2016屆預(yù)錄班高二八月月考語(yǔ)文試卷一、語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)（共15分，共5小題，每小題3分）1．下列各組詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的注音全都正確的一組是（）A.腳踝（huái）輕盈（yíng）簇?fù)恚╟ù）鐵箍（kū）B.稟賦（bǐng）痙攣（jīng）暈眩（xuàn）瞥見(jiàn)（piē）C.箭鏃（zú）花翎（lín）攢錢(qián)（zǎn）傾圮（pǐ）D.船舷（xián）縈繞（yíng）岸埠（bù）椏枝（y?。?．下列各組詞語(yǔ)中，有錯(cuò)別字的一組是（）A．拾掇諂媚神清氣爽寬宏大量B．官邸休憩光彩熠熠莫名其妙C．絮語(yǔ)篝火頤指氣使美侖美奐D．傴僂桅桿卷帙浩繁不可名狀3．依次填入下列橫線(xiàn)處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）去年金秋，蟹肥稻熟時(shí)節(jié)，我在盤(pán)錦第一次了葦草被稱(chēng)之為“海”的浩瀚與壯美：無(wú)邊無(wú)際的葦草，森林般茂密，草原般遼闊，積雪般，波濤般雄渾，縱橫的蘆蕩間，小船悠悠，快艇疾駛，宿鴨驚起，白鷺翩飛，看去真如一幅的版畫(huà)杰作。A．在目睹輕盈波瀾壯闊B．恰感悟皚皚煙波浩渺C．正領(lǐng)略厚重氣韻蓬勃D．逢發(fā)現(xiàn)純潔浩浩蕩蕩4．下到各項(xiàng)中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）A.龜山旅游度假區(qū)的建設(shè)對(duì)于加快麻城市現(xiàn)代國(guó)際旅游城市中心城區(qū)建設(shè)、彰顯城市品位、提升城市個(gè)性、打造城市特色、完善城市功能等都有深遠(yuǎn)的影響。B．現(xiàn)在商店里出售的一些廉價(jià)兒童玩具制作粗糙，含有甲醛等有害物質(zhì)，家長(zhǎng)在購(gòu)買(mǎi)時(shí)切忌不要一味貪圖便宜，以免孩子的健康受到影響。C．據(jù)電信業(yè)內(nèi)人士報(bào)料，“高額吸費(fèi)電話(huà)”之所以能大行其道，是因?yàn)殡娦胚\(yùn)營(yíng)商參與了不法垃圾短信公司和聲訊服務(wù)臺(tái)的收益分成的結(jié)果。D．德國(guó)、英國(guó)、西班牙等國(guó)也發(fā)表聲明或通過(guò)外交渠道，譴責(zé)昆明火車(chē)站暴力恐怖事件，對(duì)遇難者表示沉痛哀悼，向中國(guó)政府和人民以及遇難者家屬和受傷人員表示深切慰問(wèn)。5．下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．高爾基（1868―1936年），俄國(guó)偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)最偉大的代表者”（列寧語(yǔ)），社會(huì)主義、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)奠基人，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)導(dǎo)師，蘇聯(lián)文學(xué)的創(chuàng)始人。主要作品有激流三部曲《童年》、《在人間》、《我的大學(xué)》和以描繪無(wú)產(chǎn)階級(jí)波瀾壯闊的革命斗爭(zhēng)為主要內(nèi)容的被公認(rèn)為社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基作品的長(zhǎng)篇小說(shuō)《母親》。B．意識(shí)流小說(shuō)以心理時(shí)間作為敘述的主要時(shí)序，代表作品有《墻上的斑點(diǎn)》《追憶逝水年華》等。斯特林堡的《半張紙》也有一點(diǎn)意識(shí)流的味道。C．