《孔子學(xué)琴》孔子教學(xué)思想淺析孔子，我國古代偉大的思想家、教育家，中國傳統(tǒng)文化的主要代表人物；“他的思想對(duì)中國民族起了其他任何思想學(xué)說所難以比擬匹敵的巨大作用。”孔子一生大部分時(shí)間和主要精力是聚徒講學(xué)和整理古代文獻(xiàn)，弟子多達(dá)三千多人，他開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，并積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，成為我國古代教育思想的奠基人。然而孔子畢竟是一個(gè)最具爭(zhēng)議的人物，特別是在現(xiàn)當(dāng)代對(duì)孔子思想的性質(zhì)和意義則更是眾說紛紜。本文僅從孔子教學(xué)思想這一點(diǎn)入手，力圖探索孔子教學(xué)思想在運(yùn)用方面的問題。一、關(guān)于教育的對(duì)象無論是古代教育理論還是現(xiàn)代教育理論，教育對(duì)象問題始終是一個(gè)首先面臨的問題?？鬃釉诖呵锬┢冢砸粋€(gè)偉大思想家的遠(yuǎn)見，提出了“建國君民，教學(xué)力先”的思想。《論語·為政》載：“或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’，是亦為政，奚其為為政？”然而，他的這種思想與當(dāng)時(shí)“學(xué)在官府”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相差甚遠(yuǎn)，孔子本著從人出發(fā)，講究“人道”，就人事論人事的觀點(diǎn)，提出了人與人之間“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的理論，并在此基礎(chǔ)上極力主張擴(kuò)大教育的對(duì)象，明確提出“有教無類”的主張，想實(shí)現(xiàn)“學(xué)在四夷”的局面。就孔子“有教無類”這一主張而言，它打破了少數(shù)奴隸主貴族對(duì)文化教育的壟斷，擴(kuò)大了受教育的對(duì)象，使那些愿意學(xué)習(xí)而在學(xué)力、經(jīng)濟(jì)條件和時(shí)間上又允許的人，不論貧富、貴賤以及年齡和“國別”，都可以有受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)?？鬃釉f：“自行束修以上，吾未嘗無悔焉。”“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也。”從這些論述中，我們不難發(fā)現(xiàn)孔子的教育對(duì)象要滿足兩個(gè)條件：其一是學(xué)生要自己愿意求學(xué)，據(jù)傳人孔門求學(xué)還需有人推薦。其二是學(xué)生要有支付教師勞動(dòng)報(bào)酬的經(jīng)濟(jì)條件。這里尤為重要而且支撐孔子教學(xué)思想的是第一點(diǎn)，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到學(xué)生的主體性以及學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度在教學(xué)中的重要地位，他的教學(xué)思想也依此而建構(gòu)。雖然孔子的這兩個(gè)條件有一定的時(shí)代局限性，但孔子以學(xué)生為中心組織教學(xué)的思想已初具雛形?？鬃印坝薪虩o類”的主張對(duì)于現(xiàn)代教育還有一個(gè)比較實(shí)際的問題，那就是什么人可以受教育的問題。教師們對(duì)理論都懂，但在實(shí)際教學(xué)中由于受“應(yīng)試教育”的影響，排擠打擊差生的現(xiàn)象屢見不鮮。事實(shí)上，孔子“有教無類”這一主張還可引伸到學(xué)生個(gè)別差異不影響受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)這個(gè)立足點(diǎn)。實(shí)施以提高全民族文化素質(zhì)為主的素質(zhì)教育，必須克服教學(xué)中對(duì)差生失去信心的錯(cuò)誤做法，承認(rèn)學(xué)生的個(gè)別差異并提出適合學(xué)生不同條件的教學(xué)內(nèi)容、方式方法。二、關(guān)于教師教師是辦好教育的關(guān)鍵?？鬃釉陂L(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，根據(jù)自己的親身體驗(yàn)，提出了一整套關(guān)于教師修養(yǎng)的意見。而我們?cè)趯W(xué)習(xí)借鑒這些經(jīng)驗(yàn)時(shí)，更多的是在運(yùn)用上的不足。（一）學(xué)而不厭，誨人不倦孔子認(rèn)為，作為一名教師，首先必須先學(xué)好，然后才能教好，學(xué)好是教好的基礎(chǔ)。