第二講美的本質(zhì)第二講美的本質(zhì)

“美”是美學(xué)的元范疇，即根本范疇

什么是美？美是什么？這是關(guān)于美的本質(zhì)問題，是對(duì)美學(xué)基本問題的哲學(xué)探討。自從柏拉圖二千多年前提出這個(gè)問題以來，在美學(xué)思想史上經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的探索時(shí)期，但至今沒有一個(gè)公認(rèn)的答案，最終的結(jié)果?！懊馈笔敲缹W(xué)的元范疇，即根本范疇

什么是美？美是第二講：綱要

一、西方美學(xué)家論美

二、中國(guó)美學(xué)家論美

三、分析美學(xué)派論美

四、美的本質(zhì)芻議第二講：綱要

一、西方美學(xué)家論美

二千多年來（公元前6世紀(jì)以來）西方美學(xué)史上許多哲學(xué)家，美學(xué)家，心理學(xué)家都從不同的角度，對(duì)美的本質(zhì)問題進(jìn)行了孜孜不倦的探索。下面從三個(gè)角度介紹九種觀點(diǎn)：

1、從社會(huì)物質(zhì)屬性探求美

2、從客觀唯心主義角度尋求美

3、從心理、生理角度追尋美

一、西方美學(xué)家論美

二千多年來（公元前6世紀(jì)以來）西方美學(xué)一、西方美學(xué)家論美

1、從社會(huì)物質(zhì)屬性探求美①認(rèn)為“美在物體的形式”；

“美是和諧與比例”，認(rèn)為凡是物體的整體與部分之間的比例協(xié)調(diào)，變化自然，就會(huì)顯得美.

（黃金分割率）

畢達(dá)哥拉斯一、西方美學(xué)家論美

1、從社會(huì)物質(zhì)屬性探求美畢達(dá)哥拉斯②認(rèn)為“美在于關(guān)系”；法國(guó)啟蒙思想家百科全書派創(chuàng)始人狄德羅提出的，他認(rèn)為“美總是由關(guān)系構(gòu)成的”，事物的關(guān)系才是美的根源。事物之間的關(guān)系呈現(xiàn)出對(duì)稱、秩序，就是美。他還進(jìn)一步提出“美的關(guān)系”不僅指客觀的物質(zhì)對(duì)象，還包括了社會(huì)生活關(guān)系。

狄德羅②認(rèn)為“美在于關(guān)系”；狄德羅

③認(rèn)為“美是生活”；

俄國(guó)文藝學(xué)家車爾尼雪夫斯基認(rèn)為：“任何事物，凡是我們?cè)谀抢锟吹靡娨勒瘴覀兊睦斫鈶?yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示生活，或使我們想起生活的，那就是美。”美的根源在于生活之中，美的本質(zhì)是社會(huì)生活的顯現(xiàn)。車爾尼雪夫斯基③認(rèn)為“美是生活”；車爾尼雪夫斯基2.從客觀唯心主義角度尋求美

古希臘哲學(xué)家柏拉圖的美學(xué)觀點(diǎn)。柏拉圖最先提出了“什么是美”的問題，并且從客觀唯心主義哲學(xué)觀出發(fā)，認(rèn)為是先有美的理念，然后才有美的事物，“美的本質(zhì)是永恒的理念”。柏拉圖①認(rèn)為“美是永恒的理念”；2.從客觀唯心主義角度尋求美

古希臘哲學(xué)家柏拉圖的美中世紀(jì)宗教哲學(xué)的始祖普洛丁的美學(xué)觀點(diǎn)，他認(rèn)為客觀世界的美是神的光輝的反映。普洛丁

②認(rèn)為美是“神的光輝的反映”；中世紀(jì)宗教哲學(xué)普洛?、谡J(rèn)為美是“神的光輝的反映③“美是絕對(duì)理念的感性顯觀”德國(guó)哲學(xué)家黑格爾的美學(xué)觀點(diǎn)。他認(rèn)為世界的本質(zhì)是“絕對(duì)理念”，是先有一個(gè)“絕對(duì)理念”，然后衍生出萬事萬物。由此出發(fā)他認(rèn)為“美是絕對(duì)理念的感性顯觀”。他還認(rèn)為最能體現(xiàn)“美是絕對(duì)理念的感性顯觀就是藝術(shù)美”。黑格爾的全部美學(xué)思想都是從絕對(duì)理念出發(fā)所建立的美學(xué)體系（三卷本的美學(xué)巨著）。

