后現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn),社會(huì)學(xué)理論論文摘要：隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，后當(dāng)代社會(huì)以其開(kāi)放的構(gòu)造進(jìn)入到人們的視線中，并成為學(xué)術(shù)研究中的熱門話題。后當(dāng)代社會(huì)可以稱為信息社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)、數(shù)字社會(huì)，與當(dāng)代社會(huì)相比，后當(dāng)代社會(huì)更傾向于非理性、虛無(wú)主義和相對(duì)論，它是人類社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)階段。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化生活、社會(huì)關(guān)系三個(gè)方面對(duì)后當(dāng)代社會(huì)的特征進(jìn)行分析，揭示了后當(dāng)代社會(huì)還存在一些弊端和挑戰(zhàn)，為此需要構(gòu)建出后當(dāng)代社會(huì)的基本輪廓。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：后當(dāng)代;數(shù)字時(shí)代;消費(fèi)主義;多元化;隨著科技革命和資本主義的發(fā)展，西方社會(huì)從20世紀(jì)60年代開(kāi)場(chǎng)進(jìn)入后當(dāng)代社會(huì)，后當(dāng)代主義思想在人文學(xué)科中已經(jīng)存在了幾十年。后當(dāng)代主義最顯著的優(yōu)勢(shì)在于其開(kāi)放的構(gòu)造，它融合了不同文化和時(shí)代的不同風(fēng)格和特點(diǎn)。然而，它也使人們感到不安，由于它使人們有一個(gè)更開(kāi)放的思維方式并打破權(quán)威和傳統(tǒng)。從某種程度上講，我們的文明也處于這樣一個(gè)不確定的階段，工業(yè)時(shí)代趨于終結(jié)，但數(shù)字時(shí)代仍處于初級(jí)階段。因而，一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)是，學(xué)者們不能再忽視后當(dāng)代這個(gè)詞。有必要區(qū)分后當(dāng)代、后當(dāng)代主義和后當(dāng)代社會(huì)理論。后當(dāng)代指的是一個(gè)歷史時(shí)代，通常被視為遵循當(dāng)代時(shí)代；后當(dāng)代主義牽涉不同于當(dāng)代文化產(chǎn)品的文化產(chǎn)品，或者能夠定義為主導(dǎo)性的構(gòu)造新穎性，例如技術(shù)發(fā)展和夸耀性消費(fèi)[1]1，它是反基礎(chǔ)、反代表和反個(gè)人的；后當(dāng)代社會(huì)理論是一種有別于當(dāng)代社會(huì)理論的思維方式。后當(dāng)代主義有兩層含義：從某種意義上講，后當(dāng)代主義應(yīng)該擺脫一切當(dāng)代性的理論、文化、意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)風(fēng)格，從舊的束縛和壓迫中解放出來(lái)。從另一個(gè)意義上講，后當(dāng)代主義能夠理解為一種超當(dāng)代，是當(dāng)代性的延續(xù)和加強(qiáng)。后當(dāng)代主義只是當(dāng)代主義的新相貌或新發(fā)展。因而，后當(dāng)代主義包含了一個(gè)新的歷史時(shí)代、新的文化產(chǎn)品和一種關(guān)于社會(huì)世界的新型理論。后當(dāng)代社會(huì)更傾向于強(qiáng)調(diào)權(quán)利在社會(huì)及其體系中的運(yùn)作，尤其是通過(guò)語(yǔ)言或話語(yǔ)[2]1。毫無(wú)疑問(wèn)，后當(dāng)代的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，不同事物的出現(xiàn)不再用當(dāng)代這個(gè)詞來(lái)形容，這些新的發(fā)展正在取代當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)。在當(dāng)代社會(huì)，人們致力于發(fā)展一個(gè)普遍的、歷史的、理性的社會(huì)。