美國(guó)作家海明威1954年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他的作品《橋邊的老人》和《老人與海》均以“老人”為主人公，前者表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中人性的光輝，后者描寫(xiě)了“人的靈魂的尊嚴(yán)”。D．卡夫卡的《騎桶者》描繪了一個(gè)真實(shí)而荒誕的世界，“真實(shí)”是因?yàn)樽髡邔?duì)騎桶者生活細(xì)節(jié)和心理狀態(tài)的描寫(xiě)是深入而真實(shí)的，“荒誕”是因?yàn)楣适轮饕楣?jié)——“我”騎著煤桶去煤店不符合生活邏輯，不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)摹寫(xiě)。二、現(xiàn)代文（論述類(lèi)文本）閱讀（共9分，共3小題，每小題3分）閱讀下面的文章，完成6—8題。古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)分析孫和平①中國(guó)文化精神的結(jié)構(gòu)體系，在很大程度上決定著教育的價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)、教育原則等，是中國(guó)文化機(jī)制最核心的部分，而中國(guó)的文化機(jī)制從根本上決定著中國(guó)教育的內(nèi)在機(jī)制。所以，研究中國(guó)古代教育，必須將其置于中國(guó)文化的整體框架之中，才能充分認(rèn)識(shí)其規(guī)律和內(nèi)涵。從文化生態(tài)入手審視古代傳統(tǒng)教育，不僅可以更為準(zhǔn)確而深刻地把握其傳統(tǒng)生成、發(fā)展的文化背景、原因及趨勢(shì)，也對(duì)當(dāng)前我們實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化有著積極的推動(dòng)作用。在中國(guó)古代傳統(tǒng)教育中，教育目的作為教育的基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿，受中國(guó)文化精神生態(tài)的滋養(yǎng)最深，唯有從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)出發(fā)，才能深刻理解古代傳統(tǒng)教育的目的。中國(guó)古代傳統(tǒng)教育的目的．眾說(shuō)紛紜，歸納起來(lái)大概有“明倫”說(shuō)、“成人”說(shuō)等，而這些教育目的在一定程度上可以說(shuō)是中國(guó)文化精神在傳統(tǒng)教育中的折射。②“詩(shī)書(shū)教化，所以明人倫也。”這是儒家思想的核心。明人倫，即使人明了做人做事的道德標(biāo)準(zhǔn)之意。孟子認(rèn)為，人倫有五倫,即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！惫糯鷤鹘y(tǒng)教育的本質(zhì)目的就是使人懂得五倫、懂得那個(gè)時(shí)代做人做事的基本的道德規(guī)范，促使大家成為遵紀(jì)守“倫”的社會(huì)成員，促進(jìn)社會(huì)的和諧。從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)去分析，“明人倫”的教育目的和價(jià)值取向無(wú)疑受到中國(guó)文化精神特別是倫理精神的深刻影響。③中國(guó)古代社會(huì)系統(tǒng)框架是以家族為中心的系統(tǒng)體系，所以，在本質(zhì)上決定了中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一脈相承的血統(tǒng)文化。以此為出發(fā)點(diǎn)形成了宗法專(zhuān)制的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而以家族為本位的宗法集體主義文化正是理解傳統(tǒng)教育中的教育目標(biāo)的關(guān)鈕。