中國(zhōnɡɡuó)哲學(xué)簡史

第一頁，共191頁。第一講中國哲學(xué)(zhéxué)的基本特征和基本精神●哲學(xué)(zhéxué)和哲學(xué)(zhéxué)史

哲學(xué)(zhéxué)史是哲學(xué)(zhéxué)發(fā)展的歷史。哲學(xué)(zhéxué)史是一種專門史。哲學(xué)(zhéxué)家們對于人類的精神生活作了反思，又把他的反思用理論思維的語言表達(dá)出來，成為一個思想體系，這就是他的哲學(xué)(zhéxué)體系。中國哲學(xué)(zhéxué)史就是中國哲學(xué)(zhéxué)的歷史。中國哲學(xué)(zhéxué)史的任務(wù)就是從過去的哲學(xué)(zhéxué)家們的資料中找出其實(shí)質(zhì)的系統(tǒng)，找出他的思想體系。第二頁，共191頁。中國古代社會是建立在以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級制度的基礎(chǔ)之上的，它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是以分散(fēnsàn)的小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，與以古希臘為代表的地中海沿岸國家工商業(yè)和貿(mào)易興旺發(fā)達(dá)的情況迥然有別。中國從奴隸社會到封建社會始終一貫的君主專制制度發(fā)展得十分完善和鞏固。相比之下，西方文明走過的道路卻完全是“背道而馳”。古希臘羅馬的城邦奴隸制成為奴隸制社會的典型形態(tài)，而歐洲君主專制政體則又十分晚熟，乃至后來成為了資本主義新經(jīng)濟(jì)形式的庇護(hù)所和支持者。

●中西(zhōngxī)哲學(xué)的不同背景第三頁，共191頁。當(dāng)西方文明的奠基者柏拉圖、亞里士多德在古希臘城邦奴隸制穩(wěn)步發(fā)展的基礎(chǔ)上建構(gòu)他們的哲學(xué)體系，并從而最終奠定其哲學(xué)發(fā)展的基本格局的同一歷史時期，中國已開始(kāishǐ)了由分封的諸侯國通過兼并戰(zhàn)爭而走向“天下”一統(tǒng)的中央集權(quán)制國家的道路。以孔子、老子等為代表的中國思想家群體的出現(xiàn)和中國哲學(xué)的成形，是與當(dāng)時奴隸主階級向地主階級的權(quán)力過渡和“大一統(tǒng)”封建專制國家的建立過程相伴隨的。第四頁，共191頁。西歐封建君主制的姍姍來遲，帶給西方人的是神學(xué)主宰一切和哲學(xué)的停滯倒退。而中國哲學(xué)在封建社會卻獲得了最為充分的發(fā)展，中國的神學(xué)從來沒有在整個社會占據(jù)支配地位。西方哲學(xué)對神學(xué)的批判(pīpàn)則是在四個世紀(jì)后由資產(chǎn)階級的思想先驅(qū)通過文藝復(fù)興、宗教改革和自然科學(xué)革命等形式來完成的，它反映的是新興的市民——資產(chǎn)階級對封建主階級的斗爭。第五頁，共191頁。在這以后，西方社會進(jìn)入了近代歷史時期。自然科學(xué)和工業(yè)生產(chǎn)加速發(fā)展，機(jī)械力學(xué)取得了輝煌的成就，與此結(jié)盟的唯物主義哲學(xué)也因此而帶上了機(jī)械論的色彩，形而上學(xué)的思維方式比較流行。與此不同，中國無論哪一派的哲學(xué)家都沒有明顯的形而上學(xué)傾向，都是重辯證法的。由于社會和文化的特殊性，中國哲學(xué)學(xué)派的二分(èrfēn)對立格局沒有像西方哲學(xué)那樣嚴(yán)重和陣線分明。第六頁，共191頁。中國哲學(xué)以華夏民族的認(rèn)識史為起點(diǎn)，源遠(yuǎn)流長，已有3000多年的發(fā)展歷史。它大約產(chǎn)生于夏商周三代，形成于春秋末期，戰(zhàn)國時代已出現(xiàn)百家爭鳴的繁榮局面，開始了中國哲學(xué)漫長的發(fā)展歷史。同中國社會(shèhuì)歷史發(fā)展的階段相適應(yīng)的中國哲學(xué)史，在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上經(jīng)歷了夏商周哲學(xué)萌芽、先秦諸子學(xué)、秦漢哲學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)、近代新學(xué)和現(xiàn)代馬克思主義哲學(xué)等主要發(fā)展階段?！裰袊?zhōnɡɡuó)哲學(xué)史的分期第七頁，共191頁?！裰袊?zhōnɡɡuó)哲學(xué)的基本特色

中華民族在幾千年的歷史發(fā)展中，形成了豐富的文化內(nèi)涵和特色鮮明的哲學(xué)傳統(tǒng)。從總體上來歸納(guīnà)，大致可以有如下一些基本的方面：★辯證思維傳統(tǒng)▲物生有兩與一分為二“物生有兩”即事物無不有其對立面，春秋時期的史墨首先自覺地予以表述(biǎoshù)。它要求既把握統(tǒng)一體之“一”，又抓住對立面之“二”(兩)，注重對立雙方的相互作用。第八頁，共191頁?！独献?lǎozi)》：“反者道之動”；“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”的矛盾轉(zhuǎn)化觀?！肚f子·天下篇》：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”的無限可分性思想。儒家哲學(xué)：“一陰一陽之謂道”的思想。“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信(伸)也，屈信相感而利生焉?！?《周易·系辭下》)?！岸奔热皇怯伞耙弧狈殖桑耙环?生)為二”也就是更為一般的觀點(diǎn)。《老子(lǎozi)》有“一生二”。第九頁，共191頁。《易傳》提出了“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的二分生成模式。朱熹在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，將一分為二發(fā)展成為普遍的宇宙觀和方法論。王夫之對自《周易》“一陰一陽之謂道”以來主分和主合的兩派觀點(diǎn)進(jìn)行了梳理，認(rèn)為分一與合二應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一起來(qǐlái)，合一與分二是“相為保合”、互相支持的關(guān)系。王夫之對一兩分合問題的總結(jié)，反映了中國哲學(xué)首尾一貫的辯證思維傳統(tǒng)。第十頁，共191頁?！秃吓c中庸(zhōngyōng)“中庸”最早是孔子在《論語》中提出來的范疇，“中庸之為德，其至矣乎”!《中庸》對孔子的“中庸”之德進(jìn)行了多方面的闡發(fā)，提出了“時中”和“執(zhí)兩用中”的思想(sīxiǎng)。中庸是處理兩之關(guān)系時所必須遵循的標(biāo)準(zhǔn)。只有符合中庸，才算是把握了道。西周末史伯提出(tíchū)“和實(shí)生物，同則不繼，以他平他謂之和”的和而不同的觀念。孔子以“和而不同”作為君子的標(biāo)志，注重和合的社會功能。第十一頁，共191頁?！w(zhěngtǐ)與有序有序性是與整體性密切聯(lián)系的中國哲學(xué)的基本(jīběn)特性之一?！吨芤住ば蜇詡鳌返谝淮巫杂X總結(jié)出了《周易》六十四卦的排列次序及其發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。注重次序、順序和循序，是易學(xué)理論的一個顯著的特點(diǎn)。整體觀最早來源于原始人類(rénlèi)的天人一體觀。在他們這里，人的思維是宇宙過程的合目的性的反映。這一思維定向深刻影響和制約著中國傳統(tǒng)哲學(xué)的起源和發(fā)展，并以天人合一的思維形式凝聚積淀在整個民族心理之中。第十二頁，共191頁。▲變化(biànhuà)發(fā)展首先，變化是宇宙生成的前提。自《易傳》提出“天地之大德日生”和“生生之謂易”以來(yǐlái)，中國哲學(xué)便是以生生與變易的和合解釋宇宙的生成發(fā)展和日新富有的。其次，變是非常和常的統(tǒng)一。常是宇宙的存在本身，沒有常也就沒有宇宙。而變者，“改常”之名也。宇宙總是在變化中生成，變否定舊常又創(chuàng)造著新常，故變比之常也就具有更大程度的普遍性和合理性。再次，“變”是矛盾的化解。第十三頁，共191頁?！餄庥?nónɡyù)的社會情結(jié)中國哲學(xué)以“道”作為自己最根本的范疇，而求道便成為治學(xué)的根本目的所在。論道的目的，首先(shǒuxiān)不是論哲學(xué)本體及其體系的構(gòu)造，而是服務(wù)于社會國家。西周成王時設(shè)立三公，規(guī)定他們的任務(wù)便是“論道經(jīng)邦，燮理陰陽”。諸如“治世之道”、“思以其道易天下”之類的提法，也都是說明道是治世和改換天下的工具?！摰澜?jīng)邦(lùndàojīngbāng)，燮理陰陽第十四頁，共191頁?！藗?rénlún)道德本位，內(nèi)圣與外王在宗法等級制的社會結(jié)構(gòu)形式下，它突出地表現(xiàn)為人倫道德本位對整個社會意識形態(tài)和哲學(xué)研究的影響和制約作用。孟子對以家庭血緣為基礎(chǔ)的親情進(jìn)行了最強(qiáng)有力的辯護(hù)，他提出的“五倫”成為上千年不變的調(diào)節(jié)中國社會秩序的根本準(zhǔn)則。在儒家，家與國的利益在根本上是一致的，能齊家(qíjiā)也就能治國平天下。以儒家為主導(dǎo)的教育體制和人才培養(yǎng)的指導(dǎo)思想都在于使人們從小就對社會國家具有參與感?！洞髮W(xué)》提出了格物致知、誠意正心、修身齊家(qíjiā)、治國平天下的內(nèi)圣外王之道。中國(zhōnɡɡuó)哲學(xué)立足于人際關(guān)懷，“以人為本”。第十五頁，共191頁。▲自強(qiáng)不息(zìqiángbùxī)與厚德載物，憂患意識中國哲學(xué)注重道德修養(yǎng)，是因?yàn)榈赖滦摒B(yǎng)的好壞直接聯(lián)系到人的事業(yè)的成敗，故“德”和“業(yè)”的問題必須結(jié)合起來加以考慮，二者相輔相成。進(jìn)德修業(yè)、崇德廣業(yè)是自強(qiáng)不息的最為深刻的內(nèi)容?！暗貏堇?順)，君子以厚德載物”。天道的剛健進(jìn)取與地道的柔順退讓相輔相成。像大地一樣的忍辱負(fù)重的品格(pǐngé)和厚重博大、吸納百川的胸懷，是事業(yè)成就和學(xué)術(shù)發(fā)展的必須基礎(chǔ)。自強(qiáng)不息與厚德載物的統(tǒng)一在歷史觀中表現(xiàn)為憂患意識。“天行健，君子(jūnzǐ)以自強(qiáng)不息”。第十六頁，共191頁。★獨(dú)特(dútè)的哲學(xué)基本問題與西方哲學(xué)(zhéxué)有別，中國哲學(xué)(zhéxué)的根本宗旨，在探究天人之際(相互關(guān)系)的問題，天人關(guān)系論貫穿于其他哲學(xué)(zhéxué)理論之中，故天人之際也就有別于具體的哲學(xué)(zhéxué)問題而成為了中國哲學(xué)(zhéxué)的基本問題。第十七頁，共191頁?！旆懂?fànchóu)的含義一是自然之天。自然之天包括作為實(shí)體和屬性(shǔxìng)的存在兩個方面。二是主宰之天。主宰之天包括人格化至上神和客觀必然性雙重含義。三是本體之天。本體之天包括氣、道、理、性、心等不同的界定。四是至善境界。天作為至善境界，為人們的道德修養(yǎng)提供終極的目標(biāo)和典范。第十八頁，共191頁?！烊酥H(tiānrénzhījì)的兩大命題天人(tiānrén)有分，亦稱天人(tiānrén)相分。天人(tiānrén)有分之“分”也主要有兩個方面的表現(xiàn)：一是天與人分別構(gòu)成為自然與人事兩大領(lǐng)域并各有其特定的職能，天意與人意無關(guān)或相違；而是天與人各自具有其不同的性質(zhì)和規(guī)定，天自然無為而人積極有為。天人合一。天人合一之“合”主要表現(xiàn)在兩個方面：一是天作為(zuòwéi)人性的賦予者或來源與人性合一，人通過自己的德行鍛煉努力回歸于天(性、心)；二是天道與人道合一，天道是人道的前提和基礎(chǔ)，人道是天道的順承、效法和補(bǔ)充。第十九頁，共191頁?！裰袊軐W(xué)的基本(jīběn)精神