他曾說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！薄笆抑兀赜兄倚湃缜鹫哐?，不如丘之好學(xué)也?！薄叭诵校赜形釒熝?。”孔子大半生做教師，論學(xué)識(shí)資歷應(yīng)該說有一定資格，但他從不停止學(xué)習(xí)，走到那里，學(xué)到那里，“每事問”，隨處拜師，“不恥下問”，“無常師”。在他看來，知識(shí)是無止盡的，教師只有“學(xué)而不厭”才能激發(fā)學(xué)生的求知欲望。“誨人不倦”是孔子最可貴的品格，他曾說：“教不倦，仁也”。孔子把教育學(xué)生作為一種崇高的理想來追求，無論什么人向他請(qǐng)教，他都毫無保留；無論遇到什么困難，他都堅(jiān)持教學(xué)。在宋，“與弟子習(xí)禮大樹下”，在陳絕糧，“孔子講誦弦歌不衰”。這些記述盡管有后人對(duì)孔子敬佩而夸張的一面，但孔子那種對(duì)教學(xué)執(zhí)著的追求是難能可貴的。（二）熱愛學(xué)生，對(duì)學(xué)生無私無隱現(xiàn)當(dāng)代教育學(xué)在研究教學(xué)過程時(shí)，發(fā)現(xiàn)教師對(duì)待教學(xué)工作和學(xué)生的態(tài)度是一個(gè)不可忽視的因素，把它作為一個(gè)重要的內(nèi)容來認(rèn)識(shí)。我們?cè)谘芯靠鬃佑嘘P(guān)教師的論述時(shí)，發(fā)現(xiàn)孔子“仁者愛人”的思想貫穿著他整個(gè)教學(xué)生涯的始終，他對(duì)學(xué)生懷著深厚的感情，他與學(xué)生共同生活，以此來接近學(xué)生，接觸學(xué)生，并關(guān)心照顧學(xué)生。接受學(xué)生的種種提問而善于解答，同時(shí)也容許學(xué)生反辯，養(yǎng)成了師生之間好學(xué)的風(fēng)氣和深厚的感情。他說：“愛之能勿勞乎，忠焉能勿誨乎?！闭怯捎趯?duì)學(xué)生的熱愛鼓舞他不知疲勞，全力教誨。孔子對(duì)待學(xué)生的另一個(gè)特點(diǎn)是真誠無私，他曾說：“二三子，以我為隱乎？吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者。”這種對(duì)學(xué)生如同親生兒子一樣的教育，使孔子的教學(xué)論思想建立在一個(gè)較高的基礎(chǔ)之上?？鬃訉?duì)學(xué)生的熱愛和真誠、贏得了學(xué)生的信賴和尊敬，師生感情親密無間，這本身就是一種巨大的教育力量。（三）以身作則，身教重于言教孔子有一句至理名言：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從?！薄安荒苷渖?，如正人何？”我們現(xiàn)在經(jīng)常講的“言傳身教”與孔子的說法相比，“言傳”多了，“身教”卻跟不上，大有教師強(qiáng)行施教之嫌。學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)不是被動(dòng)地“接受”，他們需要用頭腦去“求知”，在他們求知的過程中，榜樣的力量是無窮的，教師以身作則，用自己的模范行為作學(xué)生的表率，可以形成一種巨大的教育力量。從這個(gè)意義上講，身教比言教更為重要，更為有力?？鬃印耙陨碜鲃t”的觀點(diǎn)，客觀上對(duì)教師提出了更高的要求，作為教師首先必須自己學(xué)好，然后才能教好。一方面要求教師有廣博的知識(shí)，另一方面還要求在品德修養(yǎng)上做榜樣。雖然孔子對(duì)教師修養(yǎng)只提到以上三點(diǎn)，但其內(nèi)容已基本概括了教師職業(yè)素質(zhì)的核心內(nèi)容。三、教學(xué)的原則和方法孔子在長(zhǎng)達(dá)四十多年的教學(xué)生涯中，對(duì)教學(xué)過程本身提出了許多有見地的看法，遺憾的是孔子未能對(duì)這些卓有成效的觀點(diǎn)方法加予綜合成理論。后人從《論語》二十篇中分散的論述不斷整理歸納，終于挖掘出了一個(gè)古老、規(guī)模宏大的教學(xué)論體系，盡管它不是充分完備的，但它的學(xué)術(shù)價(jià)值和運(yùn)用價(jià)值卻光彩照人。我國大多數(shù)學(xué)者把孔子的教學(xué)思想集中歸納在因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思并重、由博返約這四條教學(xué)原則和方法上。（一）因材施教“因材施教”是孔子教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的核心，其它的教學(xué)原則和方法則緊緊圍繞這一核心展開。目前世界很多國家對(duì)這一教學(xué)原則的研究和運(yùn)用已進(jìn)入比較成熟、完善的階段，特別以美國和日本最為突出。他們注意這一原則的根本原因是國家教育目標(biāo)和觀念，把培養(yǎng)自由發(fā)展的人作為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的充分解放。