④因此，正是在這文化的影響下，傳統(tǒng)教育的目的不是為了個(gè)體的自我、全面發(fā)展，不是對(duì)自由、平等、民主與人權(quán)的追求，個(gè)體也不是為了生命的存在和發(fā)展而有價(jià)值和意義，而是為了封建倫理綱常才有存在的價(jià)值和意義，人的培養(yǎng)更多體現(xiàn)在倫理道德培養(yǎng)上。集中在等級(jí)、專(zhuān)制、集權(quán)等服從大一統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念，強(qiáng)調(diào)群體價(jià)值，這也是與中國(guó)文化的宗法集體主義和倫理類(lèi)型相契合的。在以家族為本位的宗法集體主義的倫理型文化環(huán)境中，傳統(tǒng)教育中突出“明人倫”，則為順理成章之事?！俺扇恕闭f(shuō)，即立足于“人”的成長(zhǎng)，是中國(guó)古代關(guān)于傳統(tǒng)教育目的又一重要論述。百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，儒家以培養(yǎng)“君子”、“圣賢”為目標(biāo)，道家以培養(yǎng)“真人”、“圣人”、“仙人”為弟子標(biāo)準(zhǔn)，佛家以培養(yǎng)“菩薩”、“佛”這樣高境界的人為教育目標(biāo)；這些都共同揭示了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)教育的目的在于培養(yǎng)品德高尚、有學(xué)問(wèn)的人“士”和有至高無(wú)上的思想境界的“圣人”；宋代大儒朱熹更是把圣賢作為最終目的，認(rèn)為凡人必須以圣賢為自己的奮斗目標(biāo)。綜上所述我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代智者們所設(shè)計(jì)的母語(yǔ)教育，都以“君子”“賢人”“圣人”為培養(yǎng)目標(biāo)。（節(jié)選自《人民論壇》2013年第23期）6．下列關(guān)于“古代傳統(tǒng)教育目的”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．古代傳統(tǒng)教育的目的，它作為教育的基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。受中國(guó)文化精神生態(tài)的滋養(yǎng)極深；因此要深刻理解它就必須從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)出發(fā)。B古代傳統(tǒng)教育目的大概是使人明了做人做事的道德標(biāo)準(zhǔn)，立足于“人”的成長(zhǎng)等；一定程度上說(shuō)，這些教育目的是中國(guó)文化精神在傳統(tǒng)教育中的折射。C．古代傳統(tǒng)教育的目的在一脈相承的血統(tǒng)文化的影響下．不是為了生命的存在以及發(fā)展而有價(jià)值和意義，而是為了封建倫理綱常才有存在的價(jià)值和意義。D．古代傳統(tǒng)教育目的從本質(zhì)上說(shuō)就是使人懂得五倫以及那個(gè)時(shí)代做人做事的基本的道德規(guī)范．促使大家成為遵紀(jì)守“倫”的社會(huì)成員，促進(jìn)社會(huì)的和諧。7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．從很大程度上講中國(guó)文化精神的結(jié)構(gòu)體系決定著教育的價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)、教育原則等，它是中國(guó)文化機(jī)制最核心的部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)教育的核心。B．中國(guó)的文化機(jī)制從根本上決定著中國(guó)教育的內(nèi)在機(jī)制。如果離開(kāi)中國(guó)文化的整體框架去研究中國(guó)古代教育，就不可能充分地認(rèn)識(shí)它的規(guī)律以及內(nèi)涵。C．孟子認(rèn)為禮教所規(guī)定的人與人之間的關(guān)系有五個(gè)方面。