法治中國(guó)研究生課程論文《樹(shù)立社會(huì)主義法治觀(guān)念》課程名稱(chēng)法治中國(guó)姓名學(xué)號(hào)學(xué)院專(zhuān)業(yè)時(shí)間：成績(jī)?cè)u(píng)閱日期評(píng)閱教師摘要：當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展趨向，是走向法治的社會(huì)。作為未來(lái)事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)明了如何做一個(gè)法律意義上的合格公民，具有投身社會(huì)事業(yè)的主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、程序意識(shí)、責(zé)任意識(shí)。不僅要“做正確的事情”（dorightthings），還要“把事情做好”（dothingsright）。美德是心靈之善，但若無(wú)法律制度的規(guī)范，則易走向盲目；法律制度是規(guī)范之治，但若無(wú)美德支撐，則易流于空洞。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，道德與法律互為補(bǔ)充，兩者不可分離。在法治中國(guó)的建設(shè)進(jìn)程中，最根本的事情就是使公民了解社會(huì)主義法律，樹(shù)立社會(huì)主義法治觀(guān)念。關(guān)鍵詞：社會(huì)主義法治觀(guān)念法律精神一、領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義法律精神（一）我國(guó)社會(huì)主義法律的內(nèi)涵法律不是從來(lái)就有的，它是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在原始社會(huì)并不存在法律，那時(shí)的社會(huì)調(diào)整措施是氏族習(xí)慣。正如恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中指出：“一切問(wèn)題，都有當(dāng)事人自己解決，在大多數(shù)情況下，歷來(lái)的習(xí)俗就把一切調(diào)整好了”。當(dāng)然，盡管原始社會(huì)沒(méi)有法律，人們也照樣過(guò)著有條不紊的生活，但那畢竟是與生產(chǎn)力水平低下相聯(lián)系的，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制、階級(jí)和國(guó)家的出現(xiàn)，原始社會(huì)的習(xí)慣必然要被新的社會(huì)規(guī)范——法律所取代。法律是階級(jí)社會(huì)特有的歷史現(xiàn)象。它的歷史類(lèi)型與階級(jí)社會(huì)的社會(huì)形態(tài)是一致的，四種歷史類(lèi)型，即奴隸制法律、封建制法律、資本主義法律和社會(huì)主義法律。1.法律的一般含義（1）法律是由國(guó)家創(chuàng)制并保證實(shí)施的行為規(guī)范。這也是法律區(qū)別于其他社會(huì)規(guī)范的一個(gè)重要方面。凡是法律規(guī)范都有經(jīng)過(guò)國(guó)家權(quán)力而形成的特點(diǎn)。制定和認(rèn)可是國(guó)家創(chuàng)制法律規(guī)范的基本形式。制定即國(guó)家機(jī)關(guān)在法定的職權(quán)范圍內(nèi)依照法律程序，制定、補(bǔ)充、修改、廢止規(guī)范性法律文件的活動(dòng)。認(rèn)可即國(guó)家機(jī)關(guān)賦予某些既存社會(huì)規(guī)范以法律效力，或者賦予先前的判例以法律效力的活動(dòng)。法是由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施。其他社會(huì)規(guī)范比如道德規(guī)范就不具有國(guó)家強(qiáng)制的性能。國(guó)家強(qiáng)制力是指國(guó)家的軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等有組織的國(guó)家暴力。國(guó)家強(qiáng)制性只在人們違反法律時(shí)才會(huì)降臨行為人身上。當(dāng)人們自覺(jué)遵守法律時(shí)，法律的強(qiáng)制力并不顯露出來(lái)。國(guó)家強(qiáng)制不是法律實(shí)施的唯一保證力量，法律實(shí)施還依靠諸如法律意識(shí)、道德觀(guān)念、紀(jì)律觀(guān)念、經(jīng)濟(jì)、文化等方面。法律的強(qiáng)制力不等于赤裸裸的暴力。