷人腸。

少無適俗韻，性本愛丘山。

誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

開荒南野際，抱拙歸園田。

方宅十馀畝，草屋八九間。

榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。

曖曖遠人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無塵雜，虛室有馀閑。

久在樊籠里，復得返自然。

結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

盛年不重來，一日難再晨。

及時當勉勵，歲月不待人。

陶淵明

采桑度

作者:【民歌】年代：【南北朝】體裁：【樂府】

蠶生春三月，春桑正含綠。女兒采春桑，歌吹當春曲。

冶游采桑女，盡有芳春色。姿容應春媚，粉黛不加飾。

系條采春桑，采葉何紛紛。采桑不裝鉤，牽壞紫羅裙。

語歡稍養(yǎng)蠶，一頭養(yǎng)百塸。奈當黑瘦盡，桑葉常不周。

春月采桑時，林下與歡俱。養(yǎng)蠶不滿百，那得羅繡襦。

采桑盛陽月，綠葉何翩翩。攀條上樹表，牽壞紫羅裙。

偽蠶化作繭，爛熳不成絲。徒勞無所獲，養(yǎng)蠶持底為？

這是一組歌唱江南女子蠶桑勞動和春情的樂府民歌，取材立意頗具特色。南朝民歌，絕大多數(shù)出自城市，反映生產(chǎn)勞動者極少。開頭兩首，用明凈的語言，描繪出一幅輕快明艷的陽春采桑圖。第三和第七首，描寫重點在采桑，歌唱勞動，表現(xiàn)采桑女獨特的情趣。第四、第五、第六三首，內(nèi)容與其他四首有別，色彩氣氛亦有不同，表現(xiàn)了勞動的艱難和采桑女子難言的心曲，淡淡的惆悵。分析全組詩歌，這位采桑女子似乎是初戀，一個滿懷春情渴求異性愛憐的少女，竟被人冷落，不禁失望、懊惱、傷感。用采桑、養(yǎng)蠶表現(xiàn)戀情的民歌，南朝樂府中并不罕見；表現(xiàn)兩情阻隔的民歌，也為數(shù)不少。這組詩歌的主要特色，在于較真切地運用采桑養(yǎng)蠶生產(chǎn)勞動，巧妙自然地暗示采桑女的不幸戀情，將勞動與戀情緊密結合在一起，比單純表現(xiàn)戀情的民歌更有藝術厚度。全組詩歌的宗旨并不是為了表現(xiàn)勞動，主要是反映稍具鄉(xiāng)村意味的戀情。

全詩寥寥二十余字，就展現(xiàn)出我國古代牧民生活的壯麗圖景。這首詩具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的風格，境界開闊，音調(diào)雄壯，語言明白如話，藝術概括力極強。

敕勒歌

敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。從存世的摹本和有關資料看，顧愷之的繪畫創(chuàng)作和理論對推動中國繪畫發(fā)展起到了積極推動作用。他的突出貢獻主要體現(xiàn)在三個方面：一是現(xiàn)實主義精神，顧愷之主張寫生時必須“定遠近，以矚其對（實物）”。二是追求刻劃人物內(nèi)在的精神實質(zhì)，唐代張懷評曰：“張僧繇得其肉，陸探微得其骨，顧愷之得其神”。三是表現(xiàn)技法方面的典型示范，以《女史箴圖》卷為例，顧愷之采用了書畫相間的方式及以墨線為主，以勁健勻稱的線條構成人和物的筆法，配以輕淡色彩的手法，使畫面顯得嚴肅幽靜。所以，顧愷之的繪畫和理論對后代許多畫家以極大的啟示，至今仍為畫家們所重視?！堵迳褓x圖》《洛神賦》是三國文學家曹植的名篇，描述作者在由京師返回封地途中與洛水女神相遇的動人愛情故事。畫面開始，曹植在侍衛(wèi)仆從的簇擁下，來到洛水邊，他面對洛水微波，惆悵徘徊，神情憂郁。水面上女神梳著高髻，步履輕盈地緩緩飄浮而來，目光顧盼，欲行又止。接著表現(xiàn)洛水女神在天空、在山間舒袖歌舞，曹植攜從相送。然后女神坐在異獸駕馭的車上，乘風而去。曹植一行站在渡河的樓船內(nèi)凝目遠視，最終乘車慢慢地離去。全畫用筆細勁古樸，如春蠶吐絲。人物神態(tài)刻畫細膩，設色鮮艷、厚重。山川樹石畫法幼稚古樸，《洛神賦圖》在宋代摹本頗多，現(xiàn)共存三卷，但以此卷最為完整。

克孜爾千佛洞

壁畫

新疆是佛教東漸的“橋頭堡”，魏晉時期開鑿的克孜爾千佛洞代表了當時的藝術成就，氣勢雄偉森嚴，外來影響大，民族風味濃。它的壁畫有一個顯著的特點，就是有菱格圖案。在每個菱格中畫著不同的佛本生故事、因緣故事、供養(yǎng)故事和千佛故事，皆以單幅的形式表現(xiàn)一個完整的內(nèi)容。這些菱格還含有佛教意義，蓮瓣表示蓮花，山為須彌山，樹為菩提樹，皆是佛家吉祥的象征。

《伎樂天》

《伎樂天》采用恰當?shù)难b飾手法，將兩位飛天巧妙地布置在龕沿轉(zhuǎn)角與背光之間的幾何形中，