在以家族為本位的宗法集體主義的倫理型文化環(huán)境中，傳統(tǒng)教育突出“明人倫”則順理成章。D．百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，儒家培養(yǎng)“君子”與“圣賢”，道家培養(yǎng)“真人”、“圣人”與“仙人”，佛家培養(yǎng)“菩薩”與“佛”這樣高境界的人。8．根據(jù)原文內(nèi)容．下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．從文化生態(tài)入手審視古代傳統(tǒng)教育，能更準(zhǔn)確深刻地把握其傳統(tǒng)生成、發(fā)展的文化背景、原因及趨勢(shì)。對(duì)推動(dòng)當(dāng)前我們實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化有著積極影響。B.詩(shī)書(shū)教化是儒家的思想核心。站在古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)的角度分析，中國(guó)文化精神特別是倫理精神深刻影響了“明人倫”的教育目的以及價(jià)值取向。C．中國(guó)古代社會(huì)系統(tǒng)框架是以家族為中心的系統(tǒng)體系，本質(zhì)上決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化是由一個(gè)血統(tǒng)傳下來(lái)的文化，以此為出發(fā)點(diǎn)便形成了宗法專(zhuān)制的社會(huì)結(jié)構(gòu)。D．百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，傳統(tǒng)教育旨在培養(yǎng)品德高尚、有學(xué)問(wèn)的人“士”和有至高無(wú)上的思想境界的“圣人”。朱熹認(rèn)為人要以圣賢為奮斗目標(biāo)，因此他把培養(yǎng)圣賢作為終極目標(biāo)。三、古代詩(shī)文閱讀（共34分，共7小題）閱讀下面的文言文，完成9—12題。尚節(jié)亭記劉基古人植卉木而有取義焉者，豈徒為玩好而已。故蘭取其芳，諼草①取其忘憂(yōu)，蓮取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，環(huán)以象，坐右之器以欹；或以之比德而自勵(lì)，或以之懲志而自警，進(jìn)德修業(yè)，于是乎有裨焉。會(huì)稽黃中立，好植竹，取其節(jié)也，故為亭竹間，而名之曰“尚節(jié)之亭”，以為讀書(shū)游藝之所，澹乎無(wú)營(yíng)乎外之心也。予觀(guān)而喜之。夫竹之為物，柔體而虛中，婉婉焉而不為風(fēng)雨摧折者，以其有節(jié)也。至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，葉不易，色蒼蒼而不變，有似乎臨大節(jié)而不可奪之君子。信乎，有諸中，形于外，為能踐其形也。然則以節(jié)言竹，復(fù)何以尚之哉！世衰道微，能以節(jié)立身者鮮矣。中立抱材未用，而早以節(jié)立志，是誠(chéng)有大過(guò)人者，吾又安得不喜之哉！夫節(jié)之時(shí)義，大易②備矣；無(wú)庸外而求也。草木之節(jié)，實(shí)枝葉之所生，氣之所聚，筋脈所湊。故得其中和，則暢茂條達(dá)，而為美植；反之，則為樠③液，為癭腫④，為樛屈⑤，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，謂之節(jié)；節(jié)者，陰陽(yáng)寒暑轉(zhuǎn)移之機(jī)也。人道有變，其節(jié)乃見(jiàn)；節(jié)也者，人之所難處也，于是乎有中焉。故讓國(guó)，大節(jié)也，在泰伯則是，在季子則非；守死，大節(jié)也，在子思則宜，在曾子則過(guò)。必有義焉，不可膠⑥也。擇之不精，處之不當(dāng)，則不為暢茂條達(dá)，而為樠液、癭腫、樛屈矣，不亦遠(yuǎn)哉？傳⑦曰：“行前定，則不困?！逼骄佣兄?，他日處之裕如也。然則中立之取諸竹以名其亭，而又與吾徒游，豈茍然哉？