生態(tài)中心主義內(nèi)容一、

生態(tài)中心主義的定義二、生態(tài)中心主義的核心理念三、生態(tài)中心主義的源起四、生態(tài)中心主義的現(xiàn)代價(jià)值五、存在的問(wèn)題一、生態(tài)中心主義的概念環(huán)境倫理學(xué)的一種研究視角一種整體論的或總體主義的方法。它依據(jù)對(duì)環(huán)境的影響判斷人類行為的道德價(jià)值。主張人與自然平等，生態(tài)中心主義者所面臨的主要問(wèn)題是如何把環(huán)境的利益與人類個(gè)體的權(quán)利與利益相協(xié)調(diào)。生態(tài)中心論的根據(jù)是，生態(tài)學(xué)揭示了人類和自然的其他成員既有歷時(shí)性（時(shí)間過(guò)程）也有共時(shí)性（同一時(shí)間）的關(guān)系，他們共同是生命系統(tǒng)的一部分。因此，我們應(yīng)該考慮整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，而不是把個(gè)體于其中的母體與個(gè)體分隔開(kāi)。二、生態(tài)中心主義的核心理念二、生態(tài)中心主義的核心理念1、利奧波德的大地倫理20世紀(jì)30年代，美國(guó)著名生態(tài)學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義先驅(qū)奧多·利奧波德在他的《沙鄉(xiāng)年鑒》一書中運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理，創(chuàng)立了大地倫理學(xué)思想，這是生態(tài)中心主義的環(huán)境倫理學(xué)的最早形態(tài)。提出了利奧波德生命共同體、道義論、倫理進(jìn)化思想的三個(gè)概念。生命共同體就是生態(tài)體系，大于個(gè)體利益；道義論就是生態(tài)良知，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命本身而不是對(duì)人類的利益的尊重，強(qiáng)調(diào)人對(duì)生命共同體的義務(wù)；論理進(jìn)化思想是進(jìn)化論的升華，把進(jìn)化論延伸至倫理的范疇。二、生態(tài)中心主義的核心理念2、羅爾斯頓的自然價(jià)值論所有生物都有評(píng)價(jià)角度，人對(duì)價(jià)值只是一種翻譯，不是投射。自然的價(jià)值是創(chuàng)造性，人不可能完全把握。生態(tài)系統(tǒng)包括很多個(gè)體，是個(gè)體賴以發(fā)展的基礎(chǔ)，所以價(jià)值高于個(gè)體。二、生態(tài)中心主義的核心理念3、奈斯的深層生態(tài)學(xué)挪威著名的哲學(xué)家阿恩·奈斯創(chuàng)立了“深層生態(tài)學(xué)”，又稱“生態(tài)智慧"，提出了“自我實(shí)現(xiàn)"的準(zhǔn)則，把“大地倫理"中的生態(tài)整體性思維又進(jìn)一步擴(kuò)展到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué)和日常生活的領(lǐng)域，使它成為了一種內(nèi)涵更加豐富的意識(shí)形態(tài)和行動(dòng)指南。深層生態(tài)學(xué)全面地從文化價(jià)值上根除了人類中心論，探討環(huán)境問(wèn)題的深層原因，反對(duì)人類中心論、機(jī)械論和盲目經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)。

阿恩·奈斯三、生態(tài)中心主義的源起

四、現(xiàn)代價(jià)值

生態(tài)中心主義的思維方式是馬克思主義辯證思維在當(dāng)代的新發(fā)展，是運(yùn)用普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展觀點(diǎn)分析生態(tài)危機(jī)根源以及人類如何與環(huán)境和諧相處而得出的科學(xué)思維方式，提出了人類重新認(rèn)識(shí)世界、改造世界的嶄新視角。四、現(xiàn)代價(jià)值YourTextHereYourTextHereYourTextHereYourTextHere理論層面強(qiáng)調(diào)限制人的虛無(wú)理性；明確整體利益和價(jià)值之間的長(zhǎng)久關(guān)系；改變了只從人的需要出發(fā)去保護(hù)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)。提出的各種具體倫理原則和處理相互關(guān)系的優(yōu)先原則；將人對(duì)自然的態(tài)度作為衡量人的道德境界的指標(biāo)堅(jiān)持‘一元論’；矯正了“二元論”思想；使對(duì)抗倫理轉(zhuǎn)向共生倫理。對(duì)解決當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，及反省人類自身的行為有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。四、現(xiàn)代價(jià)值以人與自然和諧相處的新價(jià)值觀念改變現(xiàn)代消費(fèi)模式、生產(chǎn)方式和社會(huì)政治機(jī)制；在提高生活質(zhì)量的同時(shí)，保證生態(tài)質(zhì)量在建設(shè)物質(zhì)文明、精神文明的同時(shí)，更加注重構(gòu)建生態(tài)文明促使人們開(kāi)始把生態(tài)問(wèn)題作為全人類、以至于每個(gè)人都高度關(guān)注的問(wèn)題理論層面提供了一種新的思想范式，糾正現(xiàn)代工具理性的不合理性，樹(shù)立生態(tài)意識(shí)，妥善處理人與自然之間的關(guān)系都有積極意義五、存在問(wèn)題Questions實(shí)踐理論五、存在問(wèn)題自然內(nèi)在價(jià)值的理論缺陷極端性和缺乏歷史性整體性思想的理論困境立場(chǎng)的不現(xiàn)實(shí)性理論五、存在問(wèn)題是否意味著滅絕部分人口也是我們這個(gè)物種的義務(wù)呢?否認(rèn)人類的特殊身份與主體地位，不能作為人類可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想是否意味著滅絕部分人口也是我們這個(gè)物種的義務(wù)呢?試圖放棄人類的主體性地位來(lái)求得人與自然的和諧，忽視了人與人之間的關(guān)系實(shí)踐所有的環(huán)境倫理學(xué)都只是針對(duì)有理性的人類而提出的。生態(tài)中心主義天生就是一個(gè)悖論非人類中心論的立場(chǎng)很難堅(jiān)持到底生態(tài)中心主義的理論訴求是與實(shí)踐路徑是相反的！五、存在問(wèn)題六、思考

并不存在絕對(duì)統(tǒng)一的生態(tài)模式和中心主義

只有站在馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)上，以馬克思實(shí)踐觀和歷史觀為基礎(chǔ)建立起來(lái)的人與自然和諧的理論才是合理的，與時(shí)俱進(jìn)的，并能從根本上解決現(xiàn)今的生態(tài)問(wèn)題。六、思考

但由于現(xiàn)階段大到國(guó)家小到一個(gè)集團(tuán)依然存在利益的分裂，因此要實(shí)現(xiàn)所謂的全人