內(nèi)容線索哲學(xué)板塊：我們本體論講完了，認(rèn)識論講完了。本體論講了什么？世界的本元是什么？這個本元怎么樣？認(rèn)識論講了什么？我們?nèi)绾握J(rèn)識這個本元。從實(shí)踐到認(rèn)識再到實(shí)踐；從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識這個過程。這個過程的目的是什么？追求真理和價值。真理尺度和價值尺度是制約我們行動的兩個準(zhǔn)則。接下來，我們要學(xué)習(xí)唯物史觀。什么是唯物史觀？就是唯物主義歷史觀，就是應(yīng)用唯物主義思想考察歷史領(lǐng)域，考察社會現(xiàn)象。為什么要這樣做呢？因為有的哲學(xué)家，在自然領(lǐng)域能堅持唯物主義，而在社會領(lǐng)域卻陷入了唯心主義，成為了“半截子唯物主義”，不徹底的唯物主義。我們就是要貫徹徹底的唯物主義，不僅自然界物質(zhì)第一性，意識第二性，社會領(lǐng)域也是如此。社會存在決定社會意識，社會存在第一性，社會意識第二性。不能做“半吊子唯物主義”，我們要把唯心主義從他最后的避難所里趕出去。這是我們要學(xué)習(xí)第三章的原因。第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律教學(xué)目的和要求及課時理解唯物史觀的基本問題掌握社會基本矛盾及其運(yùn)動規(guī)律熟悉社會歷史發(fā)展的動力了解人民群眾在歷史中的作用教學(xué)課時：4課時教學(xué)重點(diǎn)兩種對立的歷史觀及歷史觀的基本問題社會基本矛盾運(yùn)動社會形態(tài)更替的規(guī)律性社會發(fā)展的動力人民群眾是歷史的創(chuàng)造者教學(xué)難點(diǎn)社會歷史觀的基本問題與哲學(xué)基本問題的關(guān)系?！暗谝簧a(chǎn)力”與“先進(jìn)生產(chǎn)力”的關(guān)系。把握社會形態(tài)更替的一般規(guī)律的同時，還要理解社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性與多樣性，社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性、社會形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者與個人在歷史上的作用關(guān)系問題。章節(jié)內(nèi)容第一節(jié)社會基本矛盾及其運(yùn)動規(guī)律一、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系第二節(jié)社會歷史發(fā)展的動力一、社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用二、階級斗爭在社會發(fā)展中的作用三、革命和改革在社會發(fā)展中的作用四、科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用五、個人和人民群眾在社會發(fā)展中的作用第一節(jié)社會基本矛盾及其運(yùn)動規(guī)律

一、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系一、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系兩種根本對立的歷史觀

唯心史觀唯物史觀社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題。對這一問題的回答，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)。唯心史觀認(rèn)為，社會意識第一性，社會存在第二性，社會意識決定社會存在，社會存在時社會意識的產(chǎn)物。而唯物史觀則完全相反。（第94頁）

唯心史觀缺陷至多考察人們活動的思想動機(jī)，沒有考究思想動機(jī)背后的經(jīng)濟(jì)動因和經(jīng)濟(jì)根源。因而把社會歷史看成是一部精神發(fā)展史，否認(rèn)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。（社會形態(tài)的更替）否認(rèn)人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用唯物史觀

是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。（第95頁）（一）社會存在

物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。

——馬克思1.生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量

生產(chǎn)方式的決定作用

第一，是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。

第二，決定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。生產(chǎn)方式（農(nóng)耕時代、工業(yè)時代、信息化時代）基本制度階級結(jié)構(gòu)政治觀點(diǎn)法律觀點(diǎn)道德觀點(diǎn)

第三，其變化發(fā)展決定整個社會歷史的發(fā)展變化，決定社會形態(tài)從低級到高級的更替和發(fā)展。

指人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和，是人類社會存在和發(fā)展不可缺少的條件，是人類社會的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。2.地理環(huán)境及其作用構(gòu)成：大氣圈、水圈、巖石圈等大氣圈水圈地理環(huán)境巖石圈

地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用

是人類賴以生存的場所，為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)資源。其優(yōu)劣影響生產(chǎn)的發(fā)展，進(jìn)而間接地制約社會的發(fā)展。（東南部地區(qū)、西部地區(qū)、中部地區(qū)）

其開發(fā)與保護(hù)的程度影響著人們的經(jīng)濟(jì)活動、政治活動和生活質(zhì)量。

為人類審美活動等精神活動提供自然的對象和客體要件?！氨狈饺舜蠖嘈愿癖挤糯?jǐn)U，熱情外向；而南方人則多清秀細(xì)膩，穩(wěn)重內(nèi)向”，為什么？

其實(shí)人的性格跟地理形勢也很有關(guān)系的。北方人比南方人豪爽主要是因為一代代的文化傳承復(fù)制。而北方人豪爽主要因為我國的華北平原和東北平原都位于北方，平原一望無際，視野寬廣，人的心胸自然坦蕩；而南方主要是丘陵和山地更多，就算有沿海平原和長江中下游平原，期間也穿插了諸多的丘陵和山地。