然而，后當(dāng)代社會(huì)拒絕當(dāng)代社會(huì)的命題，傾向于更為相對(duì)論、非理性和虛無(wú)主義。后當(dāng)代社會(huì)又可稱為信息社會(huì)、傳媒社會(huì)和消費(fèi)社會(huì)。一、后當(dāng)代社會(huì)的特點(diǎn)〔一〕經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)1.技術(shù)開(kāi)發(fā)在后當(dāng)代社會(huì)，十分是在高度發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，技術(shù)的飛速發(fā)展已經(jīng)淘汰了傳統(tǒng)的手工業(yè)和簡(jiǎn)單的制造業(yè)，或者逐步將其轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家。高度機(jī)械化和自動(dòng)化的生產(chǎn)逐步將其成為主導(dǎo)地位，從事體力勞動(dòng)和簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的勞動(dòng)者越來(lái)越少，對(duì)技術(shù)知識(shí)的投入也越來(lái)越多?？萍荚诤螽?dāng)代社會(huì)中的地位越來(lái)越重要，知識(shí)產(chǎn)權(quán)帶來(lái)的高附加值也引起了人們的關(guān)注，假如講工業(yè)社會(huì)是以機(jī)器技術(shù)為基礎(chǔ)的，那么，后當(dāng)代社會(huì)就是以知識(shí)技術(shù)為中心的。2.數(shù)字技術(shù)浸透到日常生活中后當(dāng)代社會(huì)又稱為數(shù)字社會(huì)，技術(shù)進(jìn)步是后當(dāng)代社會(huì)最顯著的特征。技術(shù)的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的興起促使人們接觸到多個(gè)觀點(diǎn)。在后當(dāng)代社會(huì)，通過(guò)技術(shù)革命和發(fā)展，自我多元性導(dǎo)致個(gè)體歸屬于多個(gè)不同的、矛盾的社會(huì)群體。例如，由于互動(dòng)技術(shù)的使用，如今電子游戲盛行，玩家被淹沒(méi)在虛擬世界或超現(xiàn)實(shí)世界中，通過(guò)在線互動(dòng)來(lái)提升一個(gè)網(wǎng)絡(luò)自我，它也是一種多重自我的形式。在后當(dāng)代社會(huì)背景下，越來(lái)越多的人接觸到先進(jìn)的技術(shù)，并使自個(gè)與周圍的社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生強(qiáng)烈的聯(lián)絡(luò)，這些現(xiàn)象是連貫的或不穩(wěn)定的，人們既享受技術(shù)帶來(lái)好處時(shí)，也應(yīng)該考慮到其帶來(lái)的缺點(diǎn)。例如，先進(jìn)技術(shù)提高了生活的舒適度和質(zhì)量，也出現(xiàn)了個(gè)人隱私的喪失和代際沖突的升級(jí)的不利因素，甚至以犧牲現(xiàn)實(shí)世界中的社會(huì)互動(dòng)為代價(jià)介入虛擬世界[3]。3.生活水平和衡量指標(biāo)從傳統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)看，家庭的生活水平主要由收入來(lái)衡量。然而，考慮到后當(dāng)代社會(huì)的不確定性和不穩(wěn)定性，以及其特有的經(jīng)濟(jì)金融危機(jī)所造成的現(xiàn)在狀況，家庭生活水平需要更多的維度指標(biāo)來(lái)衡量，原有的衡量方式方法也需要調(diào)整。收入與貧窮密切相關(guān)，在衡量貧困的經(jīng)過(guò)中，應(yīng)考慮很多因素，如貨幣或非貨幣指標(biāo)、預(yù)期壽命、教育水平、特定疾病的發(fā)病率[4]?！捕澄幕攸c(diǎn)1.以消費(fèi)為導(dǎo)向，消費(fèi)主義盛行消費(fèi)主義在后當(dāng)代社會(huì)非常盛行，有更多的物質(zhì)主義者，有更強(qiáng)的情感和自我相關(guān)的購(gòu)買動(dòng)機(jī)[5]。在后當(dāng)代社會(huì)的新發(fā)展中，休閑在后當(dāng)代生活中獲得了新的關(guān)聯(lián)，不僅在數(shù)量上而且在質(zhì)量上[6]1。最明顯的一點(diǎn)是，休閑時(shí)間的數(shù)量和重要性增加了。