▲憂患精神(jīngshén)▲樂道精神(jīngshén)▲和合精神(jīngshén)▲人本精神(jīngshén)▲篤行精神(jīngshén)第二十頁，共191頁。第二講商周時期(shíqī)哲學(xué)思想萌芽●商周(shānɡzhōu)時期哲學(xué)的產(chǎn)生及其特點(diǎn)

早在原始社會，就已經(jīng)孕育著哲學(xué)的胚芽。主要表現(xiàn)是原始人已經(jīng)產(chǎn)生靈魂(línɡhún)不滅的觀念。但是，在原始氏族社會條件下，只能有哲學(xué)思想的萌芽。哲學(xué)作為一種對整個宇宙的認(rèn)識理論，作為一種通過文字記載的世界觀，是在奴隸制社會中才產(chǎn)生的。我國大約在公元前二十一世紀(jì)建立了夏朝，開始從原始氏族公社進(jìn)入了奴隸制社會。夏代社會生活發(fā)生了急劇的變化，主要表現(xiàn)在：一是出現(xiàn)了階級，形成了國家；“二是物質(zhì)文明與精神文明有了飛躍的發(fā)展。第二十一頁，共191頁。與此相適應(yīng)，也產(chǎn)生了夏代的哲學(xué)思想。就現(xiàn)有的資料(zīliào)所及，可以概括出兩個方面的表現(xiàn)：一是宗教思想有了發(fā)展；二是調(diào)和階級矛盾的思想出現(xiàn)了。商周時期(shíqī)的哲學(xué)思想具有以下兩個突出的特點(diǎn)：首先，在這個時期的意識形態(tài)領(lǐng)域里，宗教世界觀占據(jù)了支配(zhīpèi)地位。其次，商周時期的哲學(xué)是和政治倫理思想緊密結(jié)合在一起的。第二十二頁，共191頁。●商周(shānɡzhōu)時期的宗教天命思想原始社會的宗教觀念是多神教。進(jìn)入奴隸社會(núlìshèhuì)以后，原始的多神教便失去了存在的基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)化而為一神教。商代的至上神是“帝”或“上帝”。這是一種和巫術(shù)相結(jié)合的粗陋的宗教?！对娊?jīng)·商頌》說：“帝立子生商?！鄙檀y(tǒng)治者自認(rèn)為是上帝的子孫，代表上天來管理臣民的。因此不論(bùlùn)做什么事，都要卜問上帝。西周奴隸主貴族取代了商代統(tǒng)治后，根據(jù)思想統(tǒng)治的需要，繼承和利用了商代崇奉“上帝”的宗教觀念，修補(bǔ)和發(fā)展了“天命”論。第二十三頁，共191頁。周代統(tǒng)治者宣稱：“丕顯文王，受天有(佑)大命?！敝芄珜ι?殷)代遺士說：“非我小國，敢弋殷命，惟天不畀?！敝芄肥錾虦〈蔫畹慕y(tǒng)治作為(zuòwéi)歷史證據(jù)：“我聞日：上帝引逸，有夏不適逸……厥惟廢元命，降致罰。乃命爾先祖成湯革夏，俊民甸四方。”“天命靡(無)?！保翘烀母淖円裱粭l原則，就是，要看統(tǒng)治者能否“敬德保民圩，“以德配天”。賢君又能“敬德保民”，這樣就可以永遠(yuǎn)“享天之命”。第二十四頁，共191頁。●八卦(bāguà)與五行世界起源于八種自然物的八卦說和世界起源于五種自然物的五行說，來自(láizì)于古代的宗教信仰。中國在遠(yuǎn)古時期的宗教信仰主要有兩種形式：圖騰崇拜和自然崇拜。圖騰一詞出自于北美印第安人的奧季布瓦語，原意為“他的親族(qīnzú)”。圖騰實(shí)際上是標(biāo)志或象征某一群體或個人的一種動物、植物或其他物件。而圖騰崇拜就是相信人類與某一圖騰有親緣關(guān)系，或者相信一個群體或個人與某一圖騰有神秘關(guān)系的信仰。第二十五頁，共191頁。李澤厚曾經(jīng)提出，夏部族或部族聯(lián)盟可能與蛇一龍圖騰傳統(tǒng)(chuántǒng)有關(guān)。和龍圖騰勢均力敵的另一圖騰是鳥圖騰?！对娊?jīng)》中有“天命玄鳥，降而生商”(《商頌》)，“玄鳥”被認(rèn)為就是鳳凰。在遠(yuǎn)古人類中，不僅盛行圖騰崇拜，而且也盛行自然(zìrán)崇拜。在遠(yuǎn)古人眼中，天是無形體的，因此日為百神之王，配之以月亮和星辰，就成為上古人類最基本的信仰，所以凡是關(guān)于崇拜或祭祀的字，都從“示”字，把“示”字分解開來，“二”是“上”字，“小”即表示(biǎoshì)日、月、星三光，“示”字的本意就成為“崇拜在上的日月星三光”了。第二十六頁，共191頁。日月星辰之外，土地神稱社，谷物神稱稷，雨神稱“萍翁”(《楚辭·天問》)，風(fēng)神叫“飛廉”(《離騷》)、“風(fēng)伯”(《遠(yuǎn)游》)，云師、雷師叫“豐隆”(《離騷》)，還有未命名的“暑神”、“寒神，’(《周禮·春官》)等季候神靈。其他各種神靈還有“山神”、“水神”，以至凡“山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨(fēngyǔ)，見怪物，皆日神”(《禮記·祭法》)。自然崇拜的進(jìn)一步發(fā)展，是出現(xiàn)了一種專門職業(yè)即宗教巫術(shù)，從事這種職業(yè)的人利用虛構(gòu)的“超自然的力量”來預(yù)測(yùcè)人的吉兇禍福、生死壽天。第二十七頁，共191頁。早在中國新石器時代晚期，就出現(xiàn)了利用占卜來預(yù)測吉兇的宗教巫術(shù)。這些宗教巫術(shù)中最有價值的內(nèi)容，保存在一部古代名著《周易》之中。此書是遠(yuǎn)古人類歷代占卜活動經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)晶(jiéjīng)?！吨芤住钒ā兑捉?jīng)》和《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》的內(nèi)容，包括八卦(bāguà)和由八卦(bāguà)相重迭而形成的六十四卦、組成六十四卦的三百八十四爻，以及對卦和爻的說明辭，即卦辭和爻辭。第二十八頁，共191頁?！兑捉?jīng)》的作者們從人類生活經(jīng)常接觸的自然界中，從自然崇拜中形成的“百神”之中，選取了八種最具有代表性的自然物，作為說明世界上其他更多東西的根源(gēnyuán)。這八種自然物就是天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤，分別用八卦乾(三三)、坤(三三)、震(三三)、巽(三三)、坎(三三)、離(三三)、艮(三三)、兌(三三)來表示。