性格跟生長地真的有很大關(guān)系的，我舉個很明顯的例子：為什么廣東和浙江一帶的人海外意識，經(jīng)濟(jì)頭腦都很發(fā)達(dá)呢？因為東南丘陵從古自今將這兩地的居民與中央政權(quán)天然地相隔，山高皇帝遠(yuǎn)，人不易受到管制的同時也少了幾分歸屬感，所以兩地人與海外聯(lián)系較多；對比起來，看看成都，成都號稱我國休閑之都，為什么呢？處于四川盆地，盆地圈起來的民眾天生有種小富即安的心態(tài)，很容易知足常樂。地理環(huán)境對社會的發(fā)展不能起決定性作用不能決定社會制度的性質(zhì)；不能決定社會制度的變化；在社會發(fā)展中的作用受社會的制約。地理環(huán)境對社會發(fā)展不起決定作用，原因在于（）A、地理環(huán)境不能決定社會制度的性質(zhì)

B、地理環(huán)境不能決定社會形態(tài)的更替

C、地理環(huán)境不能影響生產(chǎn)的發(fā)展

D、地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用受生產(chǎn)方式制約

E、地理環(huán)境不能影響人的心理特點(diǎn)和生理變化反對“地理環(huán)境決定論”“熱帶氣候使人體變得軟弱無力，其懦弱又往往使自己處于奴隸的地位；寒帶民族則有著強(qiáng)悍不羈的性格，因而使自己保持著獨(dú)立和自由的地位?！薄皻夂虻臋?quán)力強(qiáng)于一切權(quán)力?！泵系滤锅F：人類社會與自然界的和諧發(fā)展

關(guān)注環(huán)境問題森林破壞物種減少水資源的破壞這將會是滇池嗎？空氣污染

是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展思想的哲學(xué)意義要求人類進(jìn)一步確立自然界的整體觀念。要求人類正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系。要求人類全面看待科學(xué)技術(shù)的社會價值。我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他當(dāng)?shù)鼐用?，為了想得到耕地，把樹都砍完了，但是他們意想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地。摘自恩格斯《自然辯證法》

含義：人口數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成、發(fā)展、分布、遷移，人口的自然變動和社會變動等各種因素的綜合。

特點(diǎn)：生產(chǎn)周期較長；形式是在家庭范圍內(nèi)進(jìn)行的；結(jié)果是為延續(xù)后代；具有較強(qiáng)的慣性。3.人口因素及其作用人口因素對社會發(fā)展的影響人口是因素只是社會存在發(fā)展的自然前提；人口狀況不能決定社會性質(zhì)和變革；人口生產(chǎn)受自然規(guī)律和社會規(guī)律制約。反對“人口決定論”

馬爾薩斯（英國人口學(xué)家）的“人口自然規(guī)律”

人口以幾何級數(shù)增加，2，4，8，16，32……

生活資料則以算術(shù)級數(shù)增加，2，4，6，8，10……導(dǎo)致人口的絕對過剩，造成失業(yè)、貧困饑餓和其他災(zāi)難。馬爾薩斯指出，貧困和罪惡，甚至人類的其它災(zāi)難都是人口規(guī)律作用的結(jié)果，而不是社會經(jīng)濟(jì)和政治制度造成的。馬爾薩斯人口論的錯誤在于拋開了社會制度，抽象地從生物屬性和脫離現(xiàn)實(shí)的假設(shè)來說明人口規(guī)律。

是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。（二）社會意識社會意識構(gòu)成個人意識群體意識主體社會心理社會意識形式內(nèi)容層次上層建筑的意識形式（社會意識形態(tài)）非上層建筑的意識形式與上層建筑的關(guān)系上層建筑社會意識形式（社會意識形態(tài)）：和政治統(tǒng)治有關(guān)的就是，政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。（第95頁）非上層建筑社會意識形式：科學(xué)等。

社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。社會存在與社會意識的關(guān)系

社會存在決定社會意識決定社會意識的產(chǎn)生；決定社會意識的內(nèi)容、性質(zhì)與形式；前者的變化發(fā)展決定后者的變化發(fā)展；原始社會不知“私有”為何物生產(chǎn)資料私有出現(xiàn)私有觀念網(wǎng)絡(luò)大V切莫成“大謠”網(wǎng)絡(luò)大V是網(wǎng)絡(luò)大俠或重要人物的意思。能稱為網(wǎng)絡(luò)大俠的是指那些“粉絲”眾多的網(wǎng)絡(luò)貴賓賬戶，現(xiàn)在通常把“粉絲”在50萬以上的稱為網(wǎng)絡(luò)大V?！癡”是指貴賓賬戶(vip)，VIP（全稱：VeryImportantPerson），直譯為“重要人物”、“要員”、“非常重要的人”，其它稱呼還有“貴賓”，“貴客”、“重要人士”、“高級...)賬戶會在名字前面顯示一個v字符這個一般是付費(fèi)賬戶或者高級賬戶，后來就成了尊稱了。出臺了相應(yīng)的一些政策和法律依據(jù)。（社會意識）

