俗話說：“人為財死,鳥為食亡。”《史記》說：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！边@種說法是有一定的道理的。當今社會是一個物質社會，人們追求財利并沒有什么錯。但是，兩眼只盯著財利的人會失去很多美好的東西；不擇手段追逐財利的人，不僅會傷害他人，而且會傷害自己；如果人人利字當頭，那么人與人之間的關系就會淪為冷冰冰的金錢交易。

作為新時代的學生，我們應該怎樣看待“利”和“義”呢？孔、孟是怎么說的呢？孔子曾經說過：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”

孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。王

何

必

曰

利江西省安義中學李云紅教學目標：

1.了解孟子的義利觀，進一步體會孟子的仁政思想。

2

、培養(yǎng)學生積極健康的義利觀。

教學重點：領悟孟子的仁義思想。教學難點：討論對孟子仁義思想的現(xiàn)實意義。背景縱覽戰(zhàn)國中期，諸侯紛紛以征伐經營天下，往往追名逐利、惟利是圖。世風蛻變，江河日下；兄弟反目成仇、兒子遺棄父母、臣子不顧國君，社會爾虞我詐、弱肉強食、混亂動蕩。為了改變社會現(xiàn)實，孟子在世人面前高高地揚起了仁義的大旗。

為下列加藍詞語注音。

1、宋牼將之楚

2、然而不王者

3、孳孳為善者

4、蹠之徒也

5、利與善之間也

kēngwàngzīzhíjiàn

孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”

孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰，‘何以利吾國？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣。叟：對老年男子的尊稱遠：意動，以…為遠有以：有用來…辦法利：使動，使…獲利何必：為什么一定要亦：只是已矣：罷了何以：以何，用什么家：卿大夫的采地食邑

士：古介于大夫和士民之間的一個階層庶人：沒有官爵的平民、百姓交：互相征：索取，求取而：表承接，就

萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”乘：兵車弒：子殺父，臣殺君家：卿大夫茍：如果

后、先：意動，以…為后，以…為先饜（yàn）：滿足

仁：名作動，有仁德而：卻遺：遺棄，拋棄義：名作動，講道義后：意動亦：只是找出文段中孟子表達的中心論點“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！?/p>

孟子在文中是如何論證自己的觀點的？用了哪些論證方法？1、面對梁惠王關于利的問題，首先亮出自己的觀點：王何必曰利？亦有仁義而已矣。

2、通過反面分析“利”的壞處國危矣舉例論證：不奪不魘3、通過正面闡述“義”的好處：推行仁義才是大利所在。4、再次強調論點，首尾呼應，突出自己鮮明的立場：義先于利。舉例論證仁不遺其親義不后其君王何必曰利結合內容，分析孟子說理的思路。正反對比論證舉例論證

孔子最早提出義和利的對立，“君子喻于義，小人喻于利?！埃ā墩撜Z·里仁》）孟子答梁惠王說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！保ā睹献印ち夯萃酢罚┮舶蚜x和利看作是矛盾的，強調要貴義賤利。荀子主張先義后利，“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。（《荀子·榮辱》）孟子是否要人們完全不考慮“利”，放棄“利”呢？作者在文中提出了什么主張？

作者的寫作目的是什么？先義后利宣揚仁政、王道學說2、宋牼將之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生將何之？”曰：“吾聞秦楚構兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉?！痹唬骸拜V也請無問其詳，愿聞其指。說之將何如？”曰：“我將言其不利也。”將：將要之：動詞，到，到…去遇：遇到，碰到，相逢何之：之何，賓語前置構兵：交戰(zhàn)。構，交結，連接說（shuì）:勸說罷：使…停止遇：投合，符合請：表敬副詞詳：形作名，詳細的情況指：通“旨”意旨，意向言：講述“先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也志：志向號：指所用的提法悅：意動，感到高興以：因而罷：使…停止

樂：意動，以…為樂，懷：心里想著以：來事：侍奉去：離開，舍去以：“而”，表修飾相接：交接，交往未之有：賓語前置

先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，末之有也。何必曰利？”是：這去：舍去以：表目的，來王：（wàng）動詞，成王業(yè)，做王１、孟子數落宋牼的目的是什么？反對他從"利"角度去勸說兩國國君。提示：從治國安身的角度來分析。２、推行仁義有什么好處？３、文中運用了什么論證方法論證論點的？正反對比論證舉例論證思考人與人淪為利益關系,“以市道交”，會破壞社會和諧,喪失對仁義價值的關懷，最終導致國家的覆亡。