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展最終會(huì)使人們開(kāi)場(chǎng)享受生活，把更多的精神投入到休閑生活中。當(dāng)代社會(huì)最重要的支柱是中產(chǎn)階級(jí)。但在后當(dāng)代社會(huì)，中產(chǎn)階級(jí)的焦慮和脆弱似乎開(kāi)場(chǎng)擴(kuò)散。后當(dāng)代社會(huì)追求一種消費(fèi)方式，這種消費(fèi)形式既有向上層流動(dòng)的欲望，又有害怕成為較低階層的焦慮。換句話講就是在宏大的生活壓力下選擇花費(fèi)較高的生活方式，其核心特征是不穩(wěn)定性。中國(guó)有大量的中產(chǎn)階級(jí)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，獨(dú)生子女能夠享遭到宜人的家庭環(huán)境和教育，這使得中國(guó)年輕一代開(kāi)場(chǎng)有意識(shí)地追求愈加精致的生活方式、他們?cè)谏缃黄脚_(tái)上共享奢侈品或精致的自畫(huà)像。但消費(fèi)文化的盛行使年輕人掩藏著生活的痛苦，從不提及工作和生活的壓力，在社交媒體和朋友聚會(huì)中塑造出奢侈、高雅的形象。2.群眾傳媒娛樂(lè)化在后當(dāng)代社會(huì)，群眾傳媒旨在吸引人們的注意力。為了吸引公眾的注意力，夸大的文字和圖片成為吸引公眾的主要方式。人們追求的是，圖像和文字材料能夠?qū)θ藗兊囊曈X(jué)和聽(tīng)覺(jué)產(chǎn)生影響，傳播內(nèi)容變得越來(lái)越不重要。換言之，傳播的形式超過(guò)了內(nèi)容。于是，一種極端現(xiàn)象逐步出現(xiàn)，傳播的內(nèi)容不是目的，而是傳播本身成為目的，成為傳播為傳播。政治選舉具體表現(xiàn)出了這一目的。在當(dāng)代社會(huì)，工人通常選擇罷工的方式來(lái)與資本家爭(zhēng)奪工資和工作環(huán)境。在后當(dāng)代社會(huì)，資本家通過(guò)提高技術(shù)和知識(shí)獲得剩余價(jià)值，甚至通過(guò)特殊的知識(shí)產(chǎn)權(quán)獲得利潤(rùn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立消失或減弱，由于他們不知道該和誰(shuí)戰(zhàn)斗。不同政傾向于互相吸收而不是互相反對(duì)，甚至在政治觀點(diǎn)上沒(méi)有顯著差異。因而，選民的選舉具有很大的隨機(jī)性。盡管不同政在選舉中提出了相反的意見(jiàn)，但專家學(xué)者都知道，這是一種選舉語(yǔ)言，此時(shí)，群眾傳媒出如今公眾的眼中，旨在吸引人們的眼球?！踩成鐣?huì)與自我特點(diǎn)1.社會(huì)分層模糊在當(dāng)代社會(huì)，根據(jù)生產(chǎn)資料的關(guān)系，既有明確的社會(huì)構(gòu)造，又有嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)。然而，在后當(dāng)代社會(huì)，這種嚴(yán)格分層的社會(huì)構(gòu)造逐步變得模糊，決定社會(huì)階層和地位的傳統(tǒng)因素不再適用[6]2。一些學(xué)者甚至提出了階級(jí)死亡的觀點(diǎn)。在后當(dāng)代社會(huì)，個(gè)體越來(lái)越多元化，人們有很多時(shí)機(jī)選擇自個(gè)喜歡的生活方式。因而，后當(dāng)代社會(huì)的社會(huì)構(gòu)造不再是由傳統(tǒng)的社會(huì)角色所決定的，它與特定的社會(huì)階層或社會(huì)構(gòu)造中的地位相聯(lián)絡(luò)。如上所述，階級(jí)斗爭(zhēng)的削弱和政的不對(duì)抗，都導(dǎo)致了組織的暫時(shí)性結(jié)合，不是由于共同的政治利益和經(jīng)濟(jì)利益的結(jié)合，而是由于意識(shí)形態(tài)。越來(lái)越多的組織和運(yùn)動(dòng)具有更大的文化意義，而不是經(jīng)濟(jì)意義。以經(jīng)濟(jì)利益為核心的社會(huì)關(guān)系已經(jīng)結(jié)束，相對(duì)穩(wěn)定的人與人之間的構(gòu)造性關(guān)系已經(jīng)瓦解。在后當(dāng)代社會(huì)中，沒(méi)有永遠(yuǎn)恒久的、明顯的、永久的或確定的東西。對(duì)每個(gè)人來(lái)講，一切似乎都是能夠?qū)崿F(xiàn)的。然而，它必須面對(duì)一個(gè)嚴(yán)峻的事實(shí)，那就是自由的過(guò)度。