第一，社會意識和社會存在發(fā)展的不平衡性。落后的社會意識先進(jìn)的社會意識

社會意識具有相對獨(dú)立性經(jīng)濟(jì)狀況：德國落后于法國，也落后于英國；社會意識：德國先進(jìn)于法國，更先進(jìn)于英國。中國傳統(tǒng)文化可以西方文化抗衡，但經(jīng)濟(jì)無法抗衡。藝術(shù)道德宗教政治法律思想哲學(xué)

第二，社會意識內(nèi)部各形式之間的相互影響及各自具有歷史繼承性。辯證法的發(fā)展過程赫拉克利特黑格爾馬克思

第三，社會意識對社會存在具有能動的反作用。社會意識的反作用質(zhì)的方面量的方面促進(jìn)作用阻礙作用程度深淺范圍大小時間久暫社會意識的反作用哥白尼培根歐洲文藝復(fù)興促進(jìn)了資本主義的發(fā)展黑暗的宗教勢力阻礙了社會的進(jìn)步社會存在和社會意識的辯證關(guān)系原理的意義社會存在與社會意識辯證關(guān)系的原理具有重要的理論意義。它在人類思想史上第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。唯物史觀對歷史觀基本問題的科學(xué)回答，宣告了唯心史觀的徹底破產(chǎn)，將唯心主義從它最后的避難所中趕了出來。依據(jù)這一原理，馬克思主義從社會生活的各種領(lǐng)域劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，并把它當(dāng)做決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系，進(jìn)而將一切社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力發(fā)展的高度，從而將社會形態(tài)的發(fā)展看做自然歷史過程，破天荒地破解了“歷史之謎”，從而揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律。第二節(jié)社會歷史發(fā)展的動力

一、社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用二、階級斗爭在社會發(fā)展中的作用三、改革和革命在社會發(fā)展中的作用四、科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用五、個人和人民群眾在社會發(fā)展中的作用一、社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用是什么？

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動及規(guī)律人類社會發(fā)展的基本規(guī)律人類要生存繁衍，要追求美好生活，要獲得自身的解放和發(fā)展，首先必須解決衣食住行等物質(zhì)生活資料問題。所以，馬克思認(rèn)為，人類的第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的物質(zhì)資料，生產(chǎn)力是人類社會生活和全部歷史的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力：指人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。（第100頁）1.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力

生產(chǎn)力的構(gòu)成生產(chǎn)力勞動資料勞動對象勞動者科學(xué)技術(shù)科學(xué)管理實(shí)體性要素滲透性要素生產(chǎn)力實(shí)體性要素勞動者是指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能而從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。勞動者是生產(chǎn)力中最活躍的因素（第100頁）

勞動資料是指在勞動過程中用以改變和影響勞動對象的物質(zhì)資料和物質(zhì)手段。勞動資料是一個結(jié)構(gòu)復(fù)雜、范圍廣泛的龐大物質(zhì)系統(tǒng)，其中居于主要地位的是生產(chǎn)工具。

勞動對象是指勞動者在勞動過程中使用勞動工具所加工的一切對象。

勞動資料和勞動對象結(jié)合起來就構(gòu)成生產(chǎn)資料，這是生產(chǎn)力中的物的要素，勞動者是生產(chǎn)中人的要素。在上述三個要素中，勞動者是決定性的要素，因為勞動者是生產(chǎn)活動的主體，生產(chǎn)工具是勞動者創(chuàng)造出來的，生產(chǎn)資料只有在勞動者的掌握和作用下，才能發(fā)揮它應(yīng)有的作用。生產(chǎn)資料在生產(chǎn)力中也是十分重要的因素，特別是勞動資料中的生產(chǎn)工具，它是人類改造自然能力的物質(zhì)標(biāo)志。生產(chǎn)力滲透性要素

“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”是馬克思主義的基本原理。馬克思曾指出：“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”，并且說：“固定資本的發(fā)展表明，一般社會知識，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力?！瘪R克思還深刻地指出：“社會勞動生產(chǎn)力，首先是科學(xué)的力量”；“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過程，必然大大提高勞動生產(chǎn)率”。生產(chǎn)力=科學(xué)技術(shù)×（勞動力+勞動工具+勞動對象+生產(chǎn)管理）在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，應(yīng)用于生產(chǎn)過程的周期日趨縮短，對生產(chǎn)發(fā)展的作用越來越大，日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素。正是在這個意義上，鄧小平同志在1988年9月提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)論斷。據(jù)統(tǒng)計，我國現(xiàn)階段高新科技產(chǎn)業(yè)的人均產(chǎn)值，是傳統(tǒng)工業(yè)人均產(chǎn)值的5～10倍，是手工業(yè)的50～100倍。另外，當(dāng)代產(chǎn)品中的科技含量高度密集，極大地提高了產(chǎn)品的商業(yè)價值。資料表明，美國國家航空航天局(NASA)1972年發(fā)射的地球資源衛(wèi)星，投資總額為2.7億美元，而第一年就回收了14億美元。指人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。有廣義和狹義之分。狹義：是指人們在直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。廣義：是指人們在再生產(chǎn)的過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括：生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)分配交換消費(fèi)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系

在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是最基本的，它是人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提，生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)關(guān)系在很大程度上都是由這種關(guān)系所決定的。生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會關(guān)系，都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。2.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系生產(chǎn)力生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)的社會形式社會的生產(chǎn)方式第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。”

