第八章現(xiàn)實主義文論總論作為文學思潮的現(xiàn)實主義

現(xiàn)實主義作為一種創(chuàng)作原則，其基本含義是要求文學藝術真實地反映客觀生活。它提倡冷靜地觀察、精確地描繪客觀現(xiàn)實，力求再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。現(xiàn)實主義在文學藝術的發(fā)展中一直是某些文學藝術家的自覺行為。

作為文學思潮的出現(xiàn)，則是在19世紀30年代以后，取代浪漫主義而占主導地位的批判現(xiàn)實主義。

現(xiàn)實主義的理論淵源（1）亞里士多德的模仿說（2）文藝復興時期的鏡子說（3）18世紀啟蒙運動的“逼真說”（4）德國古典美學中席勒的“素樸的詩”（5）黑格爾的典型人物塑造批判現(xiàn)實主義興起的社會背景（1）階級矛盾和社會弊病的日益顯露與激化（2）在以科學主義為基調(diào)的流行思潮影響下，一些藝術家打破了舊的傳統(tǒng)觀念與幻想，從實證主義、人道主義出發(fā)，用比較客觀和務實的精神來觀察世、研究社會問題，這為批判現(xiàn)實義的興起奠定了思想基礎

法國的實證主義、英國的功利主義、斯賓塞的進化論、費爾巴哈的唯物論、圣西門的空想社會主義。（3）文學內(nèi)部的嬗變

以揭露和批判社會黑暗為主要特征的19世紀現(xiàn)實主義文學，在法國、英國和俄國取得了最為輝煌的成就，不僅人數(shù)多、持續(xù)時間長，而且創(chuàng)作起點高、質(zhì)量好、影響廣泛深遠。但是在理論方面卻表現(xiàn)出較大的差異：

英國的現(xiàn)實主義文學潮流幾乎完全是自發(fā)的，所以見不到什么綱領或者宣言之類的文獻，就連有意識的闡述也不多見；

法國的現(xiàn)實主義文學運動自覺程度較高，因此理論上也很有建樹；

俄國由于國情與西歐不同，如何結束封建農(nóng)奴制而找到一條新的出路成了最為迫切的問題，這使俄羅斯的思想界異?；钴S，大批革命民主主義的進步人士從意識形態(tài)的各條途徑思考探索，在這樣的背景下，一套完整成熟的現(xiàn)實主義文論體系得以建立，成為19世紀西方文論成果中最令人矚目的一枝獨秀。

現(xiàn)實主義文論的主要特征，在于主張客觀性、寫實性和描摹真切可信的典型性格，在于尊重事理和符合邏輯，它立足當代，再現(xiàn)瑣碎的生活細節(jié)尤其是普通人的辛酸；它力圖揭示凡人世界的哲理，把文學視為透析社會的手段，探究世風日頹何以如此普遍并怎樣加以規(guī)范。第一節(jié)法國現(xiàn)實主義一、斯達丹爾對現(xiàn)實主義精神的闡發(fā)斯丹達爾（1783年-1842年）是十九世紀法國杰出的批判現(xiàn)實主義作家。他以準確的人物心理分析和凝練的筆法而聞名。他被認為是最重要和最早的現(xiàn)實主義的實踐者之一。最有名的作品是《紅與黑》（1830）和《巴馬修道院》（1839）。文藝論著《拉辛與莎士比亞》被認為是現(xiàn)實主義的文學宣言。

（1）文學必須反映人民的現(xiàn)實狀況，適應時代的要求 （2）文學要真實地再現(xiàn)現(xiàn)實，展現(xiàn)人的心靈世界 （3）文學需要想象和創(chuàng)造理想主要觀點二、巴爾扎克論現(xiàn)實主義原則巴爾扎克（1799－1850），法國19世紀偉大的批判現(xiàn)實主義作家，歐洲批判現(xiàn)實主義文學的奠基人和杰出代表，法國現(xiàn)實主義文學成就最高者之一。他創(chuàng)作的《人間喜劇》共91部小說，充分展示了19世紀上半葉法國社會生活，被稱為法國社會的“百科全書“。文藝論著有《〈人間喜劇〉前言》

1、小說應成為社會風俗的歷史主要觀點現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的基本原則從現(xiàn)實出發(fā)，廣泛地概括社會生活，突出典型性的大事件，刻畫性格，通過千殊萬類的典型塑造來綜合反映整個時代各階層的生活風尚與錯綜復雜的歷史事件，展現(xiàn)廣闊的社會歷史畫面。2、現(xiàn)實主義的真實性原則A、細節(jié)的真實B、揭示現(xiàn)象內(nèi)在的本質(zhì)真實