大量的媒體廣告不斷地宣傳每個(gè)人都能完成任何事情。然而，理想與現(xiàn)實(shí)之間往往存在差距，每個(gè)人都無(wú)法實(shí)現(xiàn)自個(gè)的目的，導(dǎo)致挫折、不滿，甚至暴力[6]3。2.社會(huì)關(guān)系與自我多元化在傳統(tǒng)社會(huì)中，人與鄰居之間有很多社會(huì)聯(lián)絡(luò)。然而，在后當(dāng)代社會(huì)，人們甚至不知道他們的鄰居是誰(shuí)，人們?cè)絹?lái)越缺乏社會(huì)聯(lián)絡(luò)，甚至社會(huì)關(guān)系更多的是一種功能性關(guān)系，最終會(huì)導(dǎo)致人們之間的冷漠和情感缺失。甚至夸大地講人與人之間沒(méi)有積極的關(guān)系，反而更消極。然而，自我的發(fā)展呈現(xiàn)出新的趨勢(shì)。后當(dāng)代社會(huì)的自我與廣闊的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)密不可分。社會(huì)氣力和社會(huì)關(guān)系構(gòu)成自我或自我體驗(yàn)。例如，?？旅枥L敘述了權(quán)利怎樣浸透社會(huì)，怎樣產(chǎn)生自律和正常的自我，以及權(quán)利怎樣將我們構(gòu)建為主體[2]2。一些研究者開(kāi)場(chǎng)關(guān)注后當(dāng)代社會(huì)對(duì)現(xiàn)代人類成長(zhǎng)的影響。人格是多元的，不是僵化的，它在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域得到了廣泛的認(rèn)同。同時(shí)，自我多元化是后當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)重要特征。自我多元主義與文化內(nèi)部因素有著密切的關(guān)系，由于隨著文化的發(fā)展，自我理解的變化是顯而易見(jiàn)的。一些學(xué)者以為后當(dāng)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)多樣性或過(guò)度普遍性，但也有學(xué)者則以為，對(duì)世界沒(méi)有客觀的看法，只要構(gòu)建的意義。這些特點(diǎn)導(dǎo)致了自我認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變和自我發(fā)展的逐步多樣化。一般來(lái)講，自我是一個(gè)多元的實(shí)體，沒(méi)有僵化的身份形式[1]2，而且人與人之間的變化相對(duì)較多。從后當(dāng)代主義的角度來(lái)看，思辨性敘事和解放性敘事的概念已經(jīng)過(guò)時(shí)，由于它們提倡整體性原則。二、后當(dāng)代社會(huì)面對(duì)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)和挑戰(zhàn)由于后當(dāng)代社會(huì)的不確定性、不穩(wěn)定性等特點(diǎn)，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)矛盾的增加，有學(xué)者指出，黃馬甲運(yùn)動(dòng)所引發(fā)的動(dòng)亂將是法國(guó)后當(dāng)代社會(huì)的常態(tài)。后當(dāng)代社會(huì)存在很多隱患和弊端?！惨弧超F(xiàn)實(shí)和理想之間有差距復(fù)興法國(guó)的口號(hào)引起了法國(guó)選民的注意。但在選舉結(jié)束后，人們發(fā)現(xiàn)這個(gè)口號(hào)并不能幫助普通民眾解決實(shí)際困難。在選舉時(shí)，馬克龍最引人矚目的是他的非左非右政治主張，由于選民擔(dān)憂極端政治開(kāi)場(chǎng)在歐洲積聚氣力，因而法國(guó)選民選擇馬克龍。但他中選后，在非左非右的政治理念下，改革政策既不能得罪富人，也不能得罪窮人，時(shí)代把傳統(tǒng)的中產(chǎn)階級(jí)放在哪里，這是政治從理論到實(shí)踐轉(zhuǎn)變中的一個(gè)難題，一旦碰到改革問(wèn)題，就很難得到中產(chǎn)階級(jí)的支持?！捕碃奚怖骜R克龍希望法國(guó)能在國(guó)際事務(wù)具有更多的話語(yǔ)權(quán)，而扛起解決全球變暖的領(lǐng)導(dǎo)大旗被視為一次時(shí)機(jī)。這需要法國(guó)提高以碳稅為代表的新稅種比例，但是不能消耗本已龐大的公共支出。