【注】①諼草：亦作“萱草”，古代傳說(shuō)中一種使人忘憂(yōu)的草。②大易：指《易經(jīng)》。③樠（mán）：液體滲出。④癭（yǐng）腫：樹(shù)木外部隆起像瘤子一樣的東西。⑤樛(jiū)屈：樹(shù)木向下彎曲。⑥膠：像膠粘連在一起，形容固執(zhí)。⑦傳：指《禮記?中庸》的注。9．對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（3分）A．豈徒為玩好而已徒：只是。B．信乎，有諸中，形于外信：的確。C．或以之比德而自勵(lì)比：比擬D．在子思則宜，在曾子則過(guò)過(guò)：過(guò)錯(cuò)。10．下列各組語(yǔ)句中全都體現(xiàn)作者認(rèn)為“以節(jié)立身”的一組是（3分）①是故春夏秋冬之分至，謂之節(jié)②有似乎臨大節(jié)而不可奪之君子③中立抱材未用，而早以節(jié)立志④草木之節(jié)，實(shí)枝葉之所生⑤平居而研之，他日處之裕如也⑥人道有變，其節(jié)乃見(jiàn)A．①③⑤ B．①④⑥ C．②④⑤ D．②③⑥11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．古人栽種花草樹(shù)木都是為了修身養(yǎng)性，從中汲取精神養(yǎng)料，而不是只為了玩樂(lè)。同樣，其他許多器物也都能反映人的精神追求。B．世風(fēng)衰敗，道德淪喪，能夠憑借節(jié)操立身的人很少了，而會(huì)稽人黃中立能以“尚節(jié)之亭”明志，這是與劉基等人長(zhǎng)期交往受到熏陶的結(jié)果。C．節(jié)操對(duì)人來(lái)說(shuō)是很難表現(xiàn)得恰到好處的。泰伯、子思能守大節(jié)，而季子、曾子卻不能做到適宜，這是因?yàn)榍罢呙靼自鯓幼霾藕虾趿x，后者卻是過(guò)于固執(zhí)而處理不當(dāng)。D．這篇文章名為《尚節(jié)亭記》，但作者并沒(méi)有詳細(xì)記敘亭子的有關(guān)情況，而是以亭子周?chē)闹褡訛橹埸c(diǎn)，寫(xiě)了自己所理解的節(jié)義，說(shuō)明了將此亭命名為“尚節(jié)亭”的緣由。12．請(qǐng)把文中畫(huà)線(xiàn)的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9分）（1）是誠(chéng)有大過(guò)人者，吾又安得不喜之哉！（3分）（2）故讓國(guó)，大節(jié)也，在泰伯則是，在季子則非。（3分）（3）傳曰：“行前定，則不困?！保?分）13．請(qǐng)用斜線(xiàn)（／）給下面文言短文中畫(huà)線(xiàn)的部分?jǐn)嗑?。（斷句不超過(guò)6處）（3分）圣人知其然，因其言經(jīng)之以六義緣其聲緯之以五音音有韻義有類(lèi)韻協(xié)則言順，言順則聲易入；類(lèi)舉則情見(jiàn)，情見(jiàn)則感易交。14．閱讀下面這首唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。（8分）宿駱氏亭寄懷崔雍崔兗李商隱竹塢無(wú)塵水檻清，相思迢遞隔重城。秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽(tīng)雨聲。（1）李商隱寫(xiě)詩(shī)常通過(guò)時(shí)空之“隔”，表達(dá)情意的“難隔”或“不隔”。據(jù)此分析第二句中的“隔”字在表情達(dá)意上的效果。（4分）（2）許多人說(shuō)“留得枯荷聽(tīng)雨聲”是全篇的點(diǎn)睛之筆，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的理解。（4分）15．補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（限選其中的5空作答，如答題超過(guò)5空，按所答的前5空計(jì)分）（5分）（1）出師未捷身先死，。（杜甫《蜀相》）（2）出師一表真名世，。（陸游《書(shū)憤》）（3），月照花林皆似霰。（張若虛《春江花月夜》）（4）憂(yōu)勞可以興國(guó)，，自然之理也。