巴爾扎克十分重視文學的細節(jié)真實，認為細節(jié)真實是構成藝術真實的基礎。他所要求的細節(jié)真實，包括作品中所描寫的習俗必須與那時代的習俗相符；情節(jié)中的細節(jié)必須與常識相符；人物活動的細節(jié)要與人物性格相符等。

巴爾扎克在強調(diào)細節(jié)真實的同時，還要求寫出社會現(xiàn)象背后的原因，以便揭示現(xiàn)象的內(nèi)在的本質(zhì)真實。巴爾扎克追求的真實，是細節(jié)真實與本質(zhì)真實的統(tǒng)一，完整地體現(xiàn)了現(xiàn)實主義的真實性原則。3、典型理論

典型塑造要以現(xiàn)實為基礎，但生活真實并不等于藝術的真實。

巴爾扎克認為典型是藝術家虛構出來的人物，他既具有鮮明的個性特征又概括了與之相似的人的某些共同特點。不僅人物有典型問題，環(huán)境也有典型問題。巴爾扎克把在典型的處境中刻畫人物，視為準確反映生活的標志加以刻意追求，這無疑是對現(xiàn)實主義理論的又一貢獻。

如何塑造典型呢？巴爾扎克強調(diào)典型塑造必須從現(xiàn)實出發(fā)，而不是從觀念出發(fā)。典型塑造要以現(xiàn)實為基礎，但生活真實并不等于藝術的真實。因此，巴爾扎克認為藝術綜合的方法對小說創(chuàng)作來說是不可少的，這種綜合的過程，也就是典型化的過程。由于文學典型不僅來自生活而且滲透了藝術家的理想，因此，它比現(xiàn)實生活中的人物就更美、更真實、更理想。三、福樓拜對客觀性原則的強調(diào)福樓拜(1821—1880)，19世紀中葉法國重要的批判現(xiàn)實主義作家。著名作品有《包法利夫人》，《感情教育》。

巴爾扎克之后，福樓拜把現(xiàn)實主義理論引入了一種新境界，通過他的理論，現(xiàn)實主義和實證主義乃至自然主義聯(lián)系貫通起來了。福氏文學觀的最突出的特點，就是強調(diào)真實性至于純粹的地步，使之成為極端的客觀主義。

基于此，他堅決反對作家在作品中流露主觀因素，更不要說自我表現(xiàn)，當然也包括道德判斷；一切應讓位于事物本身，讓位于事物自身的關聯(lián)。當然他并非反對傾向性，而是主張把傾向寓于場面、情節(jié)和形象；

主要觀點

（1）藝術家不應該在他的作品里露面

福樓拜把作品的客觀性放在重要地位。他反對藝術家在作品中直接露面做主觀的抒情、議論和道德評價。他說藝術家不該暴露自己，藝術家不該在他的作品里露面，就像上帝不該在自然中露面一樣。2、忠于現(xiàn)實，但不摹寫現(xiàn)實福樓拜強調(diào)藝術要忠于現(xiàn)實，他認為主觀的東西愈少，描寫才愈真實。但是他所追求的真實，并不是拘泥于生活真實。

我好像是傾向于現(xiàn)實的，其實我對現(xiàn)實很厭惡、現(xiàn)實不過是一個跳板，通過這個跳板把藝術家投向真實。也就是說，藝術是通過對現(xiàn)實的真實描繪，使讀者去認識并揭示生活的內(nèi)在真實。所以藝術真實不能直接和現(xiàn)實生活的真實劃等號。

——福樓拜3、對形式美和細節(jié)描寫的刻意追求

在語言表達上，他要求自己的文字要具有詩的韻律和科學語言般的精確性。他十分講求語言的精當，強調(diào)語言的錘煉。他追求語言的準確，是為了讓文學真實地再現(xiàn)現(xiàn)實。第二節(jié)俄國現(xiàn)實主義一、別林斯基論藝術與現(xiàn)實別林斯基（1815-1848），俄國革命民主主義者、哲學家、文學評論家。主要作品有《論俄國中篇小說和果戈理君的中篇小說》（1835）、《藝術的概念》（1841）、《論普希金》（1845）和《一八四七年俄國文學一瞥》（1848）等。