法律如果等于簡(jiǎn)單的暴力，那么，統(tǒng)治階級(jí)也就無(wú)需采用法律的形式來(lái)進(jìn)行治理，只要有刑場(chǎng)和行刑隊(duì)這種暴力工具就行了。（2）法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。這就是法律的階級(jí)意志性。又包含了這樣幾層意思，法律體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級(jí)的整體意志，而不是統(tǒng)治階級(jí)的某個(gè)黨派、某個(gè)集團(tuán)、或某個(gè)人的意志，也不是個(gè)人意志的簡(jiǎn)單相加；法律所體現(xiàn)的統(tǒng)治階級(jí)的意志，并非統(tǒng)治階級(jí)意志的全部，它還體現(xiàn)在統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家政策、道德、言論等。只有上升為國(guó)家意志的統(tǒng)治階級(jí)意志，才是法律。（3）法律是由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的。這就是法律的物質(zhì)根源性和制約性。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。法律既不是統(tǒng)治階級(jí)頭腦中所固有的，也非憑空產(chǎn)生、隨心所欲的，只能產(chǎn)生于他們的社會(huì)物質(zhì)生活條件。社會(huì)物質(zhì)生活條件的含義比較廣泛，主要包括地理環(huán)境，人口狀況，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式。其中有決定意義的是生產(chǎn)方式，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。馬克思曾深刻指出，“只有毫無(wú)歷史知識(shí)的人才不知道：君主們?cè)谌魏螘r(shí)候都不得不服從經(jīng)濟(jì)條件，并且從來(lái)不能向經(jīng)濟(jì)條件發(fā)號(hào)施令。無(wú)論是政治的立法或市民的立法，都只是表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求而已”。也就是說(shuō)，任何統(tǒng)治階級(jí)都不能不顧一定經(jīng)濟(jì)條件的要求，而任意立法。所以，任何法律就其社會(huì)階級(jí)本質(zhì)來(lái)看，都是體現(xiàn)一定生產(chǎn)關(guān)系要求的一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的法律。所以任何法律都不能超出那個(gè)時(shí)代的物質(zhì)生活條件所允許的范圍，為所欲為。地理環(huán)境和人口狀況只能影響或制約法律的發(fā)展，不是法律產(chǎn)生和發(fā)展的決定性因素。地理環(huán)境、人口狀況對(duì)法律的影響主要通過(guò)他們對(duì)社會(huì)生產(chǎn)方式的影響來(lái)實(shí)現(xiàn)。綜上所述，可將法律定義為：法律是由國(guó)家制定或認(rèn)可并以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的、反映由特定社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級(jí)意志的規(guī)范體系。2.我國(guó)社會(huì)主義法律的本質(zhì)我國(guó)社會(huì)主義法律的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過(guò)程，新中國(guó)成立后在革命根據(jù)地法的基礎(chǔ)上，我們頒布實(shí)施了50年《婚姻法》和54年《憲法》等法律。之后三反五反、大躍進(jìn)，文化大革命，公檢法被砸爛，我國(guó)的法制建設(shè)遭到嚴(yán)重破環(huán)。我國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)走上正軌，是在十一屆三中全會(huì)之后，（刑法、刑訴法1979，商標(biāo)法1983，專(zhuān)利法1985，民法通則1986，行政訴訟法1989，著作權(quán)法、民訴法1991，經(jīng)濟(jì)合同法1993……）到目前以憲法為核心的社會(huì)主義法律體系已經(jīng)初步形成。