世界近代史專題七近代歐洲三次思想解放運(yùn)動（一）西方人文精神的形成——文藝復(fù)興（14—16世紀(jì)）概念:

14—17世紀(jì)的歐洲，正在形成中的資產(chǎn)階級在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級思想和文化的運(yùn)動。中世紀(jì)只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)

——恩格斯《雅典學(xué)院》描繪時人和古希臘哲學(xué)家們在一起探討哲學(xué)問題

1、前提：資本主義萌芽首先在意大利出現(xiàn)政治：擁有自主權(quán)，工商業(yè)主掌權(quán)政策：重商主義政策位置：地中海貿(mào)易的樞紐階級關(guān)系：手工工場主、商人、金融家一、背景新興資產(chǎn)階級銀行家和妻子毛紡工場兩位威尼斯婦人

君士坦丁堡就是現(xiàn)在的土耳其城市伊斯坦布爾。它曾是世界上最大最富裕的城市，曾是拜占庭帝國和后來土耳其帝國的中心。君士坦丁堡的藝術(shù)和文化教育在當(dāng)時的學(xué)校和教堂相當(dāng)興盛。

圣索非亞大教堂3、人才優(yōu)勢：博學(xué)多才的學(xué)者4、文化環(huán)境：古羅馬建筑遺址和文化典籍二、實(shí)質(zhì)借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想2、物質(zhì)：意大利的經(jīng)濟(jì)繁榮5、中國造紙術(shù)特別是活字印刷術(shù)在歐洲的流行三、核心---人文主義人文主義與宗教神學(xué)的觀點(diǎn)對比分析宗教神學(xué)以神為中心禁欲和來世等級觀念蒙昧主義人文主義以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性和科學(xué)四、成就：“文學(xué)三杰”“美術(shù)三杰”薄伽丘彼特拉克文學(xué)三杰但丁但丁文學(xué)三杰

他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。－－恩格斯彼特拉克人文主義之父薄伽丘米開朗琪羅自畫像拉斐爾自畫像達(dá)·芬奇自畫像美術(shù)三杰最后的晚餐