黑格爾黑格爾3、從心理、生理角度追尋美

英國(guó)哲學(xué)家休謨的美學(xué)觀點(diǎn)。休謨是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的主要代表，他執(zhí)著于用心理分析方法來討論美的問題，認(rèn)為“美是一種愉快的情感”。休謨

①認(rèn)為“美是一種愉快的情感”；3、從心理、生理角度追尋美

英國(guó)哲學(xué)家休謨的②認(rèn)為“美是一種心理—物理現(xiàn)象”

德國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家、心理學(xué)家費(fèi)希納的美學(xué)觀點(diǎn)。費(fèi)希納是實(shí)驗(yàn)美學(xué)的創(chuàng)始者。他力圖通過心理實(shí)驗(yàn)方法來確立和解釋各種令人愉快的美的形式。他的實(shí)驗(yàn)所得的結(jié)論之一是：人們最喜愛的美的圖形是接近或正好是黃金分割的圖形，最不喜歡的是過于正的正方形和過于長(zhǎng)的長(zhǎng)方形，由此他得出“美是一種心理—物理現(xiàn)象”。

②認(rèn)為“美是一種心理—物理現(xiàn)象”③認(rèn)為“美是一種移情現(xiàn)象”。德國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家費(fèi)歇爾父子的美學(xué)觀點(diǎn)。認(rèn)為所謂美是人把自己的生命即情感觀念移入無生命的事物，使之成為有生命的，物我同一的審美對(duì)象，從而讓人體驗(yàn)到審美的喜悅之情。這就是著名的“移情說”。

③認(rèn)為“美是一種移情現(xiàn)象”。把堅(jiān)貞的品格移到青松上；把孤傲的品格移到青竹上；把高潔的品格移到梅花上。由此獲得雙重美感：松、竹、梅本身所具有的自然美；和人的移情作用所產(chǎn)生的社會(huì)美;這就是移情現(xiàn)象。

“歲寒三友”格外美把堅(jiān)貞的品格移到青松上；“歲寒三友”格外美二、中國(guó)美學(xué)家論美主要介紹：

新中國(guó)50年代美學(xué)界關(guān)于美的本質(zhì)問題的大討論所形成的三個(gè)代表性人物的三大觀點(diǎn)：

蔡儀李澤厚朱光潛二、中國(guó)美學(xué)家論美主要介紹：二、中國(guó)美學(xué)家論美

1、以蔡儀為代表的“典型說”：認(rèn)為美的本質(zhì)是事物的典型性。

2、以李澤厚為代表的“統(tǒng)一說”：認(rèn)為美的本質(zhì)是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一。

3、以朱光潛為代表的“統(tǒng)一說”：認(rèn)為美的本質(zhì)是主觀與客觀的統(tǒng)一。二、中國(guó)美學(xué)家論美1、以蔡儀為代表的“典型說”：1、以蔡儀為代表的“典型說”

認(rèn)為美的本質(zhì)在于事物的典型性。1、以蔡儀為代表的“典型說”

認(rèn)為美的本質(zhì)2、以李澤厚為代表的“統(tǒng)一說”

認(rèn)為美的本質(zhì)是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一。2、以李澤厚為代表的“統(tǒng)一說”

認(rèn)為美的本質(zhì)是客觀美學(xué)第二講：美的本質(zhì)課件五星紅旗禮贊

您鮮紅的主色彩，似一團(tuán)熊熊燃燒的烈火，耀眼、艷麗、灼熱，驅(qū)走了黑夜，溫暖著人心，照亮了征途；又如熠熠生華的朝霞，絢爛、光華、壯觀，點(diǎn)綴著黎明，光溢寰宇，帶來了希望。金燦燦的五星是您醒目的標(biāo)記，小星環(huán)繞著大星，如眾星拱日，同軌運(yùn)行，相依相偎，永不分離！

旗幟畫面組成美學(xué)意境：紅與黃、繁與簡(jiǎn)、大與小，錯(cuò)落有致，簡(jiǎn)潔大方，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，整體勻稱又富于變化，猶如壯美的華夏山河，宛如流暢的中華音符，演奏起國(guó)歌的雄偉樂章。紅色是您的主色彩，是千百萬仁人志士的鮮血凝聚而成；黃色是中華民族人種膚色，是中華兒女代代生息的腳下的黃土地。挺拔的旗桿是中國(guó)人民不屈的脊梁，雖歷經(jīng)暴雨襲擊，狂風(fēng)摧殘，雷電霹靂，仍矗立高空，用鏗鏘的聲音高傲地告訴人類：我飄揚(yáng)在世界各地，在珠穆朗瑪峰頂，在極地，在奧運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)上……啊，五星紅旗，我為您禮贊，我為您高歌，我為您自豪！我為您驕傲！我愿用熱血為您增色彩，我愿用汗水為您鑄輝煌。