（歐陽(yáng)修《伶官傳序》）（5）況陽(yáng)春召我以煙景，。（李白《春夜宴從弟桃花園序》）（6）,芙蓉泣露香蘭笑。（李賀《李憑箜篌引》）四、現(xiàn)代文（文學(xué)類(lèi)、實(shí)用類(lèi)文本）閱讀（共20分，共4小題）閱讀下面的文章，完成16—19題。風(fēng)從蜀道掠過(guò)羅全生回首歷史深處，哪條道路能與蜀道一樣見(jiàn)證了東方文明古國(guó)歷代王朝的興衰變遷？哪條道路能與蜀道一樣把自然世界的神奇和人類(lèi)世界的深邃從先秦一直馱到今天？風(fēng)從蜀道掠過(guò)，千年蜀道萬(wàn)種風(fēng)情。作為保存至今人力修筑最早的大型交通遺存之一的蜀道，其價(jià)值可與連接?xùn)|西方的古代絲綢之路和溝通南北的京杭大運(yùn)河相媲美；其歷史則早于古羅馬大道，后者早已湮滅在歲月長(zhǎng)河里。這條飽經(jīng)風(fēng)雨洗禮、歷經(jīng)三千年滄桑的古道以及古道上數(shù)不盡的關(guān)樓、棧道、寺觀(guān)、石刻，數(shù)不盡的王侯將相、文人畫(huà)匠、遷客商賈與跌宕起伏的活劇定格在歷史長(zhǎng)河中。撫今追昔，令人概嘆不已！風(fēng)從蜀道掠過(guò)，江山如畫(huà)徐徐展開(kāi)。“我行山川異，忽在天一方”。蜀道沿途自然景觀(guān)和人文景觀(guān)燦若辰星，千姿百態(tài)，交相輝映，魅力無(wú)限。鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)、國(guó)家“中央公園”的秦嶺，“山似英雄水美人”的清風(fēng)明月峽、“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”的劍門(mén)雄關(guān)，郁郁蔥蔥的翠云廊、“山水太極，三國(guó)重鎮(zhèn)”的古城昭化、“樵夫與耕者，出入畫(huà)屏中”的竇圌山……美麗的山山水水、數(shù)不清的峽谷、眾多的自然保護(hù)區(qū)、森林公園、一個(gè)個(gè)鬼斧神工以怪洞奇石為代表的地質(zhì)奇觀(guān)，還有那一座座古鎮(zhèn)古街，見(jiàn)證了古蜀道的艱難歲月，也見(jiàn)證了人與自然友好共處的和諧！好一卷如畫(huà)的江山！風(fēng)從蜀道掠過(guò)，詩(shī)書(shū)墨香撲鼻而來(lái)。相比空曠滄桑、駝鈴聲聲、昔日繁榮城池而今座座廢墟的西北絲路，蜀道翻山越嶺，雖有古棧道之險(xiǎn)，卻也山清水秀、風(fēng)光宜人。多少墨客騷人，或寄身于潮墨，或見(jiàn)意于篇章！更有儒釋道、陽(yáng)春白雪與下里巴人在沿途共存共榮發(fā)揚(yáng)光大。蜀道文化遺存之眾多、積淀之豐富讓人嘆為觀(guān)止：既有司馬相如李白的高歌長(zhǎng)嘯、杜甫陸游的淺唱低吟余音繞梁，也有川北薅草鑼鼓、巴山背二歌等天籟美曲響徹古道！既有吳道子顏真卿的如椽大筆穿透古今，也有民間年畫(huà)刺鄉(xiāng)石刻藝術(shù)的代代相傳！在三千多年的歷史變遷中，散落在蜀道周?chē)某浅?、建筑以及流傳開(kāi)來(lái)的詩(shī)歌和故事，還有書(shū)畫(huà)藝術(shù)，讓蜀道升華成南北文化、漢民族與多民族文化交融的文化大道，濃濃的書(shū)畫(huà)墨香時(shí)時(shí)蕩漾在蜀道上空！風(fēng)從蜀道掠過(guò)，旋律蕩滌塵世胸襟。面對(duì)“山從人面起，云傍馬頭生”的路況，回看“爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙”的蜀道，“噫吁戲，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！”李白一首《蜀道難》，成了千百年來(lái)人們對(duì)蜀道的無(wú)奈哀嘆。而艱苦的自然條件并沒(méi)有嚇倒勤勞勇敢智慧的蜀地人民，他們遇險(xiǎn)要處“飛梁架絕嶺，棧道接危戀”，遇平地處遍植行道樹(shù)、鋪設(shè)石板路，打通了通向京都的千古蜀道，促進(jìn)了秦蜀兩地經(jīng)濟(jì)文化交流與社會(huì)的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，架橋修路英雄們的號(hào)子是蜀道上古老生動(dòng)的雄壯旋律。