畫出的各人的表情。有的憤怒、有的驚訝、、有的愕然，有的坦然，有的慌張。耶穌攤開雙手，安祥靜穆。叛徒猶大驚惶失措。作者通過畫面表達(dá)了對正義力量的頌揚(yáng)和對叛徒的遣責(zé)。堪稱美術(shù)史上最完美的典范之作。達(dá)芬奇蒙娜麗莎達(dá)·芬奇畫于1503—1506年畫中蒙娜麗莎儀態(tài)安祥、充滿魅力。嘴角一絲淡淡的微笑掠過，笑得生動自然，溫柔甜美，顯得樂觀自信，給人以豐富的聯(lián)想。一雙圓潤的手大大加強(qiáng)自信性格的表現(xiàn)。畫面擺脫了宗教局限，肯定人生、贊美人生，追求個性解放，是一首人生的贊歌。這是與畫家的人文主義世界觀密切相關(guān)的。這幅畫是被禁錮的思想感情得到了解放的表現(xiàn)。米開朗琪羅摩西《圣經(jīng)》傳說摩西是古代猶太人最早的領(lǐng)袖，他帶領(lǐng)猶太人逃出埃及領(lǐng)地，擺脫埃及法老的奴役，建立獨(dú)立的猶太人國家并成為代表上帝向猶太人傳諭“十誡”的立法者。摩西作為先知，頭上有兩個小角，象征從摩西身上放射出的非凡的光芒；右手拿著刻有“十誡”的兩塊石板，左手托著長長的美髯，頭向左上方向旋轉(zhuǎn)，神情嚴(yán)厲而全神貫注，左腿向后彎曲，腳面抬起，仿佛隨時怒而起立。摩西的發(fā)達(dá)筋肉，絲毫沒有老邁衰萎的影子，呈現(xiàn)理想化的健美和巨人般的力量。深刻的智慧、飽滿的精力和堅(jiān)強(qiáng)的意志，正像一個公正無私的法律捍衛(wèi)者和人民的保護(hù)者。西斯廷壁畫畫面像一個舞臺，當(dāng)帷幕拉開時，圣母腳踩云端，神風(fēng)徐徐送她而來。代表人間權(quán)威的統(tǒng)治者教皇西斯廷二世，身披華貴的教皇圣袍，取下桂冠，虔誠地歡迎圣母駕臨人間。圣母的另一側(cè)是圣女渥瓦拉，她代表著平民百姓來迎駕，她的形象嫵媚動人，沉浸在深思之中。她轉(zhuǎn)過頭，懷著母性的仁慈俯視著小天使，仿佛同他們分享著思想的隱秘，這是拉斐爾的畫中最美的一部分。人們?nèi)滩蛔∽冯S小天使向上的目光，最終與圣母相遇，這是目光和心靈的匯合。圣母的塑造是全畫的中心。拉斐爾《西斯廷圣母》中世紀(jì)圣母子拉斐爾的《圣母子》時期領(lǐng)域代表人物代表作成就地位跨世紀(jì)的詩人人文主義之父米開朗基羅達(dá)芬奇《大衛(wèi)》《圣母子》但丁彼特拉克最早提出“人學(xué)”對抗“神學(xué)”《神曲》《十日談》薄伽丘拉斐爾“畫圣”肯定人的價值與尊嚴(yán)反對封建等級觀念歌頌人的美及人的豐富的思想感情創(chuàng)造專注人體；雕像體現(xiàn)人物的思想、意志和精神氣質(zhì)擅長畫圣母；展現(xiàn)人性的美文學(xué)繪畫繪畫雕塑早期鼎盛美術(shù)三杰《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》意大利的文藝復(fù)興15世紀(jì)后期開始傳播西歐

思考：文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者們高舉人文主義的旗幟，但創(chuàng)作許多宗教題材的作品。你能談?wù)勊麄儗ψ诮坛钟械膽B(tài)度嗎？五、評價：

意義①沖破教會的神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識，是西方第一次思想解放運(yùn)動②高揚(yáng)為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為啟蒙思想奠基③催生了近代自然科學(xué)，引起天文學(xué)革命。局限性：①披著宗教外衣反宗教神學(xué)，具有一定軟弱性和妥協(xié)性。②如果對人文主義過分推崇，會造成個人主義泛濫。概念：

16世紀(jì)西歐各國反對天主教會的社會運(yùn)動。也是一場在宗教外衣下開展的政治運(yùn)動。（二）西方人文精神的發(fā)展

——宗教改革（16世紀(jì)）世界上首屈一指的袖珍國家——梵蒂岡，盡管面積僅有0.44平方公里，卻是世界天主教的中心，圖為圣彼得大教堂1、日益腐朽的天主教會阻礙了資本主義的發(fā)展

一、背景：經(jīng)濟(jì)：天主教會是西歐最大的封建主政治：教權(quán)凌駕于王權(quán)之上思想：壟斷教育、思想、文化和輿論社會生活：影響無處不在教皇出巡

華麗的祭壇衣著華麗的教士材料：“教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的”

——教皇英諾森三世拿破侖加冕3、文藝復(fù)興的影響，人文主義思想的推動4、出售免罪券-----宗教改革的導(dǎo)火線2、天主教會的腐敗和搜刮引起社會各階層的不滿羅馬教皇在德意志出售贖罪券

在四分五裂的德意志，教會十分猖獗，它一方面阻撓統(tǒng)一，一方面把德意志作為重要的搜括對象。流入羅馬教廷的財富每年達(dá)30萬金幣，人們稱德意志為“教皇的奶?！薄?/p>