在這八種自然物中，天、地是世界萬物的總根源，是萬物的父母，由天地而產(chǎn)生雷、風(fēng)、水、火、山、澤六個子女，然后又形成世界上的萬事萬物。從八種自然物中又找出了天地作為最根本的自然物，這就為陰陽(yīnyánɡ)說的世界觀準(zhǔn)備了充足的思想資料。第二十九頁，共191頁。《易傳》在追述(zhuīshù)八卦起源時說：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?《系辭》)“五行說”，是宇宙構(gòu)成的元素論。五行說把水、火、木、金、土，看成是構(gòu)成萬物的元素。到現(xiàn)在為止，我們所知道的最早賦予“五行”以哲學(xué)意義的文字，是《尚書·洪范》篇：“我聞在昔，鯀堙洪水，但陳其五行，…五行：一日水、二日火、三日(sānrì)木、四日金、五日土，水曰潤下，火回炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！钡谌?，共191頁。五行說作為宇宙構(gòu)成的元素論，在《洪范》里還不夠明顯，還處于萌芽狀態(tài)。到西周末年(mònián)，五行說的觀念有了進(jìn)一步的發(fā)展。周幽王八年，史伯對鄭桓公答問時說：“夫和實(shí)生物(shēngwù)，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生。若以同稗(益)同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。”第三十一頁，共191頁?！耜庩?yīnyánɡ)與氣陰陽學(xué)說的產(chǎn)生是十分古老的，司馬遷在《史記·歷書》中說過“黃帝(Huángdì)考定星歷，建立五行，起消息。”消息也就是陰陽消長之意，司馬遷此說雖不足為信，已被梁啟超等人所懷疑，但起碼可以證明陰陽說的出現(xiàn)是很早的。陰陽作為一對哲學(xué)范疇正式形成是在春秋時期。春秋初期，陰陽觀念發(fā)生的最大變化，就是以陰陽為天所生六氣中的二氣。《左傳(zuǒchuán)》昭公元年記載有秦國醫(yī)和在論述病理病因時，提出了“天有六氣”的說法，他說：“六氣日陰陽風(fēng)雨晦明也，分為四時，序?yàn)槲骞?jié)，過則為災(zāi)。”第三十二頁，共191頁?！蹲髠鳌氛压迥旰汀秶Z(guóyǔ)·周語下》也都有六氣之說，可見天有六氣之說在一段時間內(nèi)是人們對天進(jìn)行觀察而得出的共同觀念。這時的陰陽，已經(jīng)超越過人們對寒暖的感覺，而被推想為兩種實(shí)物的氣，為后來思想家將陰陽與氣結(jié)合創(chuàng)造了條件。進(jìn)一步使陰陽更具有哲學(xué)意義，并使之與氣密切結(jié)合的，是西周宣王的卿士虢文公：“陽氣俱蒸，土膏其動，陰陽分布，雷震出滯”。將陰陽從六氣中抽取出來(chūlái)，使之同“氣”概念結(jié)合起來，這就使陰陽觀念在使用時含有體和用的兩重含義，對以后的陰陽即氣思想的產(chǎn)生有極為重要的影響。第三十三頁，共191頁。周幽王的太史伯陽父對地震的解釋(jiěshì)：“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震?！贝呵锍跗诘凝R國政治家、思想家管仲(?～前645)正式把陰陽作為一對哲學(xué)范疇來運(yùn)用，并用它來解釋自然現(xiàn)象。被認(rèn)為能代表管仲思想的《管子·乘馬》篇，曾經(jīng)(céngjīng)提出，春夏秋冬四季，是“陰陽之推移”；時間之短長，是“陰陽之利用”；日夜之交替，是“陰陽之化”。第三十四頁，共191頁。陰陽概念包含有兩個方面相互聯(lián)系的世界觀意義，其一，陰陽被當(dāng)成(dānɡchénɡ)世界萬物的本原，天地之氣不過是陰陽之氣的表現(xiàn)。由這種思想進(jìn)一步發(fā)展，形成氣為世界萬物本原的世界觀，就僅有一步之遙了。其二，陰陽兩種勢力的消長和均衡，推動了事物的發(fā)展和變化。這種思想引導(dǎo)(yǐndǎo)人們把注意力集中在事物內(nèi)部，從事物內(nèi)部去尋找事物發(fā)展變化的動因。這樣，就使陰陽概念上升為哲學(xué)范疇成為可能。管仲將陰陽作為一對哲學(xué)范疇來使用，正是在這樣的前提下實(shí)現(xiàn)的。第三十五頁，共191頁?！駸o神論思潮(sīcháo)的興起西周末到春秋(chūnqiū)無神論思潮興起的主要表現(xiàn)，大體有三個方面。一是對上帝的詛咒。《詩經(jīng)》保存了這個時期被奴役者“不畏于天”、詛咒上帝的豐富材料。他們憤怒地譴責(zé)：“昊天不惠，降此大戾(罪惡），”“浩浩晏天!不駿(擴(kuò)大)其德。降喪饑饉，斬伐四國(sìɡuó)（四方）”！“上帝板板(反復(fù)無常)，下民卒癉(遭殃)。”第三十六頁，共191頁。二是強(qiáng)調(diào)人事的重要性。季梁認(rèn)為(rènwéi)：“民，神之主也”，“今民各有心，而鬼魂乏主、君雖獨(dú)豐，其何福之有?”史囂則說：“國將興，聽于民；將亡，聽于神”主張要“依人而行”。至于人間的吉兇禍福也同天命無關(guān)，認(rèn)為(rènwéi)“禍福無門，惟人自招”，“吉兇由人”，“妖由人興也。人無釁(禍行）妖不作?！弊赢a(chǎn)還提出：“天道遠(yuǎn)，人道邇(近)，非所及也，何以知之？”

第三十七頁，共191頁。三是對天命論的初步否定。伯陽父：“民乏財用，不亡何待?”周朝“國必依山川，山崩川竭，亡之征也?！辈⒎恰疤烀K”。史墨認(rèn)為，“物生有兩”，任何事物都有對立的兩個方面，這樣才會派生更多的事物，“有三，有五，有陪貳”處于不斷(bùduàn)變化之中，因此“社稷無常奉，君臣無常位，自古以然”。

