第二節(jié)《墨子》《孟子》《莊子》墨翟和《墨子》墨子，生卒年不詳?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚骸吧w墨翟狄、翟，宋之大夫。善守禦，為節(jié)用?；蛟粊K孔子時(shí)，或曰在其後?！薄秴问洗呵铩氛J(rèn)為是魯國(guó)人。錢穆《先秦諸子系年》接江瑔之說(shuō)而補(bǔ)充，墨翟非姓墨，“墨”為古刑（黥）之名，墨子蓋為刑徒。--孫怡讓《墨子年表》、梁?jiǎn)⒊赌訉W(xué)案》“貊狄”“蠻狄”《墨子》:春秋末年－戰(zhàn)國(guó)初。包括墨子及墨家各派學(xué)說(shuō)，由墨子弟子及其後學(xué)整理彙編而成?！稘h書·藝文志》著錄七十一篇，今存五十三篇。嚴(yán)靈峰《無(wú)求備齋墨子集成》

臺(tái)北：藝文印書館1975《漢書·藝文志》：墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴(yán)父，是以右鬼；曆四時(shí)而行，是以非命；以孝視天下，是以尚同。（1）天志、明鬼（2）非儒（3)兼愛、非攻（4）尚同（5）節(jié)用、薄葬（6）科學(xué)觀念及應(yīng)用《墨子》思想內(nèi)容1、講究邏輯、重視依據(jù)語(yǔ)錄體--“子墨子曰”；對(duì)話體--《公輸》、《魯問(wèn)》、《公孟》專論論--《兼愛》、《非攻》2、語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，明白易曉3、講究邏輯、重視依據(jù)（“三表法”見下頁(yè)）觀點(diǎn)鮮明、邏輯嚴(yán)密、條理清晰、善於論辯，常採(cǎi)用類比推理的方法?！赌印肺膶W(xué)性“三表法”《墨子?非命上》：何謂三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？上本之古者聖王之事。於何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。於何用之？廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。此所謂言有三表也?！濒斍f公庶長(zhǎng)子孟孫氏後代。家道衰，遷鄒。三歲喪父。(《史記孟子荀卿列傳》)孟母三遷教子（劉向《列女傳》）郭店楚簡(jiǎn)《緇衣》載：受業(yè)于孔子之孫孔伋（子思）後稱“思孟學(xué)派”“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也?！保ā睹献印るx婁》）曾遊說(shuō)諸侯梁惠王、齊宣公、滕文公、宋，以仁政、王道為王者師?！睹献印匪未榻?jīng)，明朱元璋抽文約85條。二、孟軻與《孟子》孟子事見：《史記·孟荀列傳》、《韓詩(shī)外傳》、《說(shuō)苑》、《列女傳》、東漢趙歧《孟子章句題辭（序）》1、尊王道，斥霸道2、重仁義，輕功利3、道性善，稱堯舜4、距楊墨，放淫辭