手推磨一是生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)原始工具原始社會青銅器奴隸社會鐵器封建社會大機(jī)器資本主義社會原始工具青銅器鐵器大機(jī)器原始社會奴隸社會封建社會資本主義社會生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力的發(fā)展變化生產(chǎn)關(guān)系的變革二是生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革

適應(yīng)生產(chǎn)力狀況時對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力

真舒服！第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用

不適合生產(chǎn)力狀況時對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

真難受！生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力

一方面，生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生及其發(fā)展變化的方向和形式；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用，反之將起阻礙作用。3.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律內(nèi)容：過程基本相適合基本不相適合基本相適合相對穩(wěn)定新舊更替相對穩(wěn)定生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系意義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動規(guī)律是馬克思主義政黨制定戰(zhàn)略、方針、政策的重要依據(jù)。廊坊學(xué)生罷課抗議封閉式高菜價學(xué)校食堂被砸10月24日，因不滿校園管理及食堂高菜價，河北廊坊市東方大學(xué)城內(nèi)的廊坊市東方職業(yè)技術(shù)學(xué)院的數(shù)百名學(xué)生，在學(xué)校以掀翻食堂桌椅等形式表達(dá)不滿。練習(xí)題1、“許多事情我們可以講一千個理由、一萬個理由，但老百姓吃不上飯，就沒有理由?！褚允碁樘臁薄＿@段話表明

A.人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動

B.人的生理需求是歷史的基礎(chǔ)

C.人的自然屬性決定著人的本質(zhì)

D.人的物質(zhì)欲望是社會發(fā)展的根本動力答案：A2、制約人的行為和動機(jī)的根本條件是A.傳統(tǒng)意識B.階級關(guān)系C.生產(chǎn)方式

D.政治制度答案：C3、20世紀(jì)50年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問題成為中國面臨的首要問題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過半個世紀(jì)的開墾，北大荒成了全國聞名的“北大倉”。然而由于過度開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問題?，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開荒，退耕還“荒”。這說明A.人與自然和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿B.人們改造自然的一切行為都會遭到“自然界的報復(fù)”C.人在自然界面前總是處于被支配的地位D.人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換答案：D4.唯物史觀認(rèn)為，人類的第一個歷史活動是A.吃喝穿住B.物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)C.人的自覺意識活動

D.結(jié)成社會關(guān)系答案：A5、列寧說：“意識到自己的奴隸地位而與之作斗爭的奴隸，是革命家。沒有意識到自己的奴隸地位而過著默默無言、渾渾噩噩、忍氣吞聲的奴隸生活的奴隸，是十足的奴隸。對奴隸生活的各種好處津津樂道并對和善的好主人感激不盡以至垂涎欲滴的奴隸是奴才，是無恥之徒?！边@三種奴隸的思想意識之所以有如此巨大的差異，是由于A.人的社會意識并不都是社會存在的反映B.人的社會意識與社會存在具有不一致性C.人的社會意識中的各種形式之間相互作用D.人的社會意識具有歷史繼承性答案：B6、大眾心理影響經(jīng)濟(jì)走勢，能正確解釋這一現(xiàn)象的觀點(diǎn)是A.社會意識對社會存在具有決定作用B.社會心理可以左右社會發(fā)展方向C.只有正確的社會意識才能影響社會發(fā)展D.社會意識反作用于社會存在答案：D7、衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度是A.勞動工具的狀況B.勞動者的素質(zhì)C.勞動對象的廣度和深度D.勞動產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量答案：A8.先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是A.勞動者

B.勞動對象

C.科學(xué)技術(shù)

D.管理方式答案：C9.生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的A.人與自然的關(guān)系B.人與人的物質(zhì)利益關(guān)系C.管理與被管理的體系

D.分工協(xié)作關(guān)系答案：B

10.“文化蘊(yùn)藏著巨大的力，這種‘力’不同于物理學(xué)上的‘力’，物理的‘力’是人類用來‘化’自然界的，文化的‘力’是用來‘化’自身的?！边@一說法表明A.文化具有培育和塑造人的功能B.文化構(gòu)造了人的本質(zhì)C.文化是社會發(fā)展的主導(dǎo)力量

D.文化是歷史進(jìn)步的源泉答案：A11.有一幅廣告幽默畫，畫的是幾個行人在看一家飯店外貼的告示，上寫：“快進(jìn)來吃飯吧，否則你我都得挨餓?！边@幅廣告畫的寓意有A.生產(chǎn)者和消費(fèi)者是相互依存的B.生產(chǎn)和消費(fèi)具有直接的同一性C.利己是人的一切活動的出發(fā)點(diǎn)D.商品交換活動背后隱藏著人與人的關(guān)系答案：A（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動及規(guī)律上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)人類社會發(fā)展的基本規(guī)律