第三十八頁，共191頁。第三(dìsān)講中國哲學(xué)發(fā)展概況（主要階段）中國哲學(xué)以華夏民族的認(rèn)識史為起點(diǎn)，源遠(yuǎn)流長，已有3000多年的發(fā)展歷史。它大約產(chǎn)生于夏商周三代，形成(xíngchéng)于春秋末期，戰(zhàn)國時代已出現(xiàn)百家爭鳴的繁榮局面，開始了中國哲學(xué)漫長的發(fā)展歷史。同中國社會歷史發(fā)展的階段相適應(yīng)的中國哲學(xué)史，在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上經(jīng)歷了先秦諸子學(xué)、秦漢哲學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)、近代新學(xué)和現(xiàn)代馬克思主義哲學(xué)等主要發(fā)展階段。第三十九頁，共191頁?！裣惹?XiānQín)諸子學(xué)★先秦(XiānQín)諸子哲學(xué)產(chǎn)生的時代背景所謂先秦，當(dāng)然主要是指春秋戰(zhàn)國而言。先秦哲學(xué)是指從中國哲學(xué)的萌芽階段直至秦王朝的中央集權(quán)制國家(guójiā)建立之前的漫長歷史時期的哲學(xué)思維。它大致以春秋時期為界分為前后兩個大的階段。從狹義上說，先秦哲學(xué)也特指春秋戰(zhàn)國時期的哲學(xué)。第四十頁，共191頁。司馬遷之父司馬談在《論六家要旨》中．分為陰陽、儒、墨、名、法、道德(即道家)六家。西漢末劉歆于《七略》中在六家之外，又加上農(nóng)、縱橫、雜、小說四家，共十家。十家中小說家被目為“小道”，屬于街談巷語之類，不受重視，所以班固(bāngù)在《漢書·藝文志》中說：“諸子十家，其可觀者九家而已?！薄鞍偌覡庿Q(bǎijiāzhēngmíng)”的出現(xiàn)是有深刻的社會歷史根源和階級根源的。第四十一頁，共191頁。春秋戰(zhàn)國時期是我國社會(shèhuì)從奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的過渡時期。由于社會制度的變革和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，提出了許多新的社會問題和哲學(xué)課題。諸如：禮治與法治，王道與霸道，古與今，天與人，名與實(shí)，以及人性的本質(zhì)，道德的善惡，世界的起源等問題。代表不同階級和階層的知識分子，對這些(zhèxiē)問題各自發(fā)表了不同的看法，提出了具有不同形式、不同內(nèi)容和不同特點(diǎn)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和哲學(xué)體系，從而劃分為不同的學(xué)派。由此而造成了百家爭鳴、異說蜂起的局面。第四十二頁，共191頁。對于這一時期，歷史上或描述為“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議”(《孟子(mèngzǐ)·滕文公》下)；或描述為“天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好”（《莊子·天下》)；或描述為“諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或亂”(《荀子·解蔽》)；或描述為“王道既微，諸侯力政,時君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此之馳說，取合諸侯”(《漢書·藝文志》)……第四十三頁，共191頁。新舊社會交替的社會條件，又為“百家”的自由“爭鳴”提供了特殊的歷史舞臺。社會還長期處于封建割據(jù)和兼并(jiānbìng)的狀態(tài)，統(tǒng)一的封建政權(quán)尚未建立，新的統(tǒng)治思想一時還建立不起來，在思想統(tǒng)治上造成了一個暫時的空白。正是在這種情況下，“百家”才得以自由“爭鳴”和長期“共存”，形成了學(xué)術(shù)思想空前活躍的局面。第四十四頁，共191頁?！裣惹?XiānQín)諸子哲學(xué)簡介★儒家(Rújiā)：代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》。儒家是戰(zhàn)國時期重要的學(xué)派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義(rényì)”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個學(xué)術(shù)派別。

第四十五頁，共191頁。儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復(fù)“周禮(zhōulǐ)”，并認(rèn)為“周禮(zhōulǐ)”是實(shí)現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。第四十六頁，共191頁。儒家思想的主要(zhǔyào)內(nèi)容：倫理觀∶“仁”是倫理道德的總綱。“仁”就是“愛人”，君主要體民情、愛惜民力，反對苛政。若要實(shí)踐仁德，需要“忠」和「恕”?！爸摇笔潜M自己的本分；“恕”是推己及人。提倡以“禮”、“樂”約束(yuēshù)人的行為，陶冶人的性情。政治觀∶主張以禮義治國(zhìɡuó)，回復(fù)西周時期的德治。而社會各階層人士應(yīng)盡本分，以達(dá)致“君君、臣臣、父父、子子”的和階局面，這就是正名思想。第四十七頁，共191頁。教育觀∶孔子提出“有教無類”的主張(zhǔzhāng)，認(rèn)為教不應(yīng)分貴賤賢愚。他認(rèn)為“因材施教”是理想的教學(xué)方法。他又提倡“溫故知新”及“舉一反三”等學(xué)習(xí)方法。宇宙觀∶對鬼神之說抱著“存而不論”的態(tài)度，主張(zhǔzhāng)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，但卻十分重視祭祀祖先。第四十八頁，共191頁。孟子以“性善(xìnɡshàn)說”論述“仁”，他認(rèn)為人性本善，具備了惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，加以發(fā)揚(yáng)，便可成為仁、義、禮、智的德行。荀子主張“性惡論”，認(rèn)為人與禽獸無異，“饑而欲飽，寒而欲暖”，若順從人的本性而行，必會引起紛爭。他主張通過教育改變?nèi)说谋拘?，為善去惡。荀子?qiáng)調(diào)通過“禮治”維持社會秩序，使社會各階層人士安守本分，社會便能安定。第四十九頁，共191頁?！锏兰?Dàojiā)：代表人物：老子、莊子(zhuāngzi)。作品：《道德經(jīng)》、《莊子(zhuāngzi)》

道家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于“道”的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以“道”說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無為，萬物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“小國寡民”、“無為而治(wúwéiérzhì)”。老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。第五十頁，共191頁。道家的主要(zhǔyào)觀念∶宇宙觀∶“道”是無形及不可見的，是超時空的絕對精神(jīngshén)，是宇宙最高本體及一切事物的根源。

政治觀∶春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭不斷，民生困苦，人們必須放棄逞才、逞智、逞強(qiáng)、逞力、回歸樸素、無知的境界，以“無為”治理(zhìlǐ)天下，天下才能和平安定。最終希望回復(fù)“小國寡民”的原始社會。人生觀∶萬物都有對立面，物極必反。因此，人們必須“知足寡欲”、“柔弱不爭”、“順應(yīng)自然”，拋棄一切禮教的枷鎖，才能避免災(zāi)禍。

第五十一頁，共191頁?！锬?Mòjiā)：代表(dàibiǎo)人物：墨子。作品：《墨子》

墨家學(xué)派以“兼相愛，交相利”作為學(xué)說的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。“天下兼相愛”，就可達(dá)到“交相利”的目的。政治上主張(zhǔzhāng)尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟(jì)上主張(zhǔzhāng)強(qiáng)本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼，同時，又提出“非命”的主張(zhǔzhāng)，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。墨家有嚴(yán)密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”；領(lǐng)袖稱“巨（鉅）子”。其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”（《呂氏春秋·去私》）。第五十二頁，共191頁。尚賢尚同是墨家的基本政治綱領(lǐng)。墨家與儒家并稱“顯學(xué)(xiǎnxué)”。以下是墨家的觀念。倫理觀∶提出“兼愛(jiānài)”，主張愛不應(yīng)有親疏、上下、貴賤、等級的分別。他認(rèn)為天下之所以大亂，是由於人不相愛。政治觀∶主張“尚賢”、“尚同”，提倡選任賢才，消除階級念，使天下大治(tiānxiàdàzhì)，主張「非攻」，反對一切侵略戰(zhàn)爭。

第五十三頁，共191頁。經(jīng)濟(jì)觀∶反對(fǎnduì)奢侈的生活，主張節(jié)儉，提出“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”的思想。宇宙觀∶提出“非命”，認(rèn)為命運(yùn)不能主宰人的富貴(fùguì)貧賤，強(qiáng)調(diào)只要透過后天的努力就可以改變。為了求福避禍，他又主張“尊天”、“事鬼”。第五十四頁，共191頁。★法家(fǎjiā)：代表人物(rénwù)：商鞅、韓非。作品：《商君書》、《韓非子》