1、藝術應創(chuàng)造典型，真實地反映現(xiàn)實主要觀點

文學要真實地再現(xiàn)現(xiàn)實，要求藝術家從現(xiàn)實的人與人之間的關系中真實而具體地描繪生活，并且還要展示某一階級的狀況。

文學藝術要從現(xiàn)實的關系中去反映生活，它就不能停留在復制、照抄生活現(xiàn)象上，而必須在深刻觀察和理解生活的基礎上，揭示生活的發(fā)展規(guī)律展示生活的理想。

經(jīng)由典型化創(chuàng)造的典型，一方面體現(xiàn)著現(xiàn)實普遍存在的人的共性，使人有“似曾相識之感；另一方面，又是新的思想、性格的代表，具有鮮明的個性。因此，又使人有不相識者”之感，是一種“熟悉的陌生人”。2、藝術應為社會利益服務

社會的崇高利益：追求使社會所有成員都普遍獲得幸福，是人類崇高、神圣的事業(yè)。而俄國當前最迫切的問題就是廢除農(nóng)奴制，推進文明與啟蒙。形象思維

第一，肯定藝術形象思維的理性內(nèi)容與認識作用

第二，形象思維是通過形象來顯示真理

第三，想象是形象思維的中心環(huán)節(jié)3、形象思維理論4、歷史的審美的批評原則

美學的批評是從藝術方面來考察作品，指出它的成績，指出它的思想表達到什么程度，對作品做出藝術表現(xiàn)和審美價值的評價。

歷史的批評考察作品是否忠實于特定歷史條件下的現(xiàn)實，看它是否提出了或回答了現(xiàn)實中的迫切問題。二、杜勃羅留波夫論“人民性”杜勃羅留波夫（1836-1861)，十九世紀俄國著名的革命民主主義者和文藝批評家。主要論文有《論俄國文學發(fā)展中人民性滲透的程度》、《什么是奧勃洛摩夫性格》、《黑暗王國的一線光明》。

（1）文學的人民性原則主要觀點

第一，文學要表現(xiàn)人民的生活，人民的愿望；第二，文學家要在思想感情上同人民一致，以人民的思想情感去觀察解釋和反映一切。（2）人民性與現(xiàn)實主義相統(tǒng)一

人民性的滲透程度和現(xiàn)實主義的深廣程度有著內(nèi)在的聯(lián)系。人民性與現(xiàn)實主義的統(tǒng)一反映了俄國現(xiàn)實主義文學的特點。三、列夫?托爾斯泰的《藝術論》列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰（1828—1910），19世紀末20世紀初俄國最偉大的文學家，也是世界文學史上最杰出的作家之一，他的文學作品在世界文學中占有重要的地位。代表作有長篇小說《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復活》以及自傳體小說三部曲：《童年》、《少年》、《青年》。1、藝術是傳達情感的工具

托爾斯泰所言的“感情”，并不是純粹的宗教情感，而是藝術家在“人類博愛意識”指導下，由現(xiàn)實生活激起的感情。2、評價藝術的標準——感染度藝術感染力的決定因素感情的獨特程度感情的清晰程度感情的真摯程度3、未來的藝術應該是全體人民的藝術1、從現(xiàn)實出發(fā)，真實地描繪現(xiàn)實的圖畫；2、在深入細致體驗生活的基礎上，做到細節(jié)真實與本質(zhì)真實的統(tǒng)一；3、塑造典型性格，從人物與環(huán)境的關系中揭示生活的本質(zhì)；4、對現(xiàn)實的整體反映和心理描寫，廣闊地概括社會生活，描寫社會的各種人物和現(xiàn)象；5、強調(diào)文學為社會進步服務；真實地、典型地反映現(xiàn)實、服務于社會進步是現(xiàn)實主義的核心本章總結現(xiàn)實主義的特征第十三章結構主義文論第一節(jié)概述1、結構主義形成的背景

結構主義思潮是20世紀西方社會文化發(fā)展的產(chǎn)物。兩次世界大戰(zhàn)所帶來的災難性破壞，引起了西方世界對文明與理性的普遍懷疑，再加上戰(zhàn)后經(jīng)濟發(fā)展而出現(xiàn)的各種社會矛盾，給西方社會帶來普遍的精神危機，形成了以世界不可知論為核心的關于世界的悲觀情緒，成為西方社會普遍的社會文化心理。作為對世界不可知論的反撥，在索緒爾語言學的影響下，結構主義應運而生。2、結構主義思潮的一般性特點

