為了受難的思想—拉卡托斯精致證偽主義內(nèi)容摘要：拉卡托斯繼承和發(fā)展了波普的證偽主義思想，他重視對科學(xué)史的研究，十分重視知識的可錯行和相對性。創(chuàng)立了自己的科學(xué)史觀，對后來科學(xué)的發(fā)展起到很大的作用。關(guān)鍵字：拉卡托斯精致證偽主義歷史觀科學(xué)哲學(xué)“證偽”是波普科學(xué)哲學(xué)思想的核心。他是在批判邏輯實證主義方法論基礎(chǔ)上提出的一種逆向思維方法。拉卡托斯對波普的證偽主義做了發(fā)展，提出了精致的方法論證偽主義。他認(rèn)為波普的證偽主義的根本錯誤在于用經(jīng)驗證偽理論，提出“經(jīng)驗不能證偽理論，理論證偽理論”【1、207頁】的觀點。在他看來科學(xué)理論不是單個命題的簡單堆積，而是彼此間有關(guān)聯(lián)的命題系統(tǒng)，一次證偽不足以否定一種理論，一次證實也不足以肯定一種理論，而科學(xué)史表明對科學(xué)理論的檢驗大多數(shù)情況下不是證偽而是確證。拉卡托斯證偽主義的特征拉卡托斯的證偽主義具有整體論的特點。但問題是用來證偽舊理論的新理論的基礎(chǔ)是什么呢？恐怕還是經(jīng)驗，盡管拉卡托斯認(rèn)為經(jīng)驗具有主觀性和欺騙性而不可靠，但他并沒有找更好的基礎(chǔ)。證偽作為逆向的思維方法，有以下特點：1、反歸納重演繹。實證源于歸納，證偽來自演繹；2、有限證偽無限。用一個經(jīng)驗事實證偽所有事實；3、單稱證偽全稱；4、反其道而行之，發(fā)散性思維而非收斂性思維。拉卡托斯的的具體思想可錯論與證偽主義：（一）獨斷證偽主義。拉卡托斯認(rèn)為，獨斷證偽主義最重要的一派。作為一個可錯主義者，他從來就反對有最終的可靠的經(jīng)驗或知識來源?！袄ㄍ兴箤Κ殧嘧C偽主義作了分析，指出獨斷證偽主義的基礎(chǔ)是兩個隱藏著的錯誤假設(shè)和一個過于狹窄的區(qū)分科學(xué)與非科學(xué)的分界標(biāo)準(zhǔn)”【2、47頁】從理論上講，拉卡托斯認(rèn)為理論不能被經(jīng)驗證偽是有根據(jù)的。“因為任何理論都不是孤立存在的，而是與其他一切理論聯(lián)系在一起的，這些其他的理論構(gòu)成了該理論的知識背景?！薄?、51頁】“這個事物對其他事物的多種多樣關(guān)系的總和”【4、209頁】那么，理論及其背景都影響著該理論的真假。拉卡托斯認(rèn)為“總有一個鞏固確立的經(jīng)驗基礎(chǔ)作為否定后件式之箭的發(fā)射場，獨斷證偽主義的'無情的'證偽程序便要崩潰了，因為主要的目標(biāo)仍然令人失望得難以確定”【3、18頁】（二）懷疑論證偽主義。經(jīng)驗基礎(chǔ)、觀察命題、事實命題或經(jīng)驗證據(jù)是可錯的。即使經(jīng)驗證據(jù)是確切的但是由于不同的證據(jù)各自所以來的理論不同，這些證據(jù)的證偽性也是大大不同的。更深一步，即使前兩者是確鑿的，那么“他對前提理論的反駁也不具有邏輯的必然性，這主要是由于整體論的提出所帶來的后果。”【2、63】樸素的證偽主義不符合科學(xué)史的實際情況。從樸素的證偽主義到精致的證偽主義樸素的證偽主義沒有解決的兩個問題：其一，由于整體論的提出，使證偽程序失去了明確目標(biāo)；其二，是由于證偽主義所固有的可錯理論使他不能建立一個可靠的證偽經(jīng)驗基礎(chǔ)。

整體論認(rèn)為理論不可能被反駁。樸素的證偽主義將輔助假設(shè)歸屬為不成問題的背景知識，使選的理論處于邏輯孤立狀態(tài)。波普用約定主義的辦法使理論免遭證偽。事實上，拉卡托斯的精致證偽主義主要是由波普的這個理論發(fā)展起來的。精致證偽主義認(rèn)為，“只有一個理論比起前人理論或其競爭的理論具有更多的已經(jīng)認(rèn)證的經(jīng)驗內(nèi)容，也就是說，該理論可以導(dǎo)致新的經(jīng)驗事實那么他才是'可接受的'或'科學(xué)的'?！薄?、78頁】從拉卡托斯的一系列的規(guī)定來看，他與眾不同的地方在于，他所說的可接受性是分層的?？茖W(xué)史新理論拉卡托斯力圖創(chuàng)立一門新的更精致的科學(xué)編史學(xué)。他認(rèn)為，科學(xué)哲學(xué)沒有科學(xué)史是空洞的，沒有科學(xué)哲學(xué)的科學(xué)史是盲目的。他把科學(xué)史分為內(nèi)部史和外部史。內(nèi)部史是科學(xué)理論自身合理性發(fā)展的歷史，外部史是各種社會、歷史和心理因素對科學(xué)發(fā)展影響的歷史。他指出，內(nèi)部史對科學(xué)的合理性發(fā)展起著決定作用，外部史則起影響作用。但他認(rèn)為一切科學(xué)史永遠(yuǎn)都是編造實例的哲學(xué)，都是無法客觀地反映真實的科學(xué)史。數(shù)學(xué)：擬經(jīng)驗的理論不同意波普和實證主義者所認(rèn)為數(shù)學(xué)和邏輯是具有不可錯之必然性。指出數(shù)學(xué)的產(chǎn)生是出于人們的社會實踐，數(shù)學(xué)既不是理性的，也不是經(jīng)驗的，而是擬經(jīng)驗的理論一數(shù)學(xué)在本質(zhì)上只是一種具有演繹結(jié)構(gòu)的公理化系統(tǒng)，不能用經(jīng)驗事實加以論證，數(shù)學(xué)公理只是一種約定或猜想，本身不具有價值?？茖W(xué)與非科學(xué)的分界拉卡托斯對于科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)，和邏輯實證及波普的否證論一樣，都是以經(jīng)驗作為基礎(chǔ)，但不同之處在于拉卡托斯從歷史的角度來看待此一問題，不認(rèn)為有某種永恒不變的劃界標(biāo)準(zhǔn)。拉卡托斯的學(xué)說基本上建立在波普的基礎(chǔ)之上，可以說他的學(xué)說是波普哲學(xué)的修正形式。他重視對科學(xué)史的研究，他一直認(rèn)為認(rèn)識論的中心是科學(xué)只是增長問題，所以他一直都很重視科學(xué)發(fā)展。他還十分重視知識的可錯行和相對性。他以整體認(rèn)識知識，強調(diào)人的主觀創(chuàng)造的想象能力的作用。雖然我們會發(fā)現(xiàn)拉卡托斯也有很多缺陷，“特別是他過分強調(diào)我們認(rèn)識的可錯性，忽視實踐的作用，忽視科學(xué)理論的客觀真理內(nèi)容，所以他最終沒能解決一個綱領(lǐng)取代另一個綱領(lǐng)的問題”【2、200頁】。2