五星紅旗禮贊

您鮮紅的主色彩，似一團(tuán)熊熊燃燒的烈火，耀眼、艷

3、以朱光潛為代表的“統(tǒng)一說”

認(rèn)為美的本質(zhì)是主觀與客觀的統(tǒng)一。

琴詩(shī)

——蘇軾

若言琴上有琴聲，

放在匣中何不鳴?

若言聲在指頭上，

何不于君指上聽?

3、以朱光潛為代表的“統(tǒng)一說”

認(rèn)為美的本質(zhì)是主觀與客觀朱光潛與李澤厚美學(xué)觀的區(qū)別：

李澤厚—強(qiáng)調(diào)審美對(duì)象的社會(huì)性；

朱光潛—強(qiáng)調(diào)審美主體的主觀性。朱光潛與李澤厚美學(xué)觀的區(qū)別：吳冠中：“美不是漂亮，漂亮不是美”。吳冠中：“美不是漂亮，漂亮不是美”。美學(xué)第二講：美的本質(zhì)課件美學(xué)第二講：美的本質(zhì)課件美學(xué)第二講：美的本質(zhì)課件三、分析美學(xué)對(duì)美的本質(zhì)問題的看法

認(rèn)為“美是什么”這個(gè)問題是個(gè)假問題，對(duì)它的探討無意義，也永遠(yuǎn)找不到答案。人們只能回答“什么是美的”。而無法回答“什么是美”。（屬一家之言）三、分析美學(xué)對(duì)美的本質(zhì)問題的看法認(rèn)為“美是什么四、對(duì)美的本質(zhì)芻議1、美是一種社會(huì)現(xiàn)象，人類現(xiàn)象。

2、美誕生于人化的自然或?qū)偃说淖匀弧?/p>

3、美的源泉是人類的社會(huì)實(shí)踐。

4、美的價(jià)值在于滿足人的精神需要與升華。四、對(duì)美的本質(zhì)芻議1、美是一種社會(huì)現(xiàn)象，人類現(xiàn)象。1、美是一種社會(huì)現(xiàn)象，人類現(xiàn)象。

為什么這么說？

人類誕生之前，自然界天地相連，渾然一體，不存在美丑之分。

只有人類社會(huì)產(chǎn)生之后，才形成了主體與客體的變化，才有了主體對(duì)客體是非美丑的判斷。

因此美是一種社會(huì)現(xiàn)象，人類現(xiàn)象，美是人的專利。1、美是一種社會(huì)現(xiàn)象，人類現(xiàn)象。為什么這么說？2、美誕生于“人化的自然或?qū)偃说淖匀弧薄?/p>

什么是“人化自然”，“屬人自然”？（提問）自從人類社會(huì)誕生這后，整個(gè)自然界被分化為兩大塊：即天然自然，人化自然（包括人工自然）。天然自然——人類尚未認(rèn)識(shí)，尚未利用，尚未涉及到的自然則是天然自然，它對(duì)人來講是陌生的自然。它與人類毫無關(guān)系，因此與美的產(chǎn)生無關(guān)聯(lián)，不具有審美意義。對(duì)整個(gè)人類來講是這樣，對(duì)個(gè)人來講也是一樣。2、美誕生于“人化的自然或?qū)偃说淖匀弧薄?/p>

什么是“人化自然”2、美誕生于“人化自然”或“屬人的自然”。人化自然——包括人工自然，即屬于人的自然，是指人的認(rèn)識(shí)能力，改造能力可以，而且已經(jīng)涉及

的自然，包括人通過儀器設(shè)備認(rèn)識(shí)到的宏觀、微觀、宇觀世界，以及人按照規(guī)律創(chuàng)造出來的符合人的需要與目的（包括審美目的）的人工自然物，都是屬于人化的自然，即屬人的自然。美來源于“人化自然”，只有人化自然，屬人的自然才對(duì)人類具有審美意義，因此說美誕生于人化的自然或?qū)偃说淖匀弧?、美誕生于“人化自然”或“屬人的自然”。人化自然——包括人楊利偉遨游太空——地球很美楊利偉遨游太空——地球很美美學(xué)第二講：美的本質(zhì)課件