在德國宗教改革中，首先發(fā)難的是馬丁·路德。1505年,路德進(jìn)了奧古斯丁修道院，當(dāng)上了修道士，希望通過苦修，以求上帝赦免自己的罪。1510年他受修道院的差遣到羅馬朝拜時，那里的世風(fēng)惡濁及教廷的腐敗，使他大失所望。他開始對教會的贖罪得救制度發(fā)生懷疑。在潛心研讀《圣經(jīng)》后，他終于找到了靈魂得救及贖免罪孽的方法，即“信徒只要相信耶穌，就可以得救”。馬丁.路德《九十五條論綱》節(jié)選

第27條有人說當(dāng)錢幣一投入錢柜中叮當(dāng)作響時，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。

Theypreachmanwhosaythatassoonasthepennyjinglesintothemoney-box,thesoulfliesout[ofpurgatory].第36條每一個真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以被赦罪或免罪。

EverytrulyrepentantChristianhasarighttofullremissionofpenaltyandguilt,evenwithoutlettersofpardon.１５１７年，為反對教皇利奧十世借頒發(fā)贖罪券盤剝百姓，路德在維登堡大教堂門前貼出了<關(guān)于贖罪券效能的辯論>（即九十五條論綱）?！墩摼V》所引起的強(qiáng)烈反響，甚至出乎路德自己的預(yù)料。社會各階層都對《論綱》表現(xiàn)出濃厚的興趣?？梢哉f《論綱》點(diǎn)燃了宗教改革的火焰。二、內(nèi)容1、馬丁·路德《九十五條論綱》—拉開序幕2、主要宗教觀點(diǎn)“因信稱義”（核心）簡化宗教儀式信仰的唯一依據(jù)是《圣經(jīng)》

君權(quán)上帝授，支配教權(quán)建立本民族教會3、擴(kuò)展并出現(xiàn)其他新教派別（加爾文教、英國國教）三、影響1、打擊了西歐的封建勢力，削弱了天主教的勢力2、促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展3、形成了不受羅馬教皇控制的新教（4）性質(zhì)：

在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反封建的政治運(yùn)動（三）西方人文精神的成熟

——?dú)W洲的啟蒙運(yùn)動

(17—18世紀(jì)）一、背景1、經(jīng)濟(jì)：歐洲資本主義的進(jìn)一步發(fā)展2、思想：文藝復(fù)興、宗教改革的推動3、科學(xué)：自然科學(xué)發(fā)展，教會迷信不攻自破4、政治：英確立資本主義制度限制王權(quán)5、法國：封建制度與資本主義發(fā)展矛盾尖銳飽受壓迫和奴役的法國農(nóng)民

理性：用人自己思考，智力去認(rèn)識、判斷和理解事物。二、啟蒙運(yùn)動的核心三、發(fā)展歷程1、源于英國：（1）洛克分權(quán)學(xué)說（17世紀(jì)）原因：英資產(chǎn)階級革命，需要理論支持內(nèi)容：三權(quán)分為二立法——議會執(zhí)行、對外——國王意義：首創(chuàng)分權(quán)與制衡（2）霍布斯主權(quán)來自人民君權(quán)并非神授先賢祠（lePantheon萬神殿）位于巴黎市中心塞納河左岸的拉丁區(qū)，于1791年建成，是永久紀(jì)念法國歷史名人的圣殿。先賢祠內(nèi)安葬著伏爾泰、盧梭、雨果、左拉、大仲馬、居里夫人、巴爾扎克等。至2002年11月，共有70位對法蘭西作出非凡貢獻(xiàn)的人享有這一殊榮。2、高潮于法國（18世紀(jì)）

他在啟蒙運(yùn)動中的影響之大,甚至連歐洲很多王公貴族都以能夠與他結(jié)識為榮。然而在法國，由于反對封建專制和天主教會，他遭到統(tǒng)治者迫害，被當(dāng)局流放英國，甚至他死后，也不準(zhǔn)把他葬在巴黎。1791年法國大革命時期，他的遺骨遷葬于巴黎先賢祠。遷葬之日，10萬人為他送葬，佇立街頭迎送靈柩的人更是多達(dá)60萬。靈車上這樣寫著：“他是詩人、哲學(xué)家、歷史學(xué)家，他使人類的理性迅速發(fā)展，他教導(dǎo)我們走向自由。”