我國(guó)社會(huì)主義法律的本質(zhì)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）從法律所體現(xiàn)的意志來(lái)看，階級(jí)性和人民性的統(tǒng)一；我國(guó)法是工人階級(jí)意志和利益的體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)人民民主專(zhuān)政的工具，具有鮮明的階級(jí)性；同時(shí)，我國(guó)法又是廣大人民群眾共同意志和利益的體現(xiàn)，具有最廣泛的人民性。工人階級(jí)的意志和利益與全體人民的意志和利益在根本上是一致的。（2）從法律的實(shí)質(zhì)內(nèi)容來(lái)看，是科學(xué)性和先進(jìn)性的統(tǒng)一。既符合社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，又符合我國(guó)的國(guó)情，反映社會(huì)的絕大多數(shù)人的意志和利益。（3）從法律的社會(huì)作用來(lái)看，法的社會(huì)作用包括法的階級(jí)統(tǒng)治的作用（如刑法對(duì)危害國(guó)家安全行為的處罰，目的是為維護(hù)我國(guó)的政治秩序）和社會(huì)管理作用（交通法規(guī)對(duì)交通秩序的作用；環(huán)保法規(guī)在保護(hù)自然環(huán)境方面的作用），法的這兩方面的作用會(huì)隨著時(shí)代、情勢(shì)和國(guó)家任務(wù)的不同發(fā)生變化。在階級(jí)關(guān)系嚴(yán)重對(duì)立的社會(huì)，法主要側(cè)重于階級(jí)統(tǒng)治作用；在階級(jí)關(guān)系緩和的社會(huì)，法主要側(cè)重于管理作用。在社會(huì)主義社會(huì)，由于消滅了剝削階級(jí)，對(duì)抗性的階級(jí)斗爭(zhēng)逐漸減弱，所以，社會(huì)主義法主要側(cè)重于社會(huì)管理作用。在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、對(duì)外等方面發(fā)揮著重要促進(jìn)和保障作用。3.我國(guó)社會(huì)主義法律體系我國(guó)社會(huì)主義法律體系是以憲法為核心，由行政法、民商法、經(jīng)濟(jì)法、社會(huì)法、刑法、訴訟與非訴訟程序法等法律部門(mén)組成。（三）建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家1.法治的由來(lái)?！胺ㄖ巍保侵敢罁?jù)良好的法律來(lái)治理國(guó)家和社會(huì)，法律成為處理一切社會(huì)爭(zhēng)議和糾紛的最終依據(jù)?！胺ㄖ巍笔莻€(gè)古老的概念。據(jù)考，古希臘人畢達(dá)庫(kù)斯最早提出“法治”一詞，雅典城邦在梭倫改革后進(jìn)入“法律統(tǒng)治”時(shí)期。亞里士多德被稱(chēng)為西方第一個(gè)對(duì)法治的實(shí)質(zhì)作出精辟概括的人，他提出：“法治應(yīng)包括兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律?！苯鞣椒ㄖ蔚乃枷牒蛯?shí)踐均源于英國(guó)。啟蒙思想家洛克在《政府論》中，從維護(hù)個(gè)人的自由權(quán)利出發(fā)，強(qiáng)調(diào)政府的合法而治和民眾的依法而行。法國(guó)的孟德斯鳩和盧梭也是法治的代表。二戰(zhàn)后，西方的法治思想得到了新的肯定和恢復(fù)。中國(guó)古代法家代表提出“依法治國(guó)，則舉措而已、”“垂法而治”、“緣法而治”的思想。當(dāng)代中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，要依法治國(guó)，實(shí)行法治國(guó)家。依法治國(guó)是鄧小平同志的治國(guó)方略。江澤民同志在1996年2月8日黨中央舉辦的法制講座會(huì)上,發(fā)表了題為”依法治國(guó),保障國(guó)家的長(zhǎng)治久安”的重要講話(huà)。1996年全國(guó)人大八屆四次會(huì)議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“九五”計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》中規(guī)定了“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家的治國(guó)方針。1997年黨的“十五大”鄭重提出了“依法治國(guó)，建社會(huì)主義法制國(guó)家“的治國(guó)方略。1999年憲法修正案正式將我國(guó)“實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”載入憲法，使法治方略具有了根本大法的最高效力。