舍棄私利，用仁義來打動人，則能成就王業(yè)。

結論：何必曰利正反對比論證

“懷利以相接，然而不亡者，未之有也?！?/p>

----反面：“懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也?！?---正面：3、孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者舜之徒也；雞鳴而起，草率為利者廂之徒也。欲知舜與蹠之分，無他，利與善之間也?！倍壕玩苕埽呵诿?、努力不懈的樣子為善：行善徒：類分：區(qū)分間：距離，差別譯文：盂子說：“雞叫就起來，勤勉地做善事的人，是舜這一類的人；雞叫就起來，勤勉地謀求利益的人，是跖這一類的人。要想知道舜和跖的區(qū)別，沒有別的，只是謀求利益跟做善事的差別啊。”分析利與善對人的發(fā)展傾向所產生的不同影響:

揚善——

逐利——

“雞鳴而起”一章作者通過對比，表現(xiàn)了“為利”與“為善”的差別，強調我們應該多多行善。圣賢之君殺人魔王小結：《孟子見梁惠王》一文分析急功近利就會弒君殺父，躬行仁義則會忠君孝父，“先義后利”，才能修身齊家治國平天下?！端螤緦⒅芬晃膹恼磧煞矫娣治隽酥鹄c行義的不同結果：逐利能使兄弟割袍、父子反目、君臣成仇，弟割袍則恩斷義絕，父子反目則家將不家，君臣兄成仇就會國將不國；行義能使兄弟手足情深、父子共享天倫、君臣同心同德，自然也就稱霸天下。《雞鳴而起》則說明舜蹠之分在于善利之間：揚善成為圣賢之君，逐利則成為殺人魔王。探討：

1、有人說孟子主張實行仁義，反對追求"利"，這種看法對不對，為什么？不夠準確。孟子并不是一味地反對追求"利"，仁義應該放在私利之上，推選仁義才是大利所在。

《孟子》一書中“義”字共出現(xiàn)108次，有兩種基本意思。

其一是合乎某種道或理謂之“義”，作名詞或動詞。

“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。”（《離婁上》）

其二是道理、正理，作名詞。

“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣?！保ā读夯萃跎稀罚爸斡谌苏呤橙?，治人者食于人，天下之通義也?！保ā峨墓稀罚┟献拥牧x利觀孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁學思想，常把“義”與“仁”、“禮”等字合成一詞使用，謂之“仁義”、“禮義”等。

“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！保ā陡孀由稀罚?/p>

孟子主要把“仁”看作是人心理上一種應有的“以其所愛及其所不愛”（《盡心下》）的道德品性，而“義”，孟子主要把它看作是人在生活中應遵循的，應內化于心的一種行為標準，一種道德規(guī)定。

《孟子》一書中“利”字共出現(xiàn)38次，主要有三種意思。其一是指利益，作名詞。其二是有利于、利用、以……為利的意思，作動詞。其三是銳利或利害的意思，作形容詞。“王，何必曰利？亦有仁義而已矣。”《梁惠王上》“叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”（《梁惠王上》）“不仁者可與言哉？安其危而利其災，樂其所以亡者。”（《盡心上》）“固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利?！保ā豆珜O丑下》）“利”在孟子的思想學說中主要指實實在在的利益、好處，可以說相當于我們現(xiàn)在通用的“利益”。探討：

2、唯利是圖這種價值觀會造成什么樣的社會弊端？談談你的看法。并討論孟子義利觀的現(xiàn)實意義。點撥：唯利是圖會使人喪失對道義的關懷，不體恤關愛他人，損人利己，危害社會。例如：販毒，走私等早上喝一杯三聚氰胺毒牛奶，夾著一根河南產的瘦肉精豬肉火腿，切一個蘇丹紅咸鴨蛋，來兩口膨化粉做的面包，中午買些尿素豆芽，石膏豆腐，毒生姜，麻辣燙加止瀉藥，再買點牛肉膏牛肉燉點膨大西紅柿，回到豆腐渣工程房，開瓶甲醇勾兌酒，吃個增白劑加硫磺饅頭。飯后抽根高汞煙，去地攤買本盜版小說，回去上一會盜版操作系統(tǒng)的自由言論網，晚上鉆進黑心棉被窩。核輻射算啥~!唐山十三農民兄弟

在2008年，特大雪災和汶川地震發(fā)生后最早進入北川的志愿者之一

。鞍鋼齊大山鐵礦公路管理員12年捐出的錢數超過12萬元，是工資的一半還多20年中，無償獻血6萬毫升，是自身總血量的十倍好人，郭明義“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若余鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣；許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭、又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之