結構主義主要指的是以20世紀60年代在法國涌現(xiàn)的以列維—施特勞斯、羅蘭·巴爾特、德里達、拉康等為代表的社會思潮。在通常意義上而言，所謂的“結構主義”包括三方面的內(nèi)容：現(xiàn)代語言學理論、現(xiàn)代文藝理論與當代法國人文思想運動。特點

一、結構主義者堅信世界是真實的，也是可以被科學認識的。

二、世界是由各種關系而不是事物所組成的。在既定的語境中，一個事物的本質(zhì)不在其自身，而在于與其他事物的關系。

第一，結構語言學為結構主義文學理論的興起提供了重要的理論前提與論證基礎。3、結構主義文論的基本特征

結構主義語言學對結構主義文學理論的影響在于:

首先，它把文學作為具有自身規(guī)律的系統(tǒng)進行研究，一個語言成分應當按照其在關系網(wǎng)中所處的位置而不是按照某種因果規(guī)律進行解釋。

其次，結構語言學所提供的諸如“能指”和“所指”、“語言”和“言語”以及“歷時性”和“共時性”等概念為文學研究提供了必要的概念。

再次，結構語言學為結構主義符號學和敘事學研究提供了一套系統(tǒng)的原則。

第二，文論家尋求理論批評的模式，以達到客觀地、理性地把握對象，深入地了解對象。

第三，強調(diào)文學研究的整體性，不僅要對作品進行深入的細讀，還要有對作品結構的整體把握。第四，強調(diào)對文學作品的符號學與敘事學的研究，他們認為語言與敘事結構更能體現(xiàn)作品的深層結構。

第五，結構主義文學理論是對文本意義的生成而不是意義本身的研究。結構主義文學理論關心的只是意義產(chǎn)生的方法、產(chǎn)生的過程，而不是意義本身。

第六，作家主體身份的消失。由于結構主義文學理論認為閱讀本身就是一種文本參與的活動，強調(diào)了閱讀過程的重要作用，所以，作者的主體中心地位喪失，讓位于閱讀活動。作者就不能把自己的權威性強加給讀者，對文本的解釋就完全取決于讀者的個性。文學文本并不是完全的傳達了作者的意思，而是創(chuàng)造了一個結構，把它作為一個形式來等待意義的充實。這就使文學活動具有了無限的開放性和可能性。

法國結構主義的主要代表人物有所謂的前、后“四子”。前“四子”是指列維－斯特勞斯、?？拢∕ichelFoucault）、阿爾都塞（LouisAlthusser，）和拉康（JacquesLacan）。后“四子”是指羅蘭?巴特（RolandBarthes）、格雷馬斯（Greimas）、托多洛夫(Todorov)和布雷蒙(Bremond)。前“四子”再加上羅蘭?巴特，被譽為結構主義“五巨頭”。

4、主要代表人物第二節(jié)索緒爾的語言學與捷克結構主義

費爾迪南?德?索緒爾(1857-1913）,瑞士語言學家,是現(xiàn)代語言學的重要奠基者，也是結構主義的開創(chuàng)者之一。他被后人稱為現(xiàn)代語言學之父，結構主義的鼻祖?！镀胀ㄕZ言學教程》是索緒爾的代表性著作，集中體現(xiàn)了他的基本語言學思想，對二十世紀的現(xiàn)代語言學研究產(chǎn)生了深遠的影響。同時，由于其研究視角和方法論所具有的一般性和深刻性，書中的思想成為二十世紀重要的哲學流派結構主義的重要思想來源?！镀胀ㄕZ言學教程》全書分六部分：緒論、一般原則、共時語言學、歷時語言學、地理語言學和結論。一、語言與言語言語語言在具體日常生活情境中進行的個體語言活動，是一種個人行為存在于人們頭腦中的相應的語音、詞匯系統(tǒng)和語法體系，這是一個完整的體系

要使言語能為人們所理解，首先必須有一個被參與言語活動的各方共同掌握的語言系統(tǒng)要建立一種語言，又必須有言語實踐二、共時語言學與歷時語言學共時語言學歷時語言學言語的歷史性發(fā)展，構成了語言從一個狀態(tài)過渡到另一個狀態(tài)的演化，研究這種演化的，稱為歷時語言學從語言的現(xiàn)時用法的角度，將語言作為一個符號系統(tǒng)，對構成這一系統(tǒng)的各項要素及要素之間的關系展開共時研究，稱作共時語言學三、語言的能指與所指語言符號能指所指指涉音響形象概念客觀世界中的對應物結論：語言的隨意性四、語言的橫組合關系與縱聚合關系橫組合關系縱聚合關系