中華民族幾千年文明中大一統(tǒng)思想使我們忽視了這一點(diǎn)，使本民族在“因材施教”這一優(yōu)秀遺產(chǎn)的繼承和運(yùn)用上反而落后于外族，這不能不說是一個(gè)重大的損失。孔子本人并沒有提出“因材施教”這個(gè)概念，宋代理學(xué)家、教育家朱熹概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：“夫子教人各因其材”，⒀遂有“因材施教”的名言。雖然如此，孔子的教育實(shí)踐確實(shí)充分體現(xiàn)了這一原則，針對(duì)學(xué)生的不同特點(diǎn)，從學(xué)生實(shí)際情況出發(fā)進(jìn)行教育教學(xué)。《論語·先進(jìn)》載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸？’子曰‘有父兄在’，求也問‘聞斯行諸？’子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問？”子曰“求也退，故進(jìn)之；由兼人，故退之?！蓖瑯邮菃栆粋€(gè)問題，而孔子的回答卻因人而異，其原因就在于孔子認(rèn)為兩個(gè)學(xué)生的情況不一樣，所給的回答也就各有不同。孔子因人而異的教育是建立在對(duì)學(xué)生充分了解這個(gè)基礎(chǔ)上的。實(shí)現(xiàn)“因材施教”的關(guān)鍵是教師對(duì)學(xué)生要有深刻、全面的了解，準(zhǔn)確地掌握學(xué)生的特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生的不同情況提出不同要求，選擇不同的方法和措施。如果不從學(xué)生實(shí)際情況出發(fā)，忽視學(xué)生的資質(zhì)、性格、才能、志趣等方面的差異，那是很難收到良好效果的。孔子在“因材施教”上為我們樹立了榜樣，他在教學(xué)過程中十分注意觀察、了解學(xué)生，非常熟悉學(xué)生的特點(diǎn)，能夠用比較精煉的語言準(zhǔn)確地概括出學(xué)生的特征。如：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也彥”，“由也果，賜也達(dá)，求也藝?！闭?yàn)槿绱?，他的教育教學(xué)才能符合學(xué)生的實(shí)際水平和個(gè)性特點(diǎn)。因材施教這一原則主要是解決教學(xué)過程中統(tǒng)一要求與個(gè)別差異之間的矛盾。教學(xué)中自然不能沒有統(tǒng)一要求，但不從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，忽視個(gè)性差異也不可能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一目標(biāo)?？鬃訒r(shí)代教育的統(tǒng)一要求還沒有形成，因此教育目的基本上是孔子的仁學(xué)框架，實(shí)施個(gè)別教育也比較容易?；谶@種原因，現(xiàn)在許多教師在領(lǐng)會(huì)、實(shí)施孔子因材施教這一原則時(shí)，往往缺乏信心，認(rèn)為很難深刻、全面地了解學(xué)生。事實(shí)上，現(xiàn)在每位教師一個(gè)學(xué)年需要深刻了解的學(xué)生不過百人，有的甚至還更少，如果用心去做是不難辦到的，關(guān)鍵在于思想上缺乏這種認(rèn)識(shí)。關(guān)于因材施教，孔子在教學(xué)實(shí)踐中用得比較多，孔子弟子三千，賢人七十二，同樣學(xué)習(xí)詩書禮樂、文行忠信，但程度不同，能力各異。有的“千乘之國，可使治其賦”，有的“千室之邑，百乘之家，可使為之宰”，有的“束帶立于朝，可與賓客言”。同樣身通六藝，在孔子看來也各有特長(zhǎng)，“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言論：宰我、子貢。政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏。”兩千多年前的孔子尚且能如此教學(xué)，我們現(xiàn)在的教師為什么不能呢？（二）啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程是一個(gè)積極主動(dòng)的過程，學(xué)生積極性的調(diào)動(dòng)是教學(xué)過程順利完成的關(guān)鍵。目前世界各國都在大力提倡啟發(fā)式教學(xué)，并使之成為一種日趨完善的理論。這一理論的奠基人當(dāng)之無愧應(yīng)該是孔子?？鬃右呀?jīng)認(rèn)識(shí)到學(xué)生積極性的重要地位，他第一次精辟地論述了啟發(fā)式原則：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！