我愛你

我贊美你

我感恩你我愛你我贊美你我感恩你

寫上“愛與感謝”幾個(gè)字的水所形成的結(jié)晶充滿了喜悅，形成像盛開的鮮花一樣的美。寫上“愛與感謝”幾個(gè)字的水所形成的結(jié)晶謝謝混蛋謝謝混蛋九寨溝黃龍雪景好美美學(xué)第二講：美的本質(zhì)課件九寨溝的水令人陶醉美學(xué)第二講：美的本質(zhì)課件九寨溝的水真美美學(xué)第二講：美的本質(zhì)課件貴州織金洞美如畫美學(xué)第二講：美的本質(zhì)課件美學(xué)第二講：美的本質(zhì)課件3、美的源泉來自人類的社會(huì)實(shí)踐人類社會(huì)實(shí)踐包括生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)變革實(shí)踐、科技實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐具有雙重價(jià)值：一方面人類通過社會(huì)實(shí)踐改變自然，為人類的生存發(fā)展提供物質(zhì)需要；另方面人類通過社會(huì)實(shí)踐又改變自身，提高自身的認(rèn)識(shí)、改造世界的能力以及獲得精神上的滿足和享受。正是由于社會(huì)實(shí)踐使得原本獨(dú)立于人類之外的自然界變成了“人化的自然”或“屬人的自然”；正是由于社會(huì)實(shí)踐促進(jìn)了人的意識(shí)能力的提高與發(fā)展，從而產(chǎn)生出判斷客觀世界是非美丑的審美能力。因此社會(huì)實(shí)踐是美產(chǎn)生的源泉。正如馬克思所說的“勞動(dòng)創(chuàng)造美”。這

里的勞動(dòng)就是指社會(huì)實(shí)踐，它包括人類認(rèn)識(shí)自然，改造自然以及社會(huì)變

革的一切社會(huì)活動(dòng)，生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)變革實(shí)踐，科技實(shí)踐。3、美的源泉來自人類的社會(huì)實(shí)踐人類社會(huì)實(shí)踐包括生美學(xué)第二講：美的本質(zhì)課件勞動(dòng)創(chuàng)造美勞動(dòng)創(chuàng)造美貴州興義市萬峰林下的八卦田美學(xué)第二講：美的本質(zhì)課件

貴州西江千戶苗寨美學(xué)第二講：美的本質(zhì)課件

美麗的博鰲水城美學(xué)第二講：美的本質(zhì)課件

獨(dú)具風(fēng)格的悉尼歌劇院美學(xué)第二講：美的本質(zhì)課件美學(xué)第二講：美的本質(zhì)課件美學(xué)第二講：美的本質(zhì)課件美學(xué)第二講：美的本質(zhì)課件國(guó)家大劇院內(nèi)國(guó)家大劇院內(nèi)精美的藝術(shù)作品圖片幾張澳大利亞公園藝術(shù)化長(zhǎng)廊精美的藝術(shù)作品圖片幾張澳大利亞公園藝術(shù)化長(zhǎng)廊

為什么這么說？

物質(zhì)需要是精神需要的基礎(chǔ)。不管是整個(gè)人類，還是個(gè)體的人，首先面臨的是生存問題、溫飽問題。人只有滿足了最低的的物質(zhì)需要才能談得上滿足高級(jí)的精神需要。中國(guó)哲人墨子：“食必常飽然后求美，衣必常暖然后求麗”。

韓非子：“短褐不完者不待文飾”。

恩格斯：“人們首先必須吃喝住穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”。4、美的價(jià)值在于滿足人類精神需要與升華墨子韓非子

物質(zhì)生活不可少精神生活更需要

隨著人類生產(chǎn)力水平的提高，人的物質(zhì)生活越來越豐富，精神生活要求就會(huì)越來越高。人們不僅要求吃飽穿暖，而且要求穿得漂亮，住得舒適美觀；不僅要逛公園，而且要游山玩水（旅游），要欣賞文學(xué)藝術(shù)作品，要欣賞和創(chuàng)造更多美的事物，享受美、創(chuàng)造美。審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值開始分離，社會(huì)上出現(xiàn)了專供人們欣賞的人工自然物、文學(xué)藝術(shù)作品以及旅游休