法家是戰(zhàn)國時期的重要(zhòngyào)學(xué)派之一，因主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學(xué)派。至戰(zhàn)國末期，韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢”和申不害的“術(shù)”，以集法家思想學(xué)說之大成。第五十五頁，共191頁。法家經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎勵耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢(zhàngshì)用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說，以法為教，以吏為師。其學(xué)說為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動方略。法家是先秦諸子中對法律(fǎlǜ)最為重視的一派，主張“以法治國”，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律(fǎlǜ)體制，成為中國古代封建社會的政治與法制主體。第五十六頁，共191頁。法家重視法律，反對儒家的“禮”，反對貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職(guānzhí)。法律的作用就是“定分止?fàn)帯?，也就是明確物件的所有權(quán)。“興功懼暴”，鼓勵人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼，興功的最終目的是為了富國強(qiáng)兵，取得兼并戰(zhàn)爭的勝利。法家反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊提出「不法(bùfǎ)古，不循今」的主張。韓非則集法家大乘，提出“時移而治不易者亂”，把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。第五十七頁，共191頁?！锩?Míngjiā)：代表(dàibiǎo)人物：惠施、公孫龍。作品：《公孫龍子》名家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實(shí)（事實(shí)、實(shí)在）為主要學(xué)術(shù)活動而被后人稱為名家。當(dāng)時人則稱為“辯者”、“察士”或“刑（形）名家”。名家是以提倡循名責(zé)實(shí)為學(xué)說的流派，提倡“正名實(shí)”，正是“正彼此之是非，使名實(shí)相符”。戰(zhàn)國期間，局勢動蕩、混亂。很多禮法名存實(shí)亡(míngcúnshíwáng)。名家由此崛起，強(qiáng)調(diào)事物應(yīng)該“名乎其實(shí)”，藉以令天下一切事情走上正確的軌道。第五十八頁，共191頁。名家注重辯論“名”與“實(shí)”之間的關(guān)系，是一種邏輯學(xué)。名家與各家不同之處，正是在于“正名實(shí)”的方法。他們主要是以邏輯原理(yuánlǐ)來分析事物，而辯的內(nèi)容，又多半是與政治實(shí)務(wù)無關(guān)的哲學(xué)問題。因此，名家的理論在中國五千年來的學(xué)術(shù)沿傳里，一直被冠上一個“詭辯”的惡名。名家的沒落，除了因?yàn)椴皇苌衔徽叩闹С种猓惨驗(yàn)榈茏觽儾o能出前人的創(chuàng)新主張。第五十九頁，共191頁。★陰陽家：代表(dàibiǎo)人物：鄒衍陰陽(yīnyánɡ)家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽(yīnyánɡ)五行學(xué)說，并用它解釋社會人事而得名。陰陽(yīnyánɡ)學(xué)說認(rèn)為陰陽(yīnyánɡ)是事物本身具有的正反兩種對立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說，把五行的屬性釋為“五德”，創(chuàng)“五德終始說”，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。第六十頁，共191頁。陰陽家在自然觀上，利用《周易》經(jīng)傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書》的“九州劃分(huàfēn)”進(jìn)而提出“大九州”說，認(rèn)為中國為赤顯神州，內(nèi)有小九州，外則為“大九州”之一。在歷史觀上，則把《尚書》的五行觀改造為“五德終始”，又稱“五德轉(zhuǎn)移“?！拔宓隆敝肝逍械膶傩裕赐恋?、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應(yīng)，各具其德，而天道(tiāndào)的運(yùn)行，人世的變遷，王朝的更替等，則是“五德轉(zhuǎn)移”的結(jié)果。其目的在為當(dāng)時的社會變革進(jìn)行論證。在政治倫理上，陰陽家認(rèn)為“止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施”，贊成儒家仁義學(xué)說。第六十一頁，共191頁?！锟v橫家：代表人物(rénwù)：蘇秦、張儀。創(chuàng)始人：鬼谷子。主要(zhǔyào)言論傳于《戰(zhàn)國策》。縱橫家是中國戰(zhàn)國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。“縱”指“合縱”，“橫”指“連橫”。“縱”與“橫”的來歷，據(jù)說(jùshuō)是因南北向稱為“縱”，東西向稱為“橫”。戰(zhàn)國時六國結(jié)盟為南北向的聯(lián)合，故稱“合縱”；六國分別與秦國結(jié)盟為東西向的聯(lián)合，故稱“連橫”。所謂“縱橫家”，指鼓吹“合縱”或“連橫”外交策略的人物。所謂“合縱”，指戰(zhàn)國時齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國聯(lián)合抗秦的外交策略。所謂“連橫”，指以上六國分別與秦國結(jié)盟的外交策略。第六十二頁，共191頁?！镫s家(zájiā)：代表(dàibiǎo)人物：呂不韋雜家是戰(zhàn)國末期的綜合學(xué)派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道無不貫綜”(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名(démínɡ)。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。雜家并不是一有意識、有傳承的學(xué)派，所以呂不韋也并不自命為“雜家“的流派。自從《漢書．藝文志》第一次把”呂氏春秋“歸入”雜家”之后，這個學(xué)派才正式被定名。第六十三頁，共191頁。春秋戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，各家都有自己的對策與治國主張。為了打敗其他流派，各學(xué)派或多或少(huòduōh(huán)uòshǎo)的吸收其他流派的學(xué)說，或以攻詰對方，或以補(bǔ)自己學(xué)說的缺陷。然而，任何一個流派也都有其特色與長處，而“雜家”便是充分的利用這個特點(diǎn)，博采眾議，成為一套在思想上兼容并蓄，卻又切實(shí)可行的治國方針。第六十四頁，共191頁?！镛r(nóng)家(nónɡjiā)：代表(dàibiǎo)人物：許行農(nóng)家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一。因注重農(nóng)業(yè)(nóngyè)生產(chǎn)而得名。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)(nóngyè)生產(chǎn)的官吏。他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)(nóngyè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》記有許行其人，“為神農(nóng)之言”，提出賢者應(yīng)“與民并耕而食，饔饗而治”，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會政治理想。此派對農(nóng)業(yè)(nóngyè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)也注意記錄和總結(jié)?！秴问洗呵铩分械摹瓷限r(nóng)〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認(rèn)為是研究先秦農(nóng)家的重要資料。第六十五頁，共191頁。農(nóng)家者，出於農(nóng)稷之官。其言多重播百谷，勸農(nóng)桑(nónɡsānɡ)，以足衣食。農(nóng)家主張與民同耕，進(jìn)而論及君民并耕，此可說是一個很大的自由平等之觀念，故不免引起重視“正名”的儒者之反對，認(rèn)為這是棄君臣之義，徇耕稼之利，而亂上下之序。因農(nóng)家書多為農(nóng)圃之技，而非學(xué)理，故能免於秦始皇之《焚書令》。但其最高之理想為與民同耕，雖為一平等階級口號，但亦不容於儒者，是故其著多亡佚。第六十六頁，共191頁。★小說家：代表(dàibiǎo)人物：虞初小說家，先秦九流十家之一，乃采集民間傳說議論，借以考察民情風(fēng)俗。《漢書(hànshū)·藝文志》云：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也?！?/p>

第六十七頁，共191頁。小說家者之起源，當(dāng)蓋出於稗官，即出於以說故事為生者。其意多為街談巷語，道聽途說(dàotīngtúshuō)者之所造。古時之人以圣人在上，史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言而庶人多以之謗之。而至孟春，徇木鐸以求歌謠，巡省觀人詩，以知風(fēng)俗。過則正之，失則改之，道聽途說(dàotīngtúshuō)，靡不畢紀(jì)。小說家者能代表平民社會之四方風(fēng)俗。然亦因其之小道，而不為世人所重，終致弗滅。第六十八頁，共191頁?！锉?bīngjiā)：兵家主張運(yùn)用武力通過(tōngguò)戰(zhàn)爭來達(dá)到統(tǒng)一國家的目的。兵家是中國古代對戰(zhàn)略家與軍事家的通稱，又特指先秦對戰(zhàn)略與戰(zhàn)爭研究的派別。

第六十九頁，共191頁。主要代表人物，春秋末有孫武；戰(zhàn)國有孫臏、吳起等；漢初有張良、韓信等。今存兵家著作有《黃帝陰符經(jīng)》、《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》等。各家學(xué)說雖有異同，然其中(qízhōng)包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素。兵家的實(shí)踐活動與理論，影響當(dāng)時及后世甚大，為我國古代寶貴的軍事思想遺產(chǎn)。兵家集大成者是孫武的《孫子兵法》。中國自古以來兵家一直是受到重視的。兵書在中國的發(fā)展源遠(yuǎn)流長，兵書產(chǎn)生於西周，成熟於春秋。第七十頁，共191頁?！駜蓾h(LiǎngHàn)經(jīng)學(xué)★儒學(xué)(rúxué)獨(dú)尊的歷史背景▲焚書坑儒(fénshūkēngrú)與秦朝滅亡▲黃老盛行與文景之治

對秦帝國短命王朝的反思，思想家們各陳己見，提出了各種各樣的觀點(diǎn)。有一種觀點(diǎn)說，秦始皇太殘暴了，嚴(yán)刑峻法導(dǎo)致帝國迅速滅亡。第七十一頁，共191頁。思想家賈誼(公元前200～前l(fā)68)說：秦始皇奮六世之余烈，振長策而御海內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合(liùhé)，執(zhí)敲樸以鞭笞天下，威振四海。但他廢先王之道，燔百家之言，以愚黔首。他隳名城，殺豪俊，收天下之兵，聚之咸陽；良將勁弩，守要害之處；信臣精卒，陳利兵而誰何?所以，秦始皇之心，竟自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)不成問題了。(《新書·過秦》上)