指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

主要包括生產(chǎn)資料所有制、生產(chǎn)過程中人與人之間的關(guān)系和分配關(guān)系三個方面。其中生產(chǎn)資料所有制是首要的、決定的部分。1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指什么，第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指生產(chǎn)力一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，也就是說，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系實(shí)際上是一個東西，只是對生產(chǎn)力來說，叫作生產(chǎn)關(guān)系.對于上層建筑來說，叫作經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。構(gòu)成：觀念上層建筑政治上層建筑上層建筑觀念上層建筑：包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等思想觀點(diǎn)。（理論性的）政治上層建筑：包括國家政治制度、立法司法制度和行政制度；國家政權(quán)機(jī)構(gòu)、政黨、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設(shè)施。（制度性的、實(shí)物性的）（起主導(dǎo)地位）觀念上層建筑和政治上層建筑的關(guān)系是：首先，政治上層建筑是在一定意識形態(tài)指導(dǎo)下建立起來的，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。其次，政治上層建筑一旦形成，就成為一種現(xiàn)實(shí)的力量，影響并制約著人們的思想理論觀點(diǎn)。問題：科學(xué)技術(shù)屬于上層建筑？科學(xué)技術(shù)屬于生產(chǎn)力，不屬于上層建筑?？茖W(xué)技術(shù)不會因人而已，具有共性；而上層建筑的東西往往因人的觀念不同而不同?？茖W(xué)無國界之分，但道德、政治法律思想是有國界的。在上層建筑體系中，政治上層建筑起主導(dǎo)地位，其中國家政權(quán)是核心。有同學(xué)說，可能是軍隊，其實(shí)不是，在上層建筑體系中，國家政權(quán)才是核心。國家政權(quán)是上層建筑的核心國家的起源和本質(zhì)

國家起源：

君權(quán)神授論；社會契約論?！熬龣?quán)神授”論：認(rèn)為皇帝的權(quán)力是神給的，具有天然的合理性，皇帝代表神在人間行使權(quán)力，管理人民?！吧鐣跫s”論關(guān)于國家的起源，盧梭認(rèn)為國家起源于一種“契約”。這就是說每一個社會成員放棄本身的“自然權(quán)利”以換取法律之下的新權(quán)利。自然權(quán)利：吃喝拉撒、喜怒哀樂，率性而為。這顯然不行，必須放棄這些自然權(quán)利，遵守社會契約。這個有其合理性。但問題是：社會上每個實(shí)實(shí)在在的人沒有社會契約的制定，為什么一定要遵守社會契約？這個問題盧梭解釋不清。馬克思主義的國家起源學(xué)說馬克思主義認(rèn)為：國家是社會發(fā)展到一定歷史階段才出現(xiàn)的，國家是這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級，不致在無謂的的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍之內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家。馬克思主義的國家起源學(xué)說國家是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是階級矛盾不可調(diào)和的必然產(chǎn)物和表現(xiàn)。（第106頁）

是階級統(tǒng)治和壓迫的工具，是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的暴力機(jī)關(guān)。（只有這樣，社會才能維持在一定的合理的秩序。而光靠契約肯定不行。）

國家的本質(zhì)國體奴隸主階級專政地主階級專政資產(chǎn)階級專政無產(chǎn)階級專政國體：國家的性質(zhì)。具體的說，就是社會各階級在國家中所處的地位。統(tǒng)治階級的性質(zhì)決定著國家的性質(zhì)。政體：國家政權(quán)的組織形式，即統(tǒng)治階級采取何種形式來組織自己的政權(quán)機(jī)關(guān)

政體大體上分為兩種：君主制：君主制由君主，包括國王、皇帝、天皇等擔(dān)當(dāng)國家元首。君主擁有至高無上的權(quán)力，君主的意志就是法律，不受任何約束。君主實(shí)行終身制，并且是世襲的。這種政治制度已有四五千年的歷史。古代的奴隸制國家、封建制國家、多實(shí)行這種專制制度。據(jù)統(tǒng)計，至今保留有君主政體的國家：亞洲有科威特、約旦、阿曼、卡塔爾、巴林、沙特阿拉伯、柬埔寨、不丹、日本、泰國、文萊；歐洲有英國、盧森堡、挪威、瑞典、西班牙、丹麥、荷蘭、比利時、摩納哥、列支敦士登；非洲有摩洛哥、萊索托、斯威士蘭；大洋洲有湯加。共和制：共和制是君主制的對稱，是國家代表機(jī)關(guān)或國家元首由選舉產(chǎn)生的一種政府體制或國家形式。選舉產(chǎn)生統(tǒng)治者的歷史源遠(yuǎn)流長，因而共和制具有不同的歷史類型和階級性質(zhì)。主要有總統(tǒng)制（美國）、議會制（德國）等。在議會制共和制國家中，議會擁有立法、組織和監(jiān)督政府(內(nèi)閣)等權(quán)力：政府對議會負(fù)責(zé)，當(dāng)議會通過對政府不信任案時，政府就得辭職或呈請國家元首解散議會，重新選舉；作為國家元首的總統(tǒng)只擁有虛位，沒有實(shí)權(quán)。如德國等。總統(tǒng)制共和制國家中，總統(tǒng)既是國家元首又是政府首腦，總攬行政權(quán)力，統(tǒng)率陸、海、空三軍。美國是歷史上最早實(shí)行總統(tǒng)制共和制的典型國家。政體君主制共和制君主專制二元君主制君主立憲制總統(tǒng)制半總統(tǒng)制議會制政體的種類君主立憲制英國女王日本天王總統(tǒng)制議會制半總統(tǒng)制美國德國法國共和制2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系決定反作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑辯證統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展。例如中華人民共和國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是公有制，所以上層建筑就是社會主義制度；美國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是私有制，所有是資本主義社會制度。第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是通過為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)實(shí)現(xiàn)的第二，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用上層建筑為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)服務(wù)的方向服務(wù)的方式服務(wù)的效果保護(hù)自己排除異己對社會生活進(jìn)行控制破壞作用促進(jìn)作用如，積極：對外開放，科學(xué)發(fā)展觀…