伏爾泰，是法國18世紀(jì)偉大的哲學(xué)家、戲劇家，啟蒙運(yùn)動的精神象征。他一生反對封建專制制度和天主教會的腐朽黑暗，宣傳資產(chǎn)階級的民主思想，為法國大革命作了精神上的準(zhǔn)備，他是法國文化泰斗，他文思敏捷，筆鋒犀利，以機(jī)智著稱。

雕像中的伏爾泰沉穩(wěn)地端坐在扶手椅子上，轉(zhuǎn)頭側(cè)視前方，兩眼閃爍著智慧與狡黠的光芒，好像古代傳說中的圣哲賢人。精微地刻畫揭示了伏爾泰的靈魂，使伏爾泰的精神智慧永存于世。先賢祠內(nèi)盧梭的棺槨盧梭:出身鐘表匠世家，從小浪跡天涯，先后作過仆人、學(xué)徒、商店伙計(jì)和抄寫員。同情民眾疾苦，不滿特權(quán)階級的專橫，對人間的嚴(yán)重不平等現(xiàn)象極為憤慨，他用自己的筆同特權(quán)社會抗?fàn)?，其代表作為《社會契約論》。法國大革命時期的1794年4月14日，巴黎國民公會在巴黎頒布一項(xiàng)法令，將盧梭的遺骸遷入先賢祠。儀式于10月9日、10日和11日舉行，盧梭的遺骨由大隊(duì)的送葬人群護(hù)送，在《鄉(xiāng)村卜師》的樂曲聲中被送進(jìn)了先賢祠。（1689—1755），他出生于法國波爾多附近的拉伯烈德莊園的貴族世家。法國偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家。他不僅是18世紀(jì)法國啟蒙時代的著名思想家，更是具有世界性影響的偉大思想家。1726年，他出賣了世襲的波爾多法院院長職務(wù)，遷居巴黎，專心于寫作和研究。漫游了歐洲許多國家，特別是在英國呆了兩年多，考察了英國的政治制度，認(rèn)真學(xué)習(xí)了早期啟蒙思想家的著作，還當(dāng)選為英國皇家學(xué)會會員。

1731年，回到法國后，潛心著述。

1748年，他最重要的也是影響最大的著作《論法的精神》發(fā)表。1755年，他在旅途中染病，去世。我不同意你說的每一個字，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力。

教皇是“魔鬼一樣的騙子”，是“兩足禽獸”，教士和主教是“卑鄙的流氓”。天主教的歷史就是反人類的犯罪史，是人類理性的敵人，歷史前進(jìn)的障礙，“罪惡的根源”。