第七十二頁，共191頁。思想家陸賈(約公元前240～前l(fā)70)指出，秦始皇設(shè)有車裂之誅，以斂奸邪，筑長城于乍境，以備胡越，征大吞小，威震天下，將帥橫行，以服外國，蒙恬討亂于外，李斯治法于內(nèi)，但結(jié)果又如何呢?法越多，奸越熾，秦始皇并不是不想統(tǒng)治長久，其所以不能保持(bǎochí)長久，是因?yàn)椤芭e措暴眾，而用刑太極”(《新語·無為》)。第七十三頁，共191頁。漢初是“接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半”(《漢書·食貨志》)；城市人口已銳減，“故大城名都散亡，戶口可得而數(shù)者十二三”(《史記·高祖年表序》)。生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞，經(jīng)濟(jì)狀況近乎崩潰，國庫空虛，“民亡蓋臧(藏)，白天(báitiān)子不能具醇駟，而將相或乘牛車”(《漢書·食貨志》)。在這樣民不聊生的嚴(yán)重(yánzhòng)形勢之下，儒家鞏固天下的學(xué)說顯然是遠(yuǎn)水解不了近渴，辦法只能是“與民休息”，無為而治，也就是道家黃老之學(xué)。第七十四頁，共191頁。在漢初的黃老(huánɡlǎo)學(xué)者中，真正起過大作用的是蕭何、曹參，陸賈的黃老(huánɡlǎo)傾向也起過作用。蕭何(?～公元前l(fā)93年)強(qiáng)調(diào)的是“春夏秋冬，天子所服，當(dāng)法天地之?dāng)?shù)，中得人和。故自天子王侯有土之君，下及兆民，能法天地，順?biāo)臅r(sìshí)，以治國家。身亡禍殃，年壽永究，是奉宗廟安天下之大禮”(《漢書·魏相傳》)。他的基本政策被曹參所繼承。第七十五頁，共191頁。其一是天道自然無為的觀點(diǎn)。其二是無為而治(wúwéiérzhì)的思想。舜“彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩，寂若無治國之意，漠若無憂天下之心，然而天下大治(tiānxiàdàzhì)”，“無為者，乃有為者也”(《新語．無為》)。陸賈作為(zuòwéi)漢初著名政治家、思想家之一，其思想中雖有儒家的內(nèi)容、法家的內(nèi)容，但其核心和主體卻是黃老之學(xué)。他的黃老思想集中在兩方面。第七十六頁，共191頁。無為而治的具體政策“約法省禁，輕田租，什五而稅一，量吏祿，度官用，以賦于民。而山川園池市肆租稅之入，自天子以至封君湯沐邑，皆各為私奉善，不領(lǐng)于天子之經(jīng)費(fèi)’’(《漢書·食貨志》)。這種政策長期(chángqī)實(shí)行的結(jié)果，到文、景之世，終于出現(xiàn)“百姓無內(nèi)外之徭，得息肩于田畝，天下殷富，粟至十余錢，鳴雞吠狗，煙火萬里”(《史記律書》)的大好局面。實(shí)行黃老無為而治，導(dǎo)致文、景之治的社會盛況。第七十七頁，共191頁?！柟探y(tǒng)一(tǒngyī)和獨(dú)尊儒漢王朝經(jīng)過了“文景之治”的“休息”生養(yǎng)政策，經(jīng)濟(jì)上有了較多的積累，政治上則由于中央政府的“無為”，為封建諸侯的地方政府提供(tígōng)了可乘之機(jī)，政治上出現(xiàn)了新的不穩(wěn)定因素，對中央政府形成了一種威脅。另一方面，儒家經(jīng)過幾十年的力量積蓄，其“守成”的功能逐漸被漢代統(tǒng)治者所認(rèn)識，使之有可能取代“無為而治”而成為統(tǒng)治思想。

第七十八頁，共191頁。武帝即位后，親策賢良方正直言極諫之士，在政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化方面，采取了一系列進(jìn)一步加強(qiáng)君主專制、鞏固統(tǒng)一局面的措施。這才真正從決策上為儒家思想的活躍創(chuàng)造(chuàngzào)了有利條件，并使之有機(jī)會代替黃老思想而成為統(tǒng)治者的指導(dǎo)思想。第七十九頁，共191頁。董仲舒的“天人三策”皆本于孔門儒學(xué)立言，闡述了天人感應(yīng)，論證了神權(quán)和君權(quán)的關(guān)系，提倡用賢人執(zhí)政，以禮樂教化，立學(xué)校養(yǎng)士，行德政，省刑罰，罷黜百家，一統(tǒng)于儒學(xué)?！爸T不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”(《漢書(hànshū)。董仲舒?zhèn)鳌?。這就是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。這一主張得到丞相衛(wèi)綰的贊同，經(jīng)他建議，武帝決定罷黜“治申、商、韓非、蘇秦、張儀”(《漢書(hànshū)．武帝紀(jì)》)的賢良。非儒學(xué)的諸子百家一概被罷斥，儒學(xué)從此取得了獨(dú)尊的地位。第八十頁，共191頁?！飪蓾h經(jīng)學(xué)(jīngxué)簡介儒家的重要著作稱“經(jīng)”，始于戰(zhàn)國(Zhànguó)時期《莊子·天運(yùn)》，其中提到孔子向老子問禮時所說的一段話：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，自以為久矣”。儒家“六經(jīng)”之說在戰(zhàn)國(Zhànguó)時已經(jīng)形成。第八十一頁，共191頁?！对姟泛髞矸Q《詩經(jīng)》，是我國最早的一部詩歌總集?？鬃觿t認(rèn)為《詩》是圣人、賢人思想感情的自然流露，“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！薄?《論語·為政》)因此要重視詩教，要把它作為道德教育(dàodéjiàoyù)的教科書，“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名”(《論語·陽貨>)。正是由于《詩》表達(dá)了圣賢的思想感情，所以用包含有圣賢思想的詩對人進(jìn)行教化，就會起到使人對父孝、對君忠的實(shí)際效果。也就因?yàn)榇?，而使《詩》成為儒家“六?jīng)”之首。第八十二頁，共191頁?！稌?，又稱《書經(jīng)》，漢代以其古遠(yuǎn)而稱《尚書》。它是我國最早的一部史料匯編，其中最早的起于上古唐堯的《堯典》，最晚的止于春秋初秦穆公伐鄭的《秦誓》，共100篇。相傳(xiāngchuán)該書為孔子刪定，儒家把它作為基本經(jīng)典，用以宣揚(yáng)堯、舜二帝及夏、商、周三代和孔子所提倡的修身、齊家、治國的“道統(tǒng)”?！抖Y》又稱《儀禮》，漢稱《士禮》，因與《禮記》相區(qū)別，稱為《禮經(jīng)》。該書主要記載古代禮儀規(guī)定，涉及貴族的冠、婚、喪、祭、飲、射、朝、聘等具體儀節(jié)，不講禮的意義和作用。相傳(xiāngchuán)該書也為孔子所編定，所以成為儒家經(jīng)典之一。第八十三頁，共191頁?！稑贰分鳛槿寮医?jīng)典，是《莊子·天運(yùn)》中明確說到的，但今已不傳。其原因(yuányīn)，有人認(rèn)為是秦火之焚，《樂》亡佚，也有人說《樂》本無經(jīng)，“樂”之源在《詩》之中，“樂”之用在《禮》之中。漢代“五經(jīng)”博士只置《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，無《樂經(jīng)》博士。第八十四頁，共191頁?！兑住酚址Q《易經(jīng)》、《周易》。其中“經(jīng)”的部分包括六十四卦的卦辭和爻辭，是周初的卜筮之書?！皞鳌钡牟糠?，是后人對“經(jīng)”文的解釋和闡發(fā)，大體是春秋至戰(zhàn)國中后期孔子和其后學(xué)的作品?！兑住返摹敖?jīng)”和“傳”都是儒家重要經(jīng)典，該書“寓于卜筮”，“推天道以明人事”(《四庫全書總目提要·易類》)。儒家和整個中國哲學(xué)中的許多重要范疇如“太極”、“陰陽”、“道器(dàoqì)”等等，都出自該書。第八十五頁，共191頁?！洞呵铩肥囚攪窌?shǐshū)，是中國第一部編年體史書(shǐshū)。所記之事起于魯隱公元年(公元前722年)，止于魯哀公十四年(公元前481年)。相傳孔子作成或經(jīng)孔子筆削褒貶而成此書，其宗旨“辯是非，故長于治人”，“上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補(bǔ)敝起廢”，是“道義”的“王道之大者”，因此，有國者不可以不知《春秋》，為人臣者不可以不知《春秋》。第八十六頁，共191頁。有了儒家經(jīng)典，就有了經(jīng)學(xué)。漢代經(jīng)學(xué)可以分為兩大派：今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)。今文經(jīng)學(xué)始于西漢。漢初學(xué)者治經(jīng)，所據(jù)經(jīng)典多無先秦舊本，而是由經(jīng)師口頭傳授得以流傳，并用(bìnɡyònɡ)漢代流行的隸書著于竹帛而成的，這種隸書相對于用古籀文字寫成的古文來說，是新的一種文字，故用這種文字寫成的經(jīng)典稱為“今文經(jīng)學(xué)”。但今、古文經(jīng)學(xué)的區(qū)別不僅在于文字，更在于對經(jīng)文的字句、篇章、解釋也有不同，甚至對古代制度、人物評價也有很大出入。今文經(jīng)學(xué)重視的是對經(jīng)典中義理的發(fā)揮，著重發(fā)揮儒家經(jīng)典中的微言、大義，為封建大一統(tǒng)作論證。第八十七頁，共191頁。用篆文（戰(zhàn)國時文字及秦小篆）寫的經(jīng)書叫做古文經(jīng)。傳授古文經(jīng)的學(xué)說叫做古文經(jīng)學(xué)。和今文經(jīng)學(xué)不同風(fēng)格的古文經(jīng)學(xué)，始于西漢末，以訓(xùn)解古文經(jīng)典為特征，偏重于名物訓(xùn)詁，對古代典章制度和人物的訓(xùn)解以考證為主，重視儒家經(jīng)典中所記事實(shí)，在文字學(xué)和考古學(xué)方面貢獻(xiàn)較大，但往往流于煩瑣。經(jīng)學(xué)在漢代占統(tǒng)治地位(dìwèi)并在思想界起作用的，是今文經(jīng)學(xué)。今文經(jīng)學(xué)以天人感應(yīng)、卦氣論和神道設(shè)教論為主要內(nèi)容，形成嚴(yán)密的神學(xué)哲學(xué)體系，成為官方統(tǒng)治思想。董仲舒是西漢今文經(jīng)學(xué)的創(chuàng)始人，其主要著作是《春秋繁露》。第八十八頁，共191頁?！裎簳x玄學(xué)(xuánxué)★魏晉玄學(xué)(xuánxué)簡介玄學(xué)(xuánxué)是三國、兩晉時期興起的、以綜合道家和儒家思想學(xué)說為主的哲學(xué)思潮，故通常也稱之為“魏晉玄學(xué)(xuánxué)”。