長征精神、鐵人精神、雷鋒精神、一部好的電影等；消極：重農(nóng)抑商，文化大革命…

第二，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用內(nèi)容：一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；另一方面，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根到底取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展和變革的要求。3.上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)過程基本相適合基本不相適合基本相適合相對穩(wěn)定新舊更替相對穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑要求當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身又適合生產(chǎn)力狀況時，要保持上層建筑的相對穩(wěn)定性；當(dāng)上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求，從而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時，要適時地變革上層建筑，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。意義

上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是進(jìn)行政治體制改革的重要依據(jù)。到現(xiàn)在為止，中國政治體制改革已經(jīng)取得許多具體的成果，比如領(lǐng)導(dǎo)干部終身職務(wù)制的廢除，國家分配制度的改革（原政策：從哪里來到哪里去，不利于人才的交流和成長；現(xiàn)在政策：雙向選擇）。生產(chǎn)力

生產(chǎn)力的最終決定作用生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）上層建筑（三）社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用社會發(fā)展的根本動力矛盾是推動事物發(fā)展的動力，社會領(lǐng)域也不例外。在社會生活中，存在著各種各樣的矛盾，其地位和作用各不相同。從社會領(lǐng)域中矛盾的地位和作用來看，社會矛盾有基本矛盾和非基本矛盾之分。社會基本矛盾就是指貫穿社會發(fā)展過程始終，規(guī)定社會發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢，并對社會歷史發(fā)展起根本的推動作用的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。這兩對矛盾貫穿于人類社會發(fā)展過程的始終，并規(guī)定了社會發(fā)展過程中各種社會形態(tài)、社會制度的基本性質(zhì)；制約著社會其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會歷史的一般進(jìn)程，推動社會向前發(fā)展。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，規(guī)定并反映了社會的基本結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和基本面貌，涉及社會的基本領(lǐng)域，囊括社會結(jié)構(gòu)的主要方面。社會基本結(jié)構(gòu)主要包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指經(jīng)濟(jì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)制度。政治結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治上層建筑，即政治法律制度和設(shè)施。觀念結(jié)構(gòu)主要是指以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，并反映一定社會經(jīng)濟(jì)和政治的社會意識形態(tài)，即觀念上層建筑。社會基本矛盾實(shí)際上也就是社會基本結(jié)構(gòu)要素之間的矛盾。（四）社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式1.社會形態(tài)的內(nèi)涵2.社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性3.社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性4.社會形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性1.社會形態(tài)的內(nèi)涵什么是社會形態(tài)？社會形態(tài)是馬克思主義所特有的范疇，是關(guān)于社會運(yùn)動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。（第109頁）

社會形態(tài)是社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體；包括經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)、意識形態(tài)，是三者具體的歷史的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)形態(tài)意識形態(tài)政治形態(tài)社會形態(tài)