與農(nóng)家許行之徒陳相辯論《孟子》內(nèi)容道性善，稱堯舜《滕文公上》：孟子道性善，言必稱堯舜?！侗M心上》：孩提之童，無(wú)不知愛其親也。及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。《公孫醜》：王者之跡熄而《詩(shī)》亡，《詩(shī)》亡而後《春秋》作。公孫醜曰：“《詩(shī)》曰'不素餐兮'，君子不耕而食，何也？”孟子曰：“君子居是國(guó)也，其君用之，則安富尊榮，其子弟從之，則孝悌忠信，不素餐兮，孰大於是？”②重仁義，輕功利《梁惠王上》答梁惠王問(wèn)利國(guó)：王何必曰利？亦有仁義而已矣?！读夯萃跎稀反鹆夯萃鯁?wèn)自強(qiáng)之道：“仁者無(wú)敵?！蓖跽?qǐng)勿疑?！陡孀酉隆罚航裰戮咴唬何夷転榫偻恋兀涓畮?kù)。今之所謂良臣，古之所謂民賊也。③尊王道，斥霸道《離婁上》：爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。《盡心下》：民為貴，社稷次之，君為輕?！峨x婁下》孟子告齊宣王曰：君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。④距楊墨，放淫辭《孟子·盡心上》：楊子取為我，拔一毛以利天下不為也。墨子兼愛，摩頂放（至）踵利天下，為之?！俄n非子·顯學(xué)》：今有人於此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛……輕物重生之士也?！读凶印钪臁罚汗胖藫p一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。①養(yǎng)浩然之氣，文氣磅礴，詞鋒犀利《公孫醜下》答公孫醜問(wèn)：我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！侗M心下》：說(shuō)大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志，弗為也；食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志，弗為也；般樂(lè)飲酒，驅(qū)聘田獵，後車千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也，在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？《孟子》文學(xué)性②縝密純熟的論辯技巧掌控論題要害，引人入彀，層層緊逼，步步追問(wèn)《梁惠王上齊桓晉文之事》：霸道--王道《滕文公上有為神農(nóng)之言許行》：批駁許行“賢者與民並耕而食”許行、陳良、陳辛（仲良氏之儒）：“並耕”

冠褐--釜鐵--陶冶

結(jié)論：大人之事與小人之事

孔子之徒敬師--陳良陳辛背師

結(jié)論亂天下③形象喻理多方說(shuō)理，形象生動(dòng)、是非分明、引人入勝對(duì)比：魚和熊掌對(duì)比說(shuō)明“舍生而取義”的道理。比喻：《梁惠王上》論齊宣王之大欲“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”故事：《離婁下》：齊人有一妻一妾寓言：《公孫醜上》：偃苗助長(zhǎng)；《梁惠王上》：五十步笑百步莊周（前369—286）宋之蒙（河南商丘）人，嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)，生平不詳。家境貧寒，住陋巷，織草鞋，淡泊名利?！肚f子》（被道教奉為《南華經(jīng)》）莊周及門人後學(xué)著，道家經(jīng)典之一。先秦文學(xué)中成就最高的散文。《漢書藝文志》著錄《莊子》52篇，今存33篇。其中內(nèi)篇7篇為莊子著。外篇15，雜篇11，可能摻雜有門人和後學(xué)的作品。三、《莊子》與老子學(xué)術(shù)淵源一脈相承，但在哲學(xué)、政治、人生觀方面，莊子具有自己觀點(diǎn)和特徵。1、道法自然2、齊物論

相對(duì)觀3、逍遙遊

否定功名利祿，權(quán)勢(shì)尊位、仁、義、禮，追求絕對(duì)的精神自由和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的超脫?！肚f子》內(nèi)容1、深刻的哲理和真?zhèn)文q的虛妄情節(jié)表現(xiàn)思想的真實(shí)2、超現(xiàn)實(shí)奇幻想像與生動(dòng)的形象結(jié)合“意出塵外，怪生筆端。”

（劉熙載《藝概·文概》）“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”

（魯迅《漢文學(xué)史綱要》）3、寓言、重言、卮zhī言、故事辯論說(shuō)理“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪?！薄肚f子·寓言》“以卮言為蔓衍,以重言為真,以預(yù)言為廣。”《莊子·天下篇》4、嘻笑怒駡，激情磅礴的語(yǔ)言風(fēng)格

《莊子》文學(xué)性昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則籧籧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之為“物化”。莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出遊從容，是魚之樂(lè)也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂(lè)，全矣?！鼻f子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也?！薄吨翗?lè)》：莊子在楚國(guó)遇骷髏，論生死之道《齊物論》（1）卮言：卮乃酒器，卮滿則傾，意足則言，自然流露之言。（2）重言：借重他人之言，名人名言，多為虛擬。（3）寓言：寄寓道理於形象、虛擬的短小故事，常以對(duì)話為主，莊周大量採(cǎi)用動(dòng)物寓言，與眾不同。夔鳳玉卮東漢