語言的句段關系，指構成句子的每一個語詞符號按照順序先后展現(xiàn)所形成的相互間的聯(lián)系

聯(lián)想關系，指特定句段中的詞與“現(xiàn)在”沒有出現(xiàn)的許多有某種共同點的詞，在聯(lián)想作用下構成的一種集合關系捷克結構主義20世紀20年代，“俄國形式主義”在前蘇聯(lián)受到嚴厲的批判，早期俄國形主義的代表人物，”莫斯科語言學小組“的領導者雅科布森于1920年遷居布拉格，與捷克哲學、美學家穆卡洛夫斯基等，繼續(xù)從語言學角度展開文學的文學性研究。但他們把胡塞爾的現(xiàn)象學與索緒爾的語言學理論引入文學研究領域，并提出了“結構”和“結構主義”術語，因而布拉格學派也被作為“捷克結構主義”。這派理論代表了西方文化從俄國形式主義向20世紀60、70年代法國結構主義文論的過渡。第三節(jié)結構主義之父——施特勞斯

列維·斯特勞斯（1908年11月28日－2009年11月1日）法國著名的社會人類學家、哲學家，法蘭西科學院院士，結構主義人類學創(chuàng)始人，法國結構主義人文學術思潮的主要創(chuàng)始人。1945年，他在雅各布森及其同事創(chuàng)辦的語言學雜志《詞語》上發(fā)表了《語言學與人類學的結構分析》一文，標志著結構人類學的開始，也正式宣告了法國結構主義的出現(xiàn)。因此被尊為“結構主義之父”。

列維·斯特勞斯在20世紀50年代以后，與薩特激烈辯論，自1959年起任法蘭西學院教授。在《野性的思維》一書中，反駁薩特的觀點。這是法國二十世紀下半葉最具重大歷史意義的理論爭辯，對于此后法國思想家們的思想創(chuàng)造產(chǎn)生了直接的影響。主要著作有《結構人類學》、《神話學》、《野性的思維》

。斯特勞斯的研究重點

他接受薩皮爾關于語言決定人類生活方式和文化形態(tài)的思想，認為人類語言構成了人類文化現(xiàn)象的原型，語言分析可以作為文化分析的一種有效方式。其研究主要集中在人類新屬關系、古代神話與原始人類思維本質(zhì)三個方面，其中語言和神話的關系占據(jù)中心位置。神話模式研究

研究的目的是要證明神話及其語言結構是如何反映著人類思維本質(zhì)的。他把神話與語言聯(lián)系起來，神話與語言一樣，也具有“語言”與“言語”的區(qū)別。神話言語神話各自單獨的具體表述神話語言整個神話的基本結構系統(tǒng)

列維·斯特勞斯將神話分解為神話要素，即神話最小意義情節(jié)或片斷，然后按歷時（故事的敘述順序）和共時（神話要素的組合）進行排列，力圖通過神話表層展示“故事背后的故事”。1、2、4、7、8、2、3、4、6、8、1、4、5、7、8、1、2、5、7、3、4、5、6、8……歷時共時斯特勞斯對俄狄普斯神話結構的分析埃特奧克勒斯殺死其弟波呂涅克斯大話西游之大圣娶親內(nèi)容提要

紫霞與青霞本是如來佛祖座前日月神燈的燈芯，白天是紫霞，晚上是青霞，二人雖然同一肉身卻仇恨頗深。紫霞有一誓言，只要誰能拔出她手中的紫青寶劍，就是她的意中人，此舉被看成是仙界的恥辱而遭到追殺。這一日紫霞打敗二郎神和南天門四大神將后來到水簾洞，恰巧看見神情迷惘的至尊寶。至尊寶好心告訴她這是盤絲洞不要亂闖，紫霞便就勢將水簾洞改為盤絲洞，自封為盤絲大仙，至尊寶這才知曉自己回到了五百年前。紫霞宣布山上的所有東西都歸她所有，包括至尊寶在內(nèi)，并給他蓋上記號——三顆痣，至尊寶發(fā)覺自己原來真是孫悟空轉世。為了逃避青霞，紫霞將紫青寶劍給至尊寶讓他騙說自己已被殺死，孰料至尊寶將劍拔出，紫霞發(fā)現(xiàn)至尊寶是自己的意中人。紫霞向至尊寶表白心意，至尊寶自覺掛念白晶晶，拒絕了她，紫霞怏怏離去。至尊寶在一野店投宿，巧遇唐三藏、豬八戒和沙僧，牛魔王在這個時候出現(xiàn)，認為至尊寶是將唐僧作為迎娶自己妹妹的聘禮，將四人帶回妖窟。牛魔王宣布妹妹和至尊寶的婚事，同時宣布自己亦將納妾，新娘是他從沙漠中救回的紫霞，聘禮是從唐僧手中得到的月光寶盒。