社會形態(tài)的具體表現(xiàn)有：從經(jīng)濟(jì)方面看有工業(yè)型和農(nóng)業(yè)型；從政治方面看有民主型和專制型；從富裕程度看有發(fā)達(dá)型與發(fā)展型；從社會結(jié)構(gòu)方面看有二元型和單一型、城市型和農(nóng)村型；總起來說，分析一個國家的社會形態(tài)從這樣幾個角度入手，這就是政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)、思想結(jié)構(gòu)[意識形態(tài)]等方面。一個國家的社會形態(tài)演變一般是從發(fā)展型向發(fā)達(dá)型演變，從專制型向民主型演變，從農(nóng)業(yè)型向工業(yè)服務(wù)型演變。社會形態(tài)兩種基本的劃分方法社會形態(tài)作為揭示社會生活整體性特征，通常有兩種劃分方法：一種以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)劃分社會形態(tài)，即經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)；一種是以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與之相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分，即技術(shù)社會形態(tài)。在經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)范圍內(nèi)，有兩種基本的劃分方法：一是五種形態(tài)的社會劃分法，一種是三種形態(tài)的社會劃分法。五分法：是根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)把人類社會依次劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會（社會主義社會是它的第一階段）。（通用的方法）三分法：是根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r，把人類社會依次劃分為人的依賴性社會（自然經(jīng)濟(jì)社會）、物的依賴性社會（商品經(jīng)濟(jì)社會）和個人全面發(fā)展的社會（產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會）。如果把兩種方法對應(yīng)起來：人的依賴性社會（原始、奴隸、封建社會）；物的依賴性社會（資本主義）；個人全面發(fā)展的社會（共產(chǎn)主義）社會。這兩種劃分方法各自從不同的角度和不同的側(cè)面說明了人類社會發(fā)展進(jìn)程和社會發(fā)展階段，共同揭示了人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律。兩種劃分在本質(zhì)上是一致的。原始社會奴隸社會封建社會資本主義社會社會主義社會人類的最初發(fā)展階段，地球上的各種資源（如獵物）幾乎還未被人類開發(fā)利用，異常豐富。人類的發(fā)展需要這些資源，但要得到這些資源，不是這些資源豐富不豐富的問題，而是用什么方法去獲得的問題，可想而知，得到這些資源的最好方法是依賴于人類本身（如利用眾人的意志共同守獵），即人類依賴人類本身，這就是人的依賴性社會。人類的中期發(fā)展階段，地球上的各種資源大部分已被人類開發(fā)，獨(dú)立的一個人常常就能開發(fā)資源，關(guān)鍵是資源（物）還有沒有的問題，人類更依賴于物的多寡，這就是物的依賴性社會。人類的后期發(fā)展階段，科技異常發(fā)達(dá)，社會異常進(jìn)步，人類幾乎主宰整個宇宙，隨心所欲，可以自由全面發(fā)展，這樣的社會叫人的自由會面發(fā)展社會。產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)自然經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)是人類社會不可逾越的歷史階段貨幣交換以物換物產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)是相對于自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)說的一種經(jīng)濟(jì)形式,也是馬克思設(shè)想的在商品經(jīng)濟(jì)消亡以后的未來社會的交換方式.這種交換與商品交換的最大區(qū)別是,人與人之間的關(guān)系不再通過以貨幣為媒介的等價交換來表現(xiàn),而是通過直接的產(chǎn)品交換來體現(xiàn).由于我們還處在商品經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)階段(社會主義初級階段),離商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)階段還有漫長的路要走.至于商品經(jīng)濟(jì)何時消亡和怎樣消亡,還是一個需要探討的理論問題.技術(shù)社會形態(tài)的劃分，則是以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展的水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)來劃分的。漁獵社會——農(nóng)業(yè)社會——工業(yè)社會——信息社會

2.社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性統(tǒng)一性：五大社會形態(tài)依次更替，是社會歷史運(yùn)動的一般過程和一般規(guī)律。多樣性：在一些國家或民族的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了超越一個或幾個典型社會形態(tài)的情況，還有一些國家或民族出現(xiàn)了一個非典型的社會形態(tài)。社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性社會主義社會原始社會奴隸社會封建社會資本主義社會美國：眾所周知，1492年（我國明朝晚期），哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲時，現(xiàn)在的美國還處在母權(quán)制時期（原始社會的低、中級階段）。歐洲人大量擁入美國后，奴隸制在美國南方有所發(fā)展，但沒有在全美國占統(tǒng)治地位，沒有形成全國性的奴隸社會。美國是從原始社會直接進(jìn)入資本主義社會，跳過了奴隸社會和整個封建社會。法國：高盧被古羅馬征服后就由原始社會過度到奴隸社會羅馬滅亡后進(jìn)入資本主義社會法國大革命后確立資本主義制度3.社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會形態(tài)更替的客觀必然性。生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）上層建筑3.社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性選擇性社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。社會形態(tài)更替的過程也是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。

例如，20世紀(jì)中葉在中國完成了資產(chǎn)階級民主革命之后，中華民族選擇了社會主義而超越了資本主義階段。這是中國共產(chǎn)黨和中國人民在對歷史必然性和本國特點(diǎn)以及國際環(huán)境的把握基礎(chǔ)上,在歷史發(fā)展的多種可能性中所做出的最佳選擇，是一次偉大的歷史選擇。需要指出的是：歷史的選擇并不是對歷史決定性的否定，因為人們通過歷史選擇活動而實(shí)現(xiàn)的對某種社會形態(tài)超越是有限度的，而無法超越在這種社會形態(tài)內(nèi)形成的生產(chǎn)力。例如，中國超越了資本主義階段而直接進(jìn)入社會主義社會，但卻無法超越自己落后的生產(chǎn)力，更無法超越資本主義社會所創(chuàng)造的生產(chǎn)力。因此，必須把發(fā)展生產(chǎn)力作為首要的根本任務(wù)。否則，社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑就無法鞏固，社會主義建設(shè)就無法順利進(jìn)行。4.社會形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性社會發(fā)展從總的方向、趨勢和內(nèi)容上是上升的、前進(jìn)的。人類社會從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會到社會主義社會，社會發(fā)展就是一個不斷上升的過程。這一上升性是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動所決定的。社會發(fā)展的具體道路和形式則是迂回的、曲折的，不是直線上升的。正因為社會發(fā)展既是前進(jìn)的又是曲折的，所以社會發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式或波浪式的前進(jìn)方式。社會形態(tài)更替的曲折性