因而會(huì)以為犧牲法國(guó)人民的利益為代價(jià)就成了黃馬甲運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的導(dǎo)火索，也具體表現(xiàn)出了法國(guó)介入全球事務(wù)的無(wú)奈。解決全球變暖問(wèn)題是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，需要世界各個(gè)國(guó)家的共同協(xié)調(diào)，僅靠法國(guó)的財(cái)力和全球影響力很難解決這一問(wèn)題?！踩呈軗p利益集團(tuán)擴(kuò)張與公眾支持缺失馬克龍?jiān)阼F路改革、公務(wù)員制度改革、教育改革、稅法改革等多個(gè)領(lǐng)域同時(shí)展開(kāi)，使改革經(jīng)過(guò)中利益受損群體的規(guī)模在短時(shí)間內(nèi)突然擴(kuò)大，它暴露了馬克龍典型的技術(shù)官僚治理弊端。社會(huì)改革承載力評(píng)價(jià)的缺失和以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)為導(dǎo)向的改革，不僅使馬克龍的改革失去了群眾的支持，也凸顯了法國(guó)后當(dāng)代社會(huì)的多樣性。三、結(jié)束語(yǔ)進(jìn)入后當(dāng)代社會(huì)后，利益分層、多元化、精細(xì)化開(kāi)場(chǎng)出現(xiàn)。怎樣進(jìn)行政治實(shí)踐，不僅僅是國(guó)家治理經(jīng)過(guò)中最大的問(wèn)題，也是后當(dāng)代社會(huì)面臨的重大挑戰(zhàn)。這反映出改革將是復(fù)雜的，稍有不慎就會(huì)造成深入的社會(huì)矛盾。因而，在后當(dāng)代社會(huì)的任何實(shí)踐中，都必須與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展相結(jié)合。否則，動(dòng)亂、沖突和不穩(wěn)定可能成為后當(dāng)代社會(huì)的常態(tài)。越來(lái)越多的國(guó)家步入后當(dāng)代社會(huì)，這是時(shí)代發(fā)展的必然階段。如上所述，后當(dāng)代社會(huì)的到來(lái)給社會(huì)帶來(lái)了很多新的發(fā)展。同時(shí)，很多當(dāng)代主義批評(píng)家對(duì)后當(dāng)代主義也表現(xiàn)出了抵制。我們也必須認(rèn)識(shí)到后當(dāng)代社會(huì)面臨著很多挑戰(zhàn)。比方后當(dāng)代主義中經(jīng)常提到的建構(gòu)主義必然會(huì)導(dǎo)致失去自由意志自我的可能性，理想與現(xiàn)實(shí)的差距過(guò)大，社會(huì)矛盾激化。在全球化背景下，后當(dāng)代社會(huì)的出現(xiàn)是對(duì)資本主義社會(huì)秩序的挑戰(zhàn)，在其發(fā)展經(jīng)過(guò)中也與以往的理論相沖突，不同于當(dāng)代社會(huì)，是現(xiàn)實(shí)中的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。以下為參考文獻(xiàn)[1]ThomasDunn,AntoninCastro.PostmodernSocietyandtheinpidual:TheStructuralCharacteristicsofPostmodernSocietyandHowTheyShapeWhoWeThinkWeAre[J].TheSocialScienceJournal,2020,49(3):352-358.[2]StephenM.Feldman.TheReturnoftheSelf,orWhateverHAppenedtoPostmodernJurisprudence[J].WashingtonUniversityJurisprudenceReview,2021,9(2):267-294.[3]SorinTudorMaxim,OanaLenta.RisksandOpportuniriesofInpidualGrowthinPostmodernSociety[J].PostmodernOpening,2020,5(2):9-11.[4]RalucaI.Iorgulescu.Poverty,Well-beingandSustainableDevelopment:OfficialandExperimentalMeasuresinPostmodernSocieties[J].Annals-EconomySeries,2020(1):34-41.[5]HelgaDittmar.CompulsiveBuyingaGrowingConcern