至此，依法治國(guó)得到了黨的最高綱領(lǐng)和國(guó)家最高法律的雙重確認(rèn)。2.“法治”的對(duì)立：“人治”與法治相反是“人治”。所謂人治，就是掌權(quán)者個(gè)人高于法律，國(guó)家一切事物的處理最終由少數(shù)掌權(quán)者按照個(gè)人主觀(guān)意志而非法律來(lái)確定。在政治上，人治表現(xiàn)為專(zhuān)制與集權(quán)；在法律上，人治不等于沒(méi)有法律，有時(shí)候甚至還有比較完備的法律，但無(wú)論如何，法律權(quán)威都低于個(gè)人權(quán)威，君主可以隨時(shí)發(fā)號(hào)施令，以言廢法，徇私枉法?！叭酥巍币彩且粋€(gè)古老的話(huà)題。在西方，對(duì)人治的論述不多，比較典型的就是柏拉圖。他主張賢人政治，公開(kāi)提出應(yīng)由哲學(xué)家當(dāng)他構(gòu)想的那個(gè)“理想國(guó)”的國(guó)王。資產(chǎn)階級(jí)思想家絕大多數(shù)都是反對(duì)人治。我國(guó)古代思想家孔子就是人治的倡導(dǎo)者，并對(duì)人治有過(guò)說(shuō)明，即“為政在人”“其人在，則其政舉；其人亡，則其政息”。近代梁?jiǎn)⒊凇断惹卣嗡枷胧贰芬粫?shū)中首次提出了“人治主義”這一概念，并主張“多數(shù)人治”，“以民眾為政治骨干?！?.要法治不要人治法治與人治相比較，兩者有巨大的差別：（1）人治提倡圣君賢人的道德教化，法治強(qiáng)調(diào)依法治理；（2）人治主張因人而異，對(duì)人的行為作具體指引，法治強(qiáng)調(diào)對(duì)事不對(duì)人，提倡一般性規(guī)則；（3）人治推崇個(gè)人權(quán)威，維護(hù)專(zhuān)制體制，法治弘揚(yáng)民主，保障共和國(guó)體制。法治與人治相比較，法治的優(yōu)越性十分明顯，表現(xiàn)在：第一，法治優(yōu)于人治，因?yàn)槿酥沃谢烊肓双F性的因素，而法律不受人的感情因素的影響而能作出公正的裁決。第二，法治有監(jiān)督體系，能有力地防止個(gè)人專(zhuān)斷和腐敗。第三，法治是民主政治的基石，沒(méi)有民主的制度化、法制化，民主就沒(méi)有保障，也不能發(fā)展。法治與法制的區(qū)別。二、樹(shù)立社會(huì)主義法治觀(guān)念“依法治國(guó)”作為治國(guó)方略提出已經(jīng)多年了。當(dāng)初我們是多么激動(dòng)而興奮，二十世紀(jì)的最后幾年中國(guó)開(kāi)始走向法治之路，真是一個(gè)偉大而隆重的尾聲。但是這些年來(lái)所見(jiàn)所聞，卻使我們從激動(dòng)變得平靜，甚至有時(shí)急躁起來(lái)。有些人只將“依法治國(guó)”作為時(shí)髦的口號(hào)套用為“依法治市”、“依法治縣”直至“依法治村”、“依法治廠(chǎng)”，結(jié)果九九歸一，最后還是治老百姓。真正考慮到依法治國(guó)所包含的“依法治官、制約權(quán)力”真諦的該有幾人呢？所以基本上一切如舊，不該發(fā)生的怪事仍然屢屢發(fā)生，應(yīng)該出現(xiàn)的結(jié)果仍遲遲不現(xiàn)?！耙婪ㄖ螄?guó)”之所以舉步維艱，一個(gè)重要原因是人們法治觀(guān)念的缺失。這當(dāng)然與我國(guó)法治傳統(tǒng)的缺失有關(guān)。漫漫幾千年中國(guó)史，幾乎沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一天真正的法治。雖然儒家出現(xiàn)的同時(shí)就有了法家，但法家所主張的“法”也只是人治的把手，是以法律形式固定下來(lái)的專(zhuān)制，與我們所談的法治相去甚遠(yuǎn)。辛亥革命推翻了封建專(zhuān)制，憲法出現(xiàn)了，議會(huì)出現(xiàn)了，中國(guó)出現(xiàn)了法治的萌芽，但動(dòng)蕩的政局、連綿的戰(zhàn)火摧毀了一切。新中國(guó)成立后，廢除了國(guó)民黨的“偽法統(tǒng)”，但卻沒(méi)有迅速建立自己的法律體系，只用黨的方針政策代替法律。到了“文革”，全國(guó)大奪權(quán)，砸爛公檢法?！拔母铩苯Y(jié)束后，人們痛定思痛，深感民主與法制建設(shè)的重要性。于是從七十年代末到八十年代末，幾乎是一個(gè)立法的年代，從憲法到部門(mén)法，從實(shí)體法到程序法，從刑事法到民事法，從經(jīng)濟(jì)法到行政法，上百部法律的面世蔚然建構(gòu)了新中國(guó)的法律體系?！盁o(wú)法可依”的問(wèn)題基本解決了，但“有法不依”、“有法難依”的問(wèn)題逐漸顯露出來(lái)，而后者反映的問(wèn)題則更為深刻。這時(shí)人們開(kāi)始琢磨“法制”與“法治”的區(qū)別，開(kāi)始渴望法治的降臨，于是“依法治國(guó)”被響亮地喊了出來(lái)。