這旋律隨歲月變遷而不斷演變！在分裂動(dòng)亂年代，這條古道上曾留下無(wú)數(shù)烽火狼煙的痕跡。司馬錯(cuò)經(jīng)此滅蜀，漢高祖沿此帝業(yè)成，劉備屯兵于葭萌，諸葛亮策劃于籌筆，姜維拒守于劍閣，鄧艾偷渡于陰平；還有武則天出川時(shí)的嬌羞忐忑，唐明皇入蜀時(shí)的感慨鈴聲，花蕊夫人初離蜀道的離恨綿綿……古老蜀道在聆聽(tīng)金戈鐵馬的撞擊聲嘶鳴聲的同時(shí)，默默見(jiàn)證了數(shù)百次戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和數(shù)十次政權(quán)的戲劇般更替，領(lǐng)悟了“興實(shí)在德、險(xiǎn)亦難恃”這一治國(guó)真理的深刻內(nèi)涵。時(shí)光飛逝，在如今和平建設(shè)時(shí)期，面對(duì)貧困的自然環(huán)境，蜀道兒女喊出了“寧愿苦干，不愿苦熬”的心聲；面對(duì)特大地震，蜀道兒女奏響了“出自己的力，流自己的汗，自己的事情自己干”、“有手有腳有條命，天大的困難能戰(zhàn)勝”的時(shí)代主旋律，讓災(zāi)后家園浴火重生、鳳凰涅槃、舉世驚嘆！看，風(fēng)從蜀道掠過(guò)，而今的蜀道已在西部這片神奇的土地上崛起為燦爛的光芒大道?。ㄓ袆h節(jié)）16.下列關(guān)于原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（兩項(xiàng)都選對(duì)給4分，只選一項(xiàng)且正確給2分，有選錯(cuò)的給0分）（）（）（4分）A.蜀道歷史悠久，是人力修筑的最早的大型交通工程，其價(jià)值可與連接?xùn)|西方的古代絲綢之路和溝通南北的京杭大運(yùn)河相媲美。B.“好一卷如畫(huà)的江山！”抒發(fā)了作者對(duì)蜀道沿途魅力無(wú)限的自然景觀(guān)的贊美之情。C．蜀道文化遺存眾多，積淀豐富，堪稱(chēng)是一條南北文化、漢民族與多民族文化交融的文化大道。D．雖然李白的《蜀道難》真實(shí)地再現(xiàn)了蜀道艱苦的自然條件，但并沒(méi)有嚇到勤勞勇敢智慧的蜀地人民。E.文章以“風(fēng)從蜀道掠過(guò)”一句領(lǐng)起主體各段，使全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰，充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意。17.結(jié)合全文來(lái)看，蜀道有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）18.文中引用大量古詩(shī)文名句，有什么作用？（4分）19.文章開(kāi)頭說(shuō)蜀道把自然界的神奇和人類(lèi)世界的深邃從先秦駝到今天，結(jié)尾說(shuō)而今的蜀道已在西部這片神奇的土地上崛起為燦爛的光芒大道，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕囊?jiàn)解。（8分）五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共12分，共3小題）20.每個(gè)人都擁有自己的“夢(mèng)想”，時(shí)代背景、生活經(jīng)歷不同，夢(mèng)想的內(nèi)容也因人而異。請(qǐng)?jiān)谒o課文中任選兩篇，仿照橫線(xiàn)前的語(yǔ)句以“夢(mèng)想”為中心續(xù)寫(xiě)兩句話(huà)，與原句構(gòu)成排比。（4分）陶淵明《歸去來(lái)兮辭》曹操《短歌行》李白《夢(mèng)游天姥吟留別》辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》痛恨種族歧視的鐐銬和枷鎖，馬丁·路德金的夢(mèng)想是自由和正義，渴望黑人和白人平等友好相處；，，；，，。21.請(qǐng)說(shuō)明下面這幅漫畫(huà)的內(nèi)容，并揭示其含義。（4分）畫(huà)面內(nèi)容：