第八十九頁，共191頁。玄學(xué)一詞應(yīng)出自《老子》的“玄之又玄，眾妙之門”，意思是虛無玄遠(yuǎn)、高深莫測。王弼注《老子》時，曾提出“玄者，物之極也。”乃是探索萬物根源、本體等層次的觀念。玄學(xué)家特別推崇《老子》、《莊子》和《周易》，他們把這三本書合稱為“三玄”。魏晉玄學(xué)的代表(dàibiǎo)人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、裴頠、郭象等。第九十頁，共191頁。玄學(xué)的主題是關(guān)于“有”和“無”的問題。有和無究竟是什么意思，如果不弄清楚，它們的辯論(biànlùn)就好象玩弄名詞，其實(shí)它們所討論的是一般和特殊的關(guān)系的問題，這是一個古今中外哲學(xué)家們所共同討論的問題，是一個真正的哲學(xué)問題。玄學(xué)中是有派別的，玄學(xué)家們對于有無的了解有所不同，因此就分為(fēnwéi)三派，都是圍繞有無問題立論的。一派是王弼、何晏的“貴無論”，一派是裴顧的“崇有論”，一派是郭象的“無無論”。第九十一頁，共191頁。魏晉哲學(xué)圍繞“有”、“無”所展開的爭論，擺脫了一些具體事物的局限，進(jìn)入了在抽象思維方面前進(jìn)了一步，提出了有無(yǒuwú)、本末、一多、動靜、體用、言意等等一系列具有高度概括性的哲學(xué)范疇。這標(biāo)志著人類思想的深化，理論思維水平的提高，同時對哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展是有意義的。魏晉玄學(xué)是中華民族抽象思維的空前的發(fā)展。第九十二頁，共191頁。★魏晉玄學(xué)(xuánxué)興起的歷史背景首先，魏晉玄學(xué)興起與門閥士族地主階級統(tǒng)治及其衰敗密切相關(guān)。其次，魏晉玄學(xué)興起和漢魏之際政治思想領(lǐng)域中出現(xiàn)的“名教”危機(jī)(wēijī)直接有關(guān)。再次，魏晉玄學(xué)的興起和士大夫階層中清談風(fēng)氣的盛行以及自然科學(xué)發(fā)展對理論思維的促進(jìn)也密切有關(guān)。

第九十三頁，共191頁?！袼逄品饘W(xué)(fóxué)★隋唐佛學(xué)(fóxué)興起的歷史背景佛陀、佛馱、浮陀、浮屠、浮圖(fútú)，這些中國字，都是從印度古文字——梵文中音譯過來的同一個名詞，只是寫成不同的中國字而已，后來，它被統(tǒng)一簡稱為“佛”。