不要小看了這四個(gè)字，這是經(jīng)過(guò)了多少曲折和磨難才體會(huì)到的。當(dāng)然，法治建設(shè)是一項(xiàng)龐大的社會(huì)工程，甚至是一次社會(huì)變革，僅靠少數(shù)人是不行的，必須成為全社會(huì)的共識(shí)。只有讓法治理念滲透到每一個(gè)社會(huì)成員的每一個(gè)細(xì)胞，才能有望實(shí)現(xiàn)真正的法治社會(huì)。不可否認(rèn)，二十幾年來(lái)的“普法”，已使公民的法律知識(shí)、法律觀(guān)念大大豐富，但法律知識(shí)、法律觀(guān)念和法治觀(guān)念相差很大。所以，當(dāng)代中國(guó)仍然面臨著法治啟蒙的嚴(yán)峻形勢(shì)，法治觀(guān)念的補(bǔ)課應(yīng)是當(dāng)前法治建設(shè)的第一需要。（一）公民法治觀(guān)念的體現(xiàn)通常，人們把公民法治觀(guān)念的體現(xiàn)只看在守法意識(shí)和守法行為方面。其實(shí)，這只是公民法治觀(guān)念的內(nèi)容之一，而且可以說(shuō)是最低要求的內(nèi)容。公民法治觀(guān)念，其內(nèi)容應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)在更多的方面，包括知法、守法、崇法、護(hù)法等方面。其中，知法、守法是最低程度法治觀(guān)念的要求，崇法、護(hù)法是高等程度法治觀(guān)念的要求。1.知法知法，就是要知道有關(guān)的法律規(guī)定，這需要經(jīng)常學(xué)習(xí)閱讀法律法規(guī)，懂得法律禁止什么、允許什么、提倡什么，違反了法律規(guī)定將要受到什么樣的制裁。這是守法的前提條件。從我國(guó)當(dāng)前情況看，公民知法狀況不容樂(lè)觀(guān)，特別是青少年法律知識(shí)空缺情況比較嚴(yán)重，許多違法犯罪的發(fā)生都與不知法有關(guān)。這需要全社會(huì)共同努力，加大法律知識(shí)的普及宣傳工作。2.守法守法，就是要自覺(jué)遵守法律規(guī)定。知法而遵守，不去違犯，這是法治觀(guān)念的最基本要求。但目前的情況是，知法犯法的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。因此，培養(yǎng)公民守法的觀(guān)念，仍然任重道遠(yuǎn)。3.崇法崇法，就是從內(nèi)心里尊崇、信仰法律，有強(qiáng)烈的法治意識(shí)，對(duì)法律的遵守不是基于對(duì)法律制裁的畏懼，而是對(duì)法律正義的追求。法治觀(guān)念由此提升到一個(gè)更高的境界、更高的層次。這個(gè)層次法治觀(guān)念的形成，需要對(duì)法律精神的深刻理解，同時(shí)需要具有崇高思想品德的修養(yǎng)。4.護(hù)法護(hù)法，就是不懼邪惡，敢于同任何違法行為作斗爭(zhēng)，勇于維護(hù)法律的尊嚴(yán)，勇于維護(hù)社會(huì)的正義，這是崇法觀(guān)念的必然延伸。如果一個(gè)社會(huì)，光天化日之下有人違法犯罪而無(wú)人敢于制止，無(wú)論如何也不能說(shuō)這是一個(gè)法治的社會(huì)。相反，如果人人見(jiàn)到違法犯罪行為都敢于上前制止，這個(gè)社會(huì)離法治社會(huì)就不遠(yuǎn)了。這不僅是因?yàn)樯贁?shù)人的違法犯罪念頭和行為可以得到公眾的抑制，更因?yàn)閺V大民眾的法治觀(guān)念達(dá)到了高等的層次。實(shí)事求是地說(shuō)，我國(guó)公民法治觀(guān)念在總體上離這一層次還有相當(dāng)大的差距。建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，必須培養(yǎng)出公民崇法、護(hù)法的法治觀(guān)念。（二）樹(shù)立正確的法律權(quán)利與義務(wù)觀(guān)念（1）從法律關(guān)系上講，二者是同時(shí)產(chǎn)生的，是相對(duì)應(yīng)的一對(duì)范疇。沒(méi)有權(quán)利，就沒(méi)有義務(wù)，沒(méi)有義務(wù)，也就沒(méi)有權(quán)利。我國(guó)憲法規(guī)定："任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利；同時(shí)也必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)。（2）從法律關(guān)系的主體來(lái)說(shuō)，一方面，公民既是權(quán)利的享有者，又是義務(wù)的承擔(dān)者。