這時鐵扇公主趕到，牛魔王大驚失色，至尊寶趁機找到紫霞，撒謊說自己愛她，騙她偷取月光寶盒，二人約在二更時分見。晚上至尊寶伙同兩個師弟救出師父，迎面撞見牛魔王的妹妹香香。香香惱恨寶移情別戀，用移形大法將紫霞和豬八戒轉換，失誤之下又錯將自己和沙僧轉換。其實紫霞在晚上是青霞，因此和豬八戒轉換身體的是青霞，眾人正在大亂時，牛魔王和鐵扇公主互相打斗到這里，原來鐵扇此次是來找孫悟空重敘舊情，二人互相吃醋而至打斗起來。牛魔王搶走了鐵扇公主的寶扇，將一眾人等帶回妖窟，至尊寶為逃避鐵扇假裝跳懸崖，不料真的掉了下去，卻救了三個被抓住的小偷。至尊寶在昏迷中將三人帶到盤絲洞，這時白晶晶慕盤絲大仙之名前來拜師，寶向其說明前因后果，決定和她成親。另一方面，牛魔王逼迫紫霞結婚，紫霞幻想自己的意中人會踏著七彩祥云來救自己。白晶晶看見了紫霞留在至尊寶心里的一滴眼淚，發(fā)現(xiàn)至尊寶之所以回到五百年前其實是為了尋找紫霞，她留下一封信后離去。至尊寶迷亂之余，春三十娘來到，將至尊寶和其他三人殺死。至尊寶死后回到了水簾洞，他決定戴上金箍圈，一心一意保護唐僧西天取經(jīng)。

在變回孫悟空前，至尊寶才發(fā)現(xiàn)原來自己真正愛著的是紫霞，“曾經(jīng)有一份真誠的愛情擺在我的面前，但是我沒有珍惜，等到了失去的時候才后悔莫及，塵世間最痛苦的事莫過于此。如果可以給我一個機會再來一次的話，我會跟那個女孩子說我愛她，如果非要把這份愛加上一個期限，我希望是一萬年！”孫悟空踏著祥云來救唐三藏，卻對紫霞百般譏諷。牛魔王打不過悟空，惱羞成怒，取出鐵扇將城市扇向太陽。悟空用力頂住城市，牛魔王暗中偷襲，紫霞拼命為悟空擋了一叉。“我的意中人是個蓋世英雄，有一天他會踩著七色的云彩來娶我。我猜中了前頭，可是我猜不著這結局……”紫霞帶著深深的遺憾走了，悟空抱著紫霞的尸體久久不愿放開，但是頭上的金箍卻越收越緊，無奈松手，看著紫霞飛向太陽。悟空將所有憤怒發(fā)泄在牛魔王的身上，終將其打死。城市離太陽太近快要爆炸，師徒四人借助月光寶盒離開。蘇醒后的悟空好象置身于另一個世界，所有的人或物都變了樣。難道這是一場夢而已？悟空似乎無法相信。他看到了菩提的化身而挨了前世所謂的三刀，看到了春三十娘和白晶晶的化身和睦相處，看到了至尊寶和紫霞的化身并且?guī)椭麄兙o緊相擁在一起后，他心事終了，義無反顧的踏上西天的征程……1、至尊寶利用寶盒回到過去2、紫霞出現(xiàn)制服至尊寶3、紫霞示愛，遭至尊寶拒絕4、牛魔王出現(xiàn)，眾人遭擒5、謊言：”愛你一萬年“6、牛魔王背著鐵扇公主納妾7、眾人出逃，紫霞拿到寶盒8、紫霞（八戒）示愛，遭拒9、牛魔王搶到寶盒，抓住眾人10、至尊寶落崖獲救11、見到白晶晶，準備婚禮12、白晶晶在婚禮前離去13、至尊寶被殺14、至尊寶轉世變回孫悟空15、紫霞示愛，遭拒16、紫霞被牛魔王所殺神話模式分析第四節(jié)羅蘭巴爾特的文論羅蘭·巴爾特（1915年11月12日－1980年3月26日），法國文學批評家、文學家、社會學家、哲學家和符號學家。其許多著作對于后現(xiàn)代主義思想發(fā)展有很大影響，其影響包括結構主義、符號學、存在主義、馬克思主義與后結構主義。著作二十余種，主要有《寫作的零度》(1953)、《神話》(1957)、《符號學基礎》(1965)、《批評與真理》(1966)、《S/Z》(1970)、《文本的快樂》(1973)等等。羅蘭·巴爾特的學術思想可以劃分為三個時期：