碑?dāng)學(xué)生進(jìn)入積極思維狀態(tài)時(shí)教師才適時(shí)地誘導(dǎo)、引發(fā)，幫助學(xué)生打開知識(shí)的大門，端正思維的方向，達(dá)到舉一隅以三隅反的目的。能否調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，是教學(xué)成敗的關(guān)鍵。啟發(fā)式教學(xué)的核心就是要最大限度地激發(fā)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。那么怎樣才能做到這一點(diǎn)呢？孔子曰：“可與言而不與之言，失人；不可言而與之言；失言。知者不失人，亦不失言?！薄把晕醇爸?，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽?！币粋€(gè)好的教師要能準(zhǔn)確把握學(xué)生是否進(jìn)入積極的思維狀態(tài)，如果學(xué)生還處于告知一而不能推知其余三的狀態(tài)，就不要勉強(qiáng)地將結(jié)果不厭其煩地一一告知，否則會(huì)養(yǎng)成學(xué)生的依賴性；當(dāng)學(xué)生已處于告知一而能推知其余三的狀態(tài)，教師就應(yīng)該適時(shí)誘導(dǎo)，引發(fā)學(xué)生向更高的思維層次推進(jìn)。概括地說，教師要做不失言的知者，而不能成為躁者、隱者和瞽者。教學(xué)中注意難易程度適當(dāng)，防止過難或過易、充分利用學(xué)生已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)去同化新的知識(shí)，建立新的知識(shí)結(jié)構(gòu)。同時(shí)還要善于運(yùn)用學(xué)生比較熟悉的淺近事物闡發(fā)比較深刻的原理?！澳芙☆?。從多方面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其“好學(xué)”、“樂學(xué)”，始終感到“學(xué)如不及，猶恐失之?！碧幱凇坝T不能”的狀態(tài)?，F(xiàn)在有為數(shù)不少的教師，一方面教師的架子比較大、另一方面又對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況知之甚少，教學(xué)過程中不注意研究學(xué)生已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和心理狀態(tài)，對(duì)新知識(shí)缺乏分解、深化能力，往往只顧自己講完。學(xué)生能不能接受則顧及不到，本質(zhì)上仍然是以灌輸為主的注入式教學(xué)。另一種極端是教師過高估計(jì)學(xué)生的能力，受美國發(fā)現(xiàn)式教學(xué)的影響，把啟發(fā)式教學(xué)變成了自學(xué)式，浪費(fèi)了學(xué)生的時(shí)間和精力，同樣不能收到良好的教學(xué)效果。我們學(xué)習(xí)借鑒孔子啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)原則的核心和實(shí)質(zhì)，就是要處理好發(fā)揮教師主導(dǎo)作用與調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性之間的矛盾，以多方面引導(dǎo)、誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使他們處于好學(xué)、樂學(xué)的思想境界，既使學(xué)生主動(dòng)地獲得更多的知識(shí)和技能，又能促進(jìn)思維能力的發(fā)展。事實(shí)證明，放棄教師的主導(dǎo)作用就等于讓學(xué)生放任自流，其結(jié)果必然是浪費(fèi)學(xué)生有效的時(shí)間和精力；限制、壓抑學(xué)生的積極性就不能提高教學(xué)的質(zhì)量。啟發(fā)誘導(dǎo)這一教學(xué)原則能夠流傳兩千多年而經(jīng)久不衰的原因，也許就在于它正確處好了學(xué)習(xí)動(dòng)因這一問題。（三）學(xué)思并重在孔子的教育思想中，他還精辟地闡述了學(xué)與思的辯證關(guān)系。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”他認(rèn)為只學(xué)習(xí)不思考就會(huì)迷亂而不明，只思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)空乏而不實(shí)，沒有進(jìn)步。“學(xué)思并重”解決了學(xué)與思、掌握知識(shí)與發(fā)展思維的矛盾。學(xué)生由于年齡和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足的原因，不能掌握正確的學(xué)習(xí)方法，不能把發(fā)展思維與學(xué)習(xí)有機(jī)地結(jié)合起來。所以教師在傳授知識(shí)的同時(shí)還必須教授正確的學(xué)習(xí)方法?？