朱雀銜環(huán)玉卮古代盛酒的器皿，不灌酒就空仰著，灌滿酒就傾斜，無(wú)一成不變的常態(tài)，

秋水時(shí)至河伯欣然自喜，以為天下之美為盡在己。望洋向若而歎曰：北海若曰：“井蛙不可以語(yǔ)於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語(yǔ)於冰者，篤於時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)於道者，束於教也。今爾出於崖涘，觀于大海，乃知爾醜，爾將可與語(yǔ)大理矣。

秋水《大宗師》：顏回“坐忘”：墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘?！读卸R寇》：宋人曹商使秦，舐痔之徒?！锻馕铩罚喝逡栽?shī)禮發(fā)塚。儒以詩(shī)禮發(fā)塚。大儒臚傳曰：“東方作矣，事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠?！薄啊对?shī)》固有之曰：‘青青者麥，生於陵陂。生不佈施，死何含珠為？’接其鬢，壓其顪（huì），而以金椎控其頤，徐別其頰，無(wú)傷口中珠。”第三節(jié)《荀子》《韓非子》《荀子》荀子（前298—238），名況，戰(zhàn)國(guó)末趙國(guó)人。其一生行事類乎孔、孟，始則治學(xué)，繼則周遊、出仕，三任稷下學(xué)宮祭酒。終則講學(xué)著書，是先秦諸子中最後一位儒學(xué)大師?！皩O（荀）氏之儒”。主張他的“性惡論”與孟子的“性善論”針鋒相對(duì)。荀子其人《荀子》思想內(nèi)容“明於天之之分”“制天命而用之”--宇宙觀“禮”--政治觀“禮”、“法”，是“人道之極”是至高無(wú)上、永恆的最高原則：“天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，萬(wàn)物以昌，好惡以飾，喜怒以當(dāng)，以為下則順，以為上則明，萬(wàn)變而不亂，貳之則喪也，禮豈不至矣哉！”

（《荀子?禮論》）“人性惡”--人性觀孟子?！叭省敝餍陨?；荀子重“禮”主性惡。孟子重義輕利；荀子重義不輕利。孟子法先王，荀子兼法後王。孟子專尚王道，荀子兼尚霸道。1、以意名篇、據(jù)題抒論、書成系統(tǒng)以意名篇、以“論”冠題《天論》、《正（平）論》、《禮論》、《樂(lè)論》全書自有體系修身勸學(xué)篇第一、修身篇第二、不茍篇第三、榮辱篇第四、非相篇第五；論學(xué)非十二子篇第六、仲尼篇第七、、儒效篇第八；論政王制篇第九、富國(guó)篇第十、王霸篇第十一、君道篇第十二、臣道篇第十三致士篇第十四；論兵議兵篇第十五、強(qiáng)國(guó)篇第十六