既沒(méi)有脫離義務(wù)單獨(dú)存在的權(quán)利，也沒(méi)有可以摒棄權(quán)利而單獨(dú)履行的義務(wù)。所以說(shuō)，權(quán)利和義務(wù)是法律規(guī)定中不可缺少的兩個(gè)方面，公民在法律上既是權(quán)利的主體，又是義務(wù)的主體。另一方面，權(quán)利的實(shí)現(xiàn)要求義務(wù)的履行，義務(wù)的履行要求權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，公民享有權(quán)利需要條件，這個(gè)條件的實(shí)現(xiàn)依靠義務(wù)來(lái)創(chuàng)造，如果不履行義務(wù)，那么權(quán)利就失去了存在的基礎(chǔ)。公民能夠享有什么樣的權(quán)利，就根據(jù)公民所盡的義務(wù)確定；同樣，公民的義務(wù)，也是根據(jù)它所享有的權(quán)利確定的。（3）從我國(guó)來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義制度下，公民的權(quán)利和義務(wù)是相輔相成，相互促進(jìn)的關(guān)系。公民權(quán)利的充分實(shí)現(xiàn)，可以激發(fā)人民群眾的主人翁責(zé)任感，調(diào)動(dòng)人的積極性和主動(dòng)性，自覺(jué)地承擔(dān)對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任，盡自己的義務(wù)。隨著社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，又反過(guò)來(lái)為公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)提供和創(chuàng)造了條件。（4）對(duì)公民的要求來(lái)說(shuō)，在我國(guó)，任何公民都必須用權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一性原則來(lái)規(guī)范自己的行為，既要認(rèn)真行使自己的權(quán)利，又要自覺(jué)地履行自己的義務(wù)，在行使權(quán)利時(shí)，要履行對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)和他人的義務(wù)。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)持有何種權(quán)利義務(wù)觀(guān)，這是在依法治國(guó)觀(guān)念逐漸深入人心的今天需要深入思考的問(wèn)題之一。通過(guò)一些相關(guān)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生已經(jīng)具備了基本的權(quán)利義務(wù)認(rèn)識(shí)和態(tài)度，與建設(shè)法治社會(huì)的基本要求是相適應(yīng)的。但在認(rèn)識(shí)上還存在著明顯的“缺位”或“越位”。（三）權(quán)利義務(wù)觀(guān)上的“缺位”作為社會(huì)人和國(guó)家公民的大學(xué)生，應(yīng)該享有各項(xiàng)法定權(quán)益，并承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)和社會(huì)責(zé)任，這是權(quán)利義務(wù)的一致性所決定的。沒(méi)有絕對(duì)的權(quán)利，也沒(méi)有絕對(duì)的義務(wù)；享有權(quán)利的同時(shí)必須承擔(dān)對(duì)于國(guó)家、社會(huì)和他人的義務(wù)和責(zé)任。否則，權(quán)利成為無(wú)本之源。如，作為民事主體的學(xué)生，就享有各類(lèi)民事權(quán)利，包括財(cái)產(chǎn)權(quán)、人身權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、商事權(quán)利；但是，在民事活動(dòng)中要求其對(duì)自己過(guò)錯(cuò)承擔(dān)責(zé)任，甚至有時(shí)是無(wú)過(guò)錯(cuò)情況下承擔(dān)責(zé)任。顯然權(quán)利和自由是有限度的，個(gè)人的意志自由或行為“空間”是有前提的。三、加強(qiáng)社會(huì)主義法律修養(yǎng)大學(xué)生作為社會(huì)主義法治之國(guó)家建設(shè)的重要力量，必須加強(qiáng)社會(huì)主義法律修養(yǎng)。（一）法律思維方式的含義與特征1.含義。法律思維方式，是指按照法律的規(guī)定、原理和精神，思考、分析、解決法律問(wèn)題的習(xí)慣與取向。