第一個時期是探索時期。羅蘭·巴特在接受存在主義和西方馬克思主義的同時，他深受現(xiàn)代結構語言學的影響，對語言結構與寫作的關系進行了深入思考，已經(jīng)初具結構主義思想。這一時期的代表作品是《零度寫作》

第二個時期是符號學與結構主義時期。代表作品為《符號學原理》、《論拉辛》、《神話學》、《批評與真實》、《敘事作品結構分析導論》。在這一時期，羅蘭·巴特形成了自己獨具特色的符號學和結構主義理論。

第三個時期是從結構主義向解構主義轉向的時期。以《S/Z》、《作者之死》為代表，羅蘭·巴特從對文本寫作語言靜態(tài)結構的建構轉向了動態(tài)的、顛覆性的文本解構主義思想，更加關注的是讀者在閱讀與鑒賞過程中的參與式的、顛覆性的愉悅和享受。一、零度寫作

薩特看來，“什么是寫作？為什么寫作？為誰寫作？”應當成為作家應當明確的問題。作家應當具有一種介入意識，作家說話就是行動，作家的揭示就是變革，作家要把自己的觀念融入到作品中。羅蘭·巴爾特部分地贊同薩特的觀點，雖然薩特的理論針對古典文學作品進行分析時是成立的，但是在羅蘭·巴爾特看來，薩特的理論對于現(xiàn)代文學作品卻并不適合，這是一種與現(xiàn)代寫作和文學觀念相悖的古典文學觀。

羅蘭·巴爾特提出了與“介入”理論相對立的“零度寫作”（writingdegreezero）理論。羅蘭·巴爾特認為，從福樓拜以來的現(xiàn)代文學史已經(jīng)證明，文學已經(jīng)變成了語言問題，文學開始關注的是語言自身而不再是社會生活。

“零度寫作”“我們可以說，這是一種毫不動心的寫作，或者說一種純潔的寫作?！薄傲愣葘懽鳌崩碚摰奶岢觯瑢崿F(xiàn)了寫作中語言的最大限度的豐富性和可能性。寫作不指向自然、社會、人生，不再是任何思想、價值的工具，是一個符號系統(tǒng)，寫作活動本身成為文學的核心。

二、文學符號系統(tǒng)的層次表層的語言系統(tǒng)深層符號系統(tǒng)表層的語言系統(tǒng)

它通常由與所指有關的能指符號組成，它借助語言的運用來說明語言本身說明什么。深層符號系統(tǒng)

它在表層系統(tǒng)的能指與所指的關系中生成，而形成新的所指，指向語言之外的某種東西。它是文本意義的生產(chǎn)者，也是文本意義的表達層。

上述兩個層面的相互轉化使文本結構具有了一種構成性，從而創(chuàng)造出一個藝術世界。三、解構主義文論經(jīng)歷了“語言的歷險”的羅蘭?巴特，在對讀者符號和閱讀活動的關注中，開始逐漸走向解構主義或者說后結構主義文學理論。1、作者之死對于文學作品的解釋，人們習慣于從作者入手，作品是作者思想的派生物，作者成為意義的解釋中心。羅蘭?巴特認為這樣的文學批評無視閱讀過程的存在和讀者對于文學文本的作用，所以，他指出：

“我們懂得，為了使寫作有理想的未來，就必須顛覆寫作的神話：讀者的誕生必須以作者之死為代價”作者之死的具體內(nèi)涵從約定俗成的角度來看，作者死了：其