論世......《荀子》文學(xué)性系統(tǒng)嚴(yán)整，全篇各節(jié)、全書各章相互照應(yīng)，論證嚴(yán)謹(jǐn)周詳《性惡》篇開首：“人之性惡，其善者偽也?！碧岢觥靶浴焙汀皞巍眱蓚€(gè)概念。由於性惡，故須教育，故《勸學(xué)》主張“積善成德，而神明自得，聖心備焉。”教育當(dāng)以禮義為本；也由於性惡，故須施行賞罰，於是性惡論和隆禮重法的主張，就相互貫通，相輔相成。2、說(shuō)理清晰，邏輯周密3、旁徵博引、論辯透闢《荀子》一書宏富廣博。郭沫若《十批判書·荀子的批判》：“荀子是先秦諸子中最後一位大師，他不僅集了儒家的大成，而且可以說(shuō)是集了百家的大成的大成。他是把百家的學(xué)說(shuō)差不多都融匯貫通了?！薄秳駥W(xué)》生動(dòng)詳盡地闡明了學(xué)習(xí)的重要性，以及學(xué)習(xí)的態(tài)度、途徑和方法，思理嚴(yán)整，論證全面。并能旁徵博引子曰詩(shī)云和史書，融通諸家，典重淳厚，圓熟老練。4、廣比博喻，辭采繽紛，語(yǔ)言酣暢淋漓運(yùn)用設(shè)問(wèn)、排比、反複、對(duì)比等修辭手法,並且多用判斷句，斬釘截鐵又酣暢淋漓地表述了自己的觀點(diǎn)，整齊而流暢，氣勢(shì)充沛，音節(jié)鏗鏘，令人目不暇接。運(yùn)用許多日常生活中常見的事物為譬喻，抽象的道理具體化、形象化，使深?yuàn)W的理論淺顯易懂?！短煺摗罚盒顷?duì)木鳴,國(guó)人皆恐。曰:是何也?曰:：無(wú)何也。是天地之變,陰陽(yáng)之化，物之罕至者也。怪之,可也;：而畏之,非也。夫日月之有蝕,風(fēng)雨之不時(shí),怪星之黨見,是無(wú)世而不常有之。上明而政平,則是雖並世起,無(wú)傷也；上暗而政險(xiǎn),則是雖無(wú)一至者,無(wú)益也。夫星隊(duì)木鳴,是天地之變,陰陽(yáng)之化,物之罕至者也。怪之,，可也，而畏之,非也?！秳駥W(xué)》：不登高山,不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言,不知學(xué)問(wèn)之大也。吾嘗絡(luò)日而思矣,不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招,臂非加長(zhǎng)也,，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒?。假輿馬者,非利足也,而致辭千裏；假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假於物也。《成相》《賦篇》《成相》用楚地民歌形式宣傳政治主張；《賦篇》包括“禮”、“知”、“雲(yún)”、“蠶”、“箴”五首，附“佹詩(shī)”二首。賦以四言韻語(yǔ)為主，間雜散文，很象謎語(yǔ)，乃戰(zhàn)國(guó)“隱書”一體，開後世詠物賦及說(shuō)理賦的先河。《韓非子》韓非子（約前275-前233），戰(zhàn)國(guó)晚期韓國(guó)(今河南省新鄭，鄭韓古國(guó)在今天的河南新鄭)人，韓王歇子，出身世家，口吃，不善言談而善著述。韓弱，碩向韓王提出富強(qiáng)之策未被採(cǎi)納。有寫《孤憤》《五蠹》等文章，秦王嬴政讀而讚賞。西元前234年，韓非作為韓國(guó)的使臣來(lái)到秦國(guó)，上書秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進(jìn)讒陷害，韓非被迫服毒自殺?！段逍C》《說(shuō)難》是其代表作。1、韓非子《韓非子》思想法是指健全法制，勢(shì)指的是君主的權(quán)勢(shì)，要獨(dú)掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕禦群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。主要是察覺、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。配以重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)四個(gè)政策。①“法”“術(shù)”“勢(shì)”結(jié)合的治國(guó)方略②“好利惡害”的人性論“夫聖人之治國(guó)，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)；用人不得為非，一國(guó)可使齊。為治者用眾而舍寡、故不務(wù)德而務(wù)法?！?/p>

(《韓非子。顯學(xué)》)③“不法古，不循今”的歷史觀

《韓非子·說(shuō)林上》

魯人身善織屨，妻善織縞，而欲徙於越?；蛑^之曰：“子必窮矣?！濒斎嗽唬骸昂我玻俊痹唬骸皩諡槁闹?，而越人跣行，縞為冠之也，而越人被發(fā)，以子之所長(zhǎng)，遊於不用之國(guó)，欲使無(wú)窮，其可得乎？”魯人不應(yīng)，攜妻之越。居三月，悄愴而返。“守株待兔”

《韓非子》文學(xué)性①嚴(yán)謹(jǐn)詳密的論證②犀利峭刻的議論③植根現(xiàn)實(shí)的寓言鄭人買履、郢書燕說(shuō)、宋人沽酒、棘刺母猴、守株待兔、自相矛盾、鄭人買履、畫鬼最易、買櫝還珠、殺豬教子昔者鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以?shī)势湟狻Ｒ騿?wèn)於群臣，“吾欲用