社會(huì)問(wèn)題通常是一個(gè)復(fù)合性問(wèn)題，往往包含著政治的、經(jīng)濟(jì)的、道德的和法律的等多種因素。如果說(shuō)政治思維方式的重心在于利與弊的權(quán)衡，經(jīng)濟(jì)思維方式的重心在于成本和收益的比較，道德思維方式的重心在于善與惡的評(píng)價(jià)，那么法律思維的重心則在于合法性的分析，即把合法性當(dāng)作思考問(wèn)題的前提，圍繞合法與非法來(lái)判斷一切有爭(zhēng)議的行為、主張和關(guān)系。比如要在城區(qū)建一座造紙廠(chǎng)、化肥廠(chǎng)或皮革廠(chǎng)。這件事，若單從經(jīng)濟(jì)角度看，可能會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益；單從道德角度看，應(yīng)說(shuō)是一個(gè)善舉，因其可以增加社會(huì)就業(yè)；但是從法律角度看，因?yàn)樗貙⑽廴境鞘协h(huán)境，損害市民身體健康，明顯地違背了環(huán)境保護(hù)法。因而此舉雖然從經(jīng)濟(jì)、道德的角度看是一件好事，也不能付諸實(shí)施。如欠錢(qián)還錢(qián)天經(jīng)地義，這是所有社會(huì)普遍通行的一項(xiàng)道德原則。法律保護(hù)債權(quán)人的合法權(quán)利，但法律中有訴訟時(shí)效的規(guī)定。這些問(wèn)題都反映出法律思維和經(jīng)濟(jì)思維、人情思維、道德思維等會(huì)發(fā)生沖突。在這情況下對(duì)法律問(wèn)題的思考與處理，法律思維應(yīng)當(dāng)優(yōu)先，不能用道德、經(jīng)濟(jì)等原則和評(píng)價(jià)取代法律的規(guī)則和評(píng)價(jià)。法律思維方式就是思考與處理法律問(wèn)題要以法律為準(zhǔn)繩（講法律）；以證據(jù)為依據(jù)（講證據(jù)）；要遵從法律程序（講程序）；運(yùn)用法律原理和精神（講法理）。2.法律思維方式的特征（1）講法律。如何正確處理法與理、法與情的矛盾。（2）講證據(jù)。法律上的證據(jù)與一般事實(shí)的區(qū)別。（3）講程序。法律程序就是進(jìn)行某種法律行為的流程。法律對(duì)利益和行為的調(diào)整是在程序中實(shí)現(xiàn)的。法治原則要求人們必須通過(guò)合法的程序來(lái)獲得個(gè)案處理的實(shí)體合法結(jié)果，因此，從法律的角度來(lái)思考問(wèn)題，就應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)程序合法的前提性地位，這意味著違反法定程序的行為和主張，應(yīng)被否決，不能引起預(yù)期的法律效果。我們知道，程序正義是制度正義最關(guān)鍵的組成部分，也是保障實(shí)現(xiàn)個(gè)案實(shí)體正義最有力的制度性條件，在此意義上說(shuō)，對(duì)程序問(wèn)題的重視程度，恰恰是識(shí)別一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)是否真正接納了法治原則這一個(gè)法律思維的最佳方式。講法理。法理的特點(diǎn)是：公開(kāi)的、有法律依據(jù)和說(shuō)服力。（二）培養(yǎng)法律思維方式的途徑對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)法律思維并不是一件輕而易舉的事情，而是需要付出艱苦的努力。大學(xué)生可以通過(guò)學(xué)習(xí)法律知識(shí)、掌握法律方法、參與法律實(shí)踐等途徑，在日常生活中逐漸養(yǎng)成從法律的角度思考、分析、解決法律問(wèn)題的思維習(xí)慣。1.學(xué)習(xí)法律知識(shí)。學(xué)習(xí)和掌握基本的法律知識(shí)，是培養(yǎng)法律思維方式的前提性條件。一個(gè)對(duì)法律知識(shí)一無(wú)所知的人，不可能形成法律思維方式。法律知識(shí)通常包括兩部分：一是關(guān)于法律規(guī)定的知識(shí)，二是關(guān)于法律原理的知識(shí)。這兩部分法律知識(shí)對(duì)于培養(yǎng)法律思維方式都很重要。只有了解國(guó)家在某個(gè)問(wèn)題上的法律規(guī)定，才能對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行法律思維。只有了解法律的原理、原則和規(guī)范，才能把握法律思維的基本規(guī)律。2.掌握法律方法。法律方法是人們從法律角度思考、分析和解決法律問(wèn)題的方法。法律思維的過(guò)程就是運(yùn)用法律方法思考、分析和解決法律問(wèn)題的過(guò)程