“佛”意為“覺者”、“知覺”、“覺”。“覺”有三義，謂自覺、覺地(讓眾生覺悟)、覺行圓滿。第九十四頁，共191頁。四諦是：苦諦、集諦、滅諦、道諦。這四諦是神圣的真理，因稱“四圣諦”。它揭示了世俗世界的一切，本性都是苦，對于社會人生及自然環(huán)境作出了價值判斷(苦諦)；分析了造成世間人生及其苦痛的原因，在于“業(yè)”與惑(集諦)；肯定佛教修行所要達(dá)到的目的，是斷滅世俗諸苦得以產(chǎn)生的一切原因(滅諦)；給出了超脫“苦”、“集”的世間因果關(guān)系，而達(dá)到出世間之“涅檠”(即“圓寂”——熄滅生死輪回(lúnhuí)而后獲得的—種精神境界)的理論和修習(xí)方法。第九十五頁，共191頁。十二因緣是：無明、行、識、名色、六處(指胎兒由心身混沌狀態(tài)發(fā)育到有認(rèn)識器官的分工的將生階段)、觸、受、愛、取、有、生、老死，由此而構(gòu)成佛教三世輪回的基本理論。釋迦牟尼(móuní)通過修習(xí)悟出：修習(xí)的最終目標(biāo)，在于擺脫十二因緣的束縛，跳出三世輪回的范圍，才能達(dá)到“涅檠”。從此，他達(dá)到覺悟，創(chuàng)立了佛教，后來被稱為釋迦族的圣人，音譯成中文的“釋迦牟尼(móuní)”四字?！澳材?móuní)”二字有仁、儒、忍等意，也寫作“文”，因此釋迦牟尼(móuní)也寫作“釋迦文”。第九十六頁，共191頁。佛教學(xué)說是一種以追求精神解脫為宗旨的宗教體系和人生哲學(xué)。佛學(xué)從論證人生皆苦、世界皆幻出發(fā)(chūfā)，以超脫現(xiàn)實(shí)人生為標(biāo)的。中國古代思想，也有講精神解脫的學(xué)說理論，如莊子講“游世”，道教講“隱逸”，但這種超脫都是此岸性的，而佛學(xué)則以彼岸世界為理想，所以它所宣揚(yáng)的精神超脫更絕對，更徹底，也就更富于吸引力。加之佛學(xué)體系宏大精深而富于思辨性，這些特點(diǎn)可補(bǔ)中國傳統(tǒng)思想的不足，所以它的傳入，具有一定的必然性。第九十七頁，共191頁。魏晉玄學(xué)的“貴無”、“賤有”，很容易使人懶散頹廢，不盡職守，放縱享樂，放棄現(xiàn)行的規(guī)章制度，破壞封建秩序，這對封建統(tǒng)治當(dāng)然是很不利的。同時它的那套虛無玄遠(yuǎn)之理，莫測高深(mòcègāoshēn)之言，也只能在士大夫中流行，很難在社會中普及。相反，佛教卻因社會的黑暗混亂，人生的離亂痛苦，廣大人民處于饑寒交迫之中，而蔓延滋長起來，為統(tǒng)治者提供了一套很方便、很有效的精神工具，因此，魏晉玄學(xué)發(fā)展到南北朝時期，就逐漸衰落下去，被佛教哲學(xué)所代替。第九十八頁，共191頁。★隋唐佛學(xué)(fóxué)簡介根據(jù)馮友蘭的說法，中國佛教(Fójiào)和佛學(xué)的發(fā)展有三個階段。第一個階段稱為格義，第二個階段稱為教門，第三個階段稱為宗門。隋唐時期，是中國佛教發(fā)展的全盛時期。這有三個標(biāo)志：一是寺院林立(línlì)；二是僧尼眾多；三是中國化的宗派涌現(xiàn)。第九十九頁，共191頁。隋唐佛教(Fójiào)中有較大影響的有八大宗派：1、三論宗，淵源于古印度大乘佛教的中觀宗（又稱大乘空宗），創(chuàng)始人為隋唐間的吉藏。以龍樹所著的《中論》、《十二門論》及其弟子提婆所著的《百論》為主要經(jīng)典，故名“三論宗”。又因?yàn)樗鲝垺爸T法性空”，故也稱“法性宗”。三論宗以二諦、八不中道為教義，曾一度流行于關(guān)中及江南地區(qū)，至唐以后(yǐhòu)，逐漸衰微。第一百頁，共191頁。2、天臺宗，創(chuàng)立于隋代的是中國最早的佛教宗派。由于它形成于浙江天臺山，故得名。天臺宗的教義主要(zhǔyào)依據(jù)《法華經(jīng)》，因而也稱法華宗。按佛教的說法，其理論也來源于大乘空宗一系。天臺宗的真正創(chuàng)始人是四祖智顗，世稱智者大師。天臺宗的教義以“止觀并重”、“定慧雙修”為最高要求，這也是智顗完成南北佛教統(tǒng)一任務(wù)的具體表現(xiàn)。第一百零一頁，共191頁。3、法相宗，又名唯識宗、慈恩宗，是唐初最重要的佛教宗派。因?yàn)檫@個宗派集中分析了世界上各種物質(zhì)和精神的現(xiàn)象，分析到最后，認(rèn)為一切現(xiàn)象都是“識”所變現(xiàn)出來的。就它的前一特點(diǎn)說，叫做法相宗；就后一點(diǎn)說，叫做唯識宗。這一宗派為玄奘和他弟子窺基所創(chuàng)立，他們常住長安（今陜西西安）慈恩寺，所以又叫做慈恩宗。由于法相宗許多(xǔduō)說法不合中國社會人情，且論證繁瑣，經(jīng)院氣較足，故在社會上不太流行，在唐代流傳了幾十年就遭到冷落，逐漸湮滅不聞了。第一百零二頁，共191頁。4、華嚴(yán)宗，華嚴(yán)宗以闡揚(yáng)《華嚴(yán)經(jīng)》而得名，又因武則天賜號其實(shí)際創(chuàng)始人法藏為“賢首”，后人稱法藏為“賢首大師”，故又稱為“賢首宗”。另因該宗發(fā)揮“法界緣起”的思想為宗旨，也稱為“法界宗”?！胺ń缇壠稹闭撌欠ú厮枷氲暮诵模彩侨A嚴(yán)宗的思想基礎(chǔ)，它主要是以“理”與“事”之間的關(guān)系為中心加以闡述的。華嚴(yán)宗認(rèn)為，對宇宙間一切事物和現(xiàn)象，由淺入深或由不同(bùtónɡ)的角度而有四種不同(bùtónɡ)，可分為四法界：事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。華嚴(yán)宗把佛教理論體系和表述方式都進(jìn)一步中國化，代表了中國佛教哲學(xué)思維的最高水平，許多思想對后來宋明理學(xué)有重要影響。第一百零三頁，共191頁。5、凈土宗，也稱“蓮宗”。凈土宗推東晉慧遠(yuǎn)為初祖，實(shí)際(shíjì)創(chuàng)宗者為唐代善導(dǎo)。此宗宣稱，只要相信阿彌陀佛的神通力量，反復(fù)誦念“南無阿彌陀佛”，死后就可往生西方極樂世界。由于此宗沒有深奧難懂的理論和繁瑣復(fù)雜的論證方法，教義、儀式都十分簡單易行，所以在社會上，特別是一般民眾中流傳甚廣。第一百零四頁，共191頁。6、律宗，其創(chuàng)始人主要是唐代僧人道宣。此宗以研習(xí)及傳授戒律為主，主要依據(jù)《四分律》而加以大乘教義的解釋。因道宣常年住終南山，故又稱“南山律宗”。此宗注重佛教信徒(xìntú)在意識、言行以及衣食坐臥等各方面履行種種規(guī)定，制定了中國佛教的受戒儀制等。第一百零五頁，共191頁。7、密宗，也稱“密教”、“秘密教”、“真言乘”、“金剛乘”等。出于古印度后期佛教中的密教。唐開始傳入中國，以《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》為依據(jù)，自稱受法身佛大日如來秘密教旨的傳授，為真實(shí)言教，不經(jīng)灌頂，不經(jīng)傳授，不得任意傳習(xí)及顯示給別人。在唐代曾經(jīng)(céngjīng)得到王公貴族的愛好，后來衰落了下去。公元8-11世紀(jì)間，印度密教傳入中國西藏地區(qū)，與原來的本教結(jié)合，形成了西藏密教的傳統(tǒng)，稱“藏密”。第一百零六頁，共191頁。8、禪宗，在印度佛教中沒有叫做禪宗的教派，禪宗純粹是中國佛教的產(chǎn)物，因主張修習(xí)禪定而得名?！岸U定”，指的是通過靜坐，使思想高度集中，以獲得不苦不憂，不喜不樂，無所追求的境界?！岸U”是從印度的“禪那”這個詞音譯過來的，是“禪那”的簡稱，意譯是“思維修”或“靜慮”，指的是佛教中的一種修行的方法。如佛教中所說的“參禪打坐”(凝神靜坐)之類，其實(shí)(qíshí)禪宗是反對“參禪打坐”的。不過它更反對從文字上學(xué)習(xí)佛教和佛學(xué)，可以說是注重“思維修”。禪宗的名字大概就是這樣來的。第一百零七頁，共191頁。禪宗以心外無佛為宗旨，以自悟自修為教門，以直接簡易為方法。由于禪宗教義(jiàoyì)簡易，沒有繁瑣的理論說教，更容易為中國普通老百姓接受。作為一種人生哲學(xué)，它強(qiáng)調(diào)個體精神內(nèi)在的自覺轉(zhuǎn)變，注重宗教的實(shí)踐化和民眾化，對中國封建社會后期的思想文化以及文學(xué)藝術(shù)都有很深的影響。第一百零八頁，共191頁。★韓愈(hányù)的道統(tǒng)說隋唐時期儒家的學(xué)術(shù)思想處于一種停滯不前的水平，無法與佛教(Fójiào)愈益完善和周密的思想體系相抗衡。為此儒家學(xué)術(shù)需要提高水平，完善體系。而要完成此重任，首先就要對儒學(xué)的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行反思和省察，韓愈的道統(tǒng)說，就是為此而提出來的。韓愈則為與佛教的法統(tǒng)(fǎtǒng)相抗衡，明確地建立起“道統(tǒng)論”。這個道統(tǒng)，就是：“以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死不得其傳焉’(《原道》)。這個道統(tǒng)建立的目的，就是“明先王之道以道(導(dǎo))之”(《原道》)。第一百零九頁，共191頁。李翱在《復(fù)性書》中說：“道”，“昔者圣人以之傳于顏?zhàn)?，顏?zhàn)拥弥皇?，不遠(yuǎn)而復(fù)，其心三月不違仁”。子路、曾子也都有正性命之言?！白铀?，仲尼之孫，得其祖之道，述《中庸》四十七篇，以傳于孟軻”，“軻之門人，達(dá)者公孫丑、萬章之徒，蓋傳之矣”。而傳到李翱，則是“我以吾之所知而傳焉，遂書于書，以開誠明之源，而缺絕廢棄(fèiqì)不揚(yáng)之道，幾可以傳于時”。第一百一十頁，共191頁。南宋朱熹將韓愈(hányù)的儒家仁義之道代相傳授的思想，正式定名為“道統(tǒng)”，并將二程接續(xù)到這個傳授系統(tǒng)中。朱熹認(rèn)為，圣圣相承，“若成湯、文、武之為君，皋陶、伊、傅、周、召之為臣，既皆以此而接夫道統(tǒng)之傳”，而二程“雖不得其位，而所以繼往圣、開來學(xué)，其功反有賢于堯、舜者”(《中庸章句集注》)。到明代理學(xué)家薛碹，最后選定的道統(tǒng)是：堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子、韓愈(hányù)、周敦頤、二程、楊時、朱熹。(《薛文清公讀》）第一百一十一頁，共191頁?！袼蚊骼韺W(xué)★宋明理學(xué)簡介(jiǎnjiè)宋明理學(xué)指宋明（包括(bāokuò)元及清）時代，占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系，宋、明儒家的哲學(xué)思想。

第一百一十二頁，共191頁。理學(xué)(lǐxué)有廣義狹義之分。廣義理學(xué)(lǐxué)就是指宋明以來形成的占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系，包括：（1）在宋代占統(tǒng)治地位的以洛學(xué)為主干的道學(xué)，至南宋朱熹達(dá)頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系，后來習(xí)慣用“理學(xué)(lǐxué)”指稱其思想體系。（2）在宋代產(chǎn)生而在明代中后期占主導(dǎo)地位的以“心”為最高范疇的思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的“心學(xué)”。狹義理學(xué)(lǐxué)則專指程朱學(xué)派。第一百一十三頁，共191頁。代表人物：北宋：周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍。即北宋五子；南宋(nánsònɡ)：朱熹、陸九淵；明代：王陽明。就主導(dǎo)思潮而言，理學(xué)代表人物可概括為“程朱陸王”。主要派別：按現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的通常做法(zuòfǎ)，可以把宋明理學(xué)體系區(qū)分為四派：氣學(xué)（張載為代表）、數(shù)學(xué)（邵雍為代表）、“理學(xué)”（程朱為代表）、心學(xué)（陸王為代表）。第一百一十四頁，共191頁。宋明理學(xué)是儒學(xué)的一種(yīzhǒnɡ)歷史表態(tài)，是繼魏晉把儒學(xué)玄學(xué)改造之后，對儒學(xué)的佛（佛教）老（道教）化改造后產(chǎn)生的儒、佛、道三教合一的新的文化形態(tài)。宋明理學(xué)作為一種新的思想體系以下(yǐxià)三個主要的特點(diǎn)?！急婊娜鍖W(xué)▲以倫理道德為核心(héxīn)的儒學(xué)▲融合佛老的儒學(xué)第一百一十五頁，共191頁。其一是借鑒吸收佛道二教的宇宙觀和本體論，建構(gòu)儒家的哲學(xué)理論基礎(chǔ)；其二是借鑒佛老(fólǎo)傳法的法統(tǒng)，創(chuàng)立儒家學(xué)說的傳道體系，即儒家的“道統(tǒng)”；其三則是把佛老(fólǎo)的禁欲主義說教吸收進(jìn)來，把它作為理學(xué)的一個基本思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德論主張。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個階段(jiēduàn)，它帶有明顯的融合佛老的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的融合佛老表現(xiàn)為三個方面：第一百一十六頁，共191頁?！锼蚊骼韺W(xué)興起(xīngqǐ)的歷史背景首先，理學(xué)是后期封建社會大地主階級(dìzhǔjiējí)的意識形