——伏爾泰①伏爾泰《哲學(xué)通信》、《路易十四時代》

思想：抨擊天主教會反對君主專制，主張君主立憲“天賦人權(quán)”提出法律面前人人平等。

地位：法國啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖。②孟德斯鳩《論法的精神》思想：反對君主專制，主張君主立憲提出三權(quán)分立法律不能違背人的理性，法律是理性的體現(xiàn)地位：其學(xué)說后來成為資產(chǎn)階級政治制度的基本原則閱讀材料：材料1：當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人或同一個機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了?！绻痉?quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。——《論法的精神》材料2：立法權(quán)應(yīng)該委托給人民代表機(jī)關(guān)，國王只應(yīng)該是行政機(jī)關(guān)的首腦，司法權(quán)則應(yīng)該屬于陪審法庭。——孟德斯鳩(轉(zhuǎn)引自齊世榮主編的《世界史?近代史編》)——議會——國王——法院立法權(quán)行政權(quán)司法權(quán)思考：哪個國家最早時間了他的觀點(diǎn)？美國《1787年憲法》中國哪部憲法實(shí)踐了其思想？1912年《中華民國臨時約法》“三權(quán)分立”思想產(chǎn)生了怎樣的影響？成為資產(chǎn)階級政治制度的基本原則；改變了自古以來人們以掌握權(quán)力人數(shù)多寡來區(qū)別政體和民主與否的標(biāo)準(zhǔn)；孟德斯鳩成為資產(chǎn)階級國家和法制理論的奠基人。課外拓展：孟德斯鳩的學(xué)說對中國資產(chǎn)階級改良派也發(fā)生過影響。1904—1909年，嚴(yán)復(fù)將《論法的精神》一書，以《法意》為名譯成中文出版。③盧梭《社會契約論》思想：“社會契約論”“人民主權(quán)”人類不平等根源是財產(chǎn)私有地位：啟蒙思想家中最為激進(jìn)的民主主義者法國思想家的主張及特點(diǎn)：主張相似點(diǎn)伏爾泰抨擊天主教會，“天賦人權(quán)”①反對專制，教權(quán)；②提倡民主政治、權(quán)力平等、個人自由；③主張實(shí)行法制孟德斯鳩三權(quán)分立盧梭倡導(dǎo)社會契約和人民主權(quán)思考：⑴啟蒙思想家中最為激進(jìn)的民主主義者指誰？⑵對比孟德斯鳩和伏爾泰的觀點(diǎn)，談一談他的激進(jìn)之處。⑴盧梭⑵孟德斯鳩和伏爾泰只是反對君主專制，不反對開明君主(都傾向于英國的君主立憲制)；盧梭徹底否定君主制，提出主權(quán)在民的主張，人民應(yīng)當(dāng)推翻暴政，建立民主共和國。3、擴(kuò)展：歐洲大陸康德（德意志）——《純粹理性批判》思想：人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷主權(quán)屬于人民，自由平等是天賦人權(quán)“人非工具”人要自律，自由平等只能在法律范圍之內(nèi)地位：是西方近代劃時代的哲學(xué)家。他的理性批判哲學(xué)，最終確立了人類的主體地位。

這個被譽(yù)為人類哲學(xué)界的哥白尼、一輩子只崇尚頭上的星空和心中道德的孤寡老頭，這個終生沒離開過家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)，卻奇跡般地創(chuàng)造出古典哲學(xué)大廈的哲學(xué)泰斗，同時從不暴露自己科學(xué)院院士頭銜的高尚的人，其仙逝時，哥尼斯堡全市居民陷入巨大的悲慟中。人們連續(xù)十六天自發(fā)前往瞻仰這位不足一米六的巨人、偉大哲學(xué)家的遺容。直到現(xiàn)在，加里寧格勒的年輕人結(jié)婚時，也不忘帶上一束花放到其墓前。

康德從沒有出過遠(yuǎn)門思考范圍卻橫跨宇宙材料一：人，實(shí)際上一切有理性者。所以存在，是由于自身是個目的，并不是只供這個或那個意志任意利用的工具。因此，無論人的行為是對自己的或是對其他有理性者的，在他的一切行為上，總要把人當(dāng)作目的?！档陆Y(jié)合教材，思考康德的主要思想？觀點(diǎn)1：人非工具，而是自身的目的；觀點(diǎn)2：提出尊重他人的原則，人應(yīng)該尊重別人的感受，而不是視他人為便利自己的工具；

法國大革命爆發(fā)后，人們囚禁了國王路易十六。據(jù)說路易十六在獄中讀過伏爾泰和盧梭的著作之后，曾不無辛酸地說：“是這兩個人，而不是雅各賓派推翻了波旁王朝！”

盧梭棺木中伸出一只手，捏著一支火焰濃烈的火把。這支火把很快將點(diǎn)燃一場驚天動地的革命，點(diǎn)燃整個巴黎乃至整個世界。

岳麓版歷史必修Ⅲ《理性之光》