鬃右宰约河H身體會(huì)告誡學(xué)生：“吾償終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！睆?qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)對(duì)于人的發(fā)展的重要性，指出即使廢寢忘食的思考其效果也不如學(xué)習(xí)。可見孔子已意識(shí)到思是建立在學(xué)這個(gè)基礎(chǔ)之上的，也就是說人的思維發(fā)展建立在學(xué)習(xí)這個(gè)基礎(chǔ)之上，沒有一定數(shù)量知識(shí)的掌握去談發(fā)展思維就象空中樓閣一樣毫無道理。孔子在強(qiáng)調(diào)學(xué)的重要時(shí)，又強(qiáng)調(diào)思考的重要性，他說：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”凡事都應(yīng)該認(rèn)真思考，極力反對(duì)那些“飽食終日，無所用心”的人?！俄n詩外傳六》引孔子的話說：“不學(xué)而好思，雖知不廣矣。”徐干的《中論·治學(xué)》也引過孔子的話：“弗學(xué)何以行？費(fèi)思何以得？小子勉之。”學(xué)思結(jié)合，兩者并重而不偏，正是孔子教學(xué)論思想中的一項(xiàng)重要原則?，F(xiàn)代教學(xué)論對(duì)掌握知識(shí)與發(fā)展智力何者為主仍然有爭(zhēng)論，也就是學(xué)習(xí)與思考何者為主的爭(zhēng)論。部分學(xué)者認(rèn)為學(xué)習(xí)是發(fā)展智力的手段，核心應(yīng)該是思維發(fā)展。以此引出了一套只注重學(xué)習(xí)結(jié)果的理論。有的學(xué)者則認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該是重點(diǎn)，發(fā)展智力只是學(xué)習(xí)本身的一項(xiàng)內(nèi)容。彼此觀點(diǎn)各一，也不能互相說服，沒有行成統(tǒng)一看法，這對(duì)學(xué)術(shù)理論的運(yùn)用是極為不利的。孔子之后重要的儒學(xué)代表人物荀況在《勸學(xué)》一文中，對(duì)學(xué)思問題承孔子之志提出了“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”的主張，他同時(shí)還強(qiáng)調(diào)“吾償終日而思矣，不知須臾之所學(xué)也。”這說明儒家學(xué)派在“學(xué)思并重”這一原則上是主張二者兩不偏廢的，體現(xiàn)了一種辯證的統(tǒng)一。筆者認(rèn)為：孔子“學(xué)思并重”的教學(xué)原則已經(jīng)解決了學(xué)習(xí)與思考、掌握知識(shí)與發(fā)展思維的矛盾。這是一筆珍貴的文化遺產(chǎn)，不能主觀地認(rèn)為孔子已距我們兩千多年，就覺得它已經(jīng)過時(shí)；我們需要的是深刻領(lǐng)會(huì)其中的精神實(shí)質(zhì)，完善和發(fā)展它，而不是拋棄它。由于歷史的局限，孔子在敘述他的教學(xué)原則時(shí)還沒有形成體系完備的理論，其中絕大部分內(nèi)容是分散的，但是他能在四十多年的教學(xué)實(shí)踐中有這么多的發(fā)現(xiàn)——那怕是其中一個(gè)發(fā)現(xiàn)也是偉大的創(chuàng)舉。我們完全可以根據(jù)孔子關(guān)于學(xué)與思的論述推出這么一個(gè)結(jié)論：在掌握知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展智力，以發(fā)展智力去統(tǒng)帥知識(shí)的掌握。（四）由博返約孔子在提出教學(xué)過程中的“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“學(xué)思并重”這三個(gè)原則之后，又提出了“博學(xué)多聞”的主張，以此來解決教學(xué)的廣度和深度的矛盾。他主張學(xué)生應(yīng)當(dāng)“多聞”、“多見”，知識(shí)面要廣，才能適應(yīng)社會(huì)。他帶著學(xué)生周游列國講學(xué)，雖然有熱心政治的因素，但也不乏讓學(xué)生多接觸社會(huì)現(xiàn)實(shí)的苦衷。這與他培養(yǎng)適合于統(tǒng)治階級(jí)選拔的人才這一培養(yǎng)目標(biāo)是分不開的?？鬃影旬?dāng)時(shí)正統(tǒng)的、比較有影響的詩、書、禮、樂作為教學(xué)內(nèi)容，范圍涉及政治、軍事、禮儀、外交、文學(xué)藝術(shù)等等。他自己為能做到博學(xué)、經(jīng)?！懊渴聠枴薄盁o常師”，所以才成了多才多藝的人。在主張知識(shí)應(yīng)該廣博的同時(shí)，為了防止雜亂無章，孔子提出須有一個(gè)中心加以