社會發(fā)展的曲折性有兩種類型：一類是事物否定之否定過程中的周期性曲折。社會發(fā)展經(jīng)過肯定、否定、否定之否定，在新的基礎(chǔ)上又回到自身，表現(xiàn)為一個發(fā)展周期。如無階級社會到階級社會再到新的無階級社會，原始公有制到私有制再到共產(chǎn)主義公有制等；另一類是以反復(fù)為特點(diǎn)的曲折，在社會發(fā)展中，由于新生事物在開始時是弱小的，當(dāng)舊事物得勢時，事物發(fā)展就會緩慢、停滯，甚至倒退，從而呈現(xiàn)出曲折性。但事物發(fā)展的必然性決定著新生事物遲早要戰(zhàn)勝舊事物，使發(fā)展中的曲折性得到克服。如，蘇聯(lián)的解體、東歐劇變等。1、人類社會發(fā)展的基本矛盾是（）A．生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾B．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾C．社會存在和社會意識的矛盾D．物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾答案：B2、理解全部社會發(fā)展歷史的鑰匙是（）A．生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展史

B．生產(chǎn)勞動的發(fā)展史C．社會意識的發(fā)展史D．階級斗爭的發(fā)展史答案：B

3、人類社會歷史發(fā)展的決定力量是（）A．生產(chǎn)方式

B．地理條件C．社會意識D．人口因素答案：A4、十一屆三中全會以來，我黨制定的一系列正確的路線、方針、政策促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展。這說明（）A．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的B．上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向C．上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動作用D．社會主義社會的發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約答案：C5、一定社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是（）A．生產(chǎn)力B．該社會的各種生產(chǎn)關(guān)系C．政治制度和法律制度D．與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和答案：D6．上層建筑是指（）A．社會的經(jīng)濟(jì)制度B．科學(xué)技術(shù)C．社會生產(chǎn)關(guān)系D．建立在一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)及相應(yīng)的制度和設(shè)施答案：D7、“社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展是一種自然歷史過程。”這句話說明了（）A．社會發(fā)展受思想影響B(tài)．社會發(fā)展具有客觀規(guī)律性C．社會發(fā)展是道德發(fā)展的過程D．社會發(fā)展是自發(fā)的答案：B

8、列寧指出：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的。”這說明了（）A．社會發(fā)展是偶然事件的集合，規(guī)律是不可捉摸的B．社會發(fā)展有時候是統(tǒng)一的，有時候是多樣的C．社會發(fā)展道路是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一D．歷史發(fā)展的某些階段是沒有規(guī)律的答案：C9、中國特色社會主義道路是中國歷史的必然、中國人民的選擇。這體現(xiàn)了（）A．歷史發(fā)展過程的必然性和主體選擇性的統(tǒng)一B．社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一C．社會發(fā)展道路的曲折性和前進(jìn)性的統(tǒng)一D．社會發(fā)展的客觀性和主觀性的統(tǒng)一答案：A10、馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r把人類歷史劃分為三大形態(tài)。它們是A.自然經(jīng)濟(jì)社會、商品經(jīng)濟(jì)社會、時間經(jīng)濟(jì)社會B.原始公有制社會、私有制社會、社會主義公有制社會C.農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會D.人的依賴性社會、物的依賴性社會、人的自由全面發(fā)展社會答案：D二、階級斗爭在社會發(fā)展中的作用階級社會發(fā)展的直接動力（一）階級和階級斗爭是人類社會發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會現(xiàn)象（二）階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直接動力（三）馬克思主義的階級分析方法是認(rèn)識階級社會的科學(xué)方法二、階級斗爭在社會發(fā)展中的作用（一）階級和階級斗爭是人類社會發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會現(xiàn)象階級是特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體；階級斗爭是經(jīng)濟(jì)利益根本對立的社會集團(tuán)之間的斗爭。爭取和維護(hù)本階級的經(jīng)濟(jì)利益是階級斗爭的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。階級非基本階級基本階級階級是一個經(jīng)濟(jì)范疇：階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系，階級是生產(chǎn)力有了發(fā)展且又發(fā)展不足的產(chǎn)物。劃分標(biāo)準(zhǔn)：生產(chǎn)資料歸誰所有奴隸主與奴隸地主與農(nóng)民資本家與工人小商品生產(chǎn)者自由民和手工業(yè)者小生產(chǎn)者社會主義社會存在的階級：工人階級、農(nóng)民階級、知識分子階級等等。很明顯，這些階級是非對抗性的。階級是一個歷史范疇：階級既不是從來就有的，也不是永遠(yuǎn)存在的，它僅僅存在于人類社會發(fā)展的一定的歷史階段上。無階級社會階級社會階級社會階級社會無階級社會（共產(chǎn)主義社會）（二）階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直接動力歷史上一切剝削階級都總是憑借它們所占有的生產(chǎn)資料和在生產(chǎn)體系中所處的統(tǒng)治地位，對被剝削階級實(shí)行殘酷的壓榨和掠奪。同時，為了維持和加強(qiáng)他們在經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位，又必然對被統(tǒng)治階級實(shí)行政治統(tǒng)治和思想控制。被剝削階級為了維持自己的生存，擺脫受剝削、受壓迫的地位，就不得不起來進(jìn)行反抗。階級斗爭是階級社會客觀存在的必然現(xiàn)象，并貫穿于階級社會的全部發(fā)展過程。

首先，階級斗爭推動了同一社會形態(tài)自身的發(fā)展。陳勝、吳廣起義黃巢起義太平天國起義階級斗爭的作用表現(xiàn)在同一社會形態(tài)的量變過程中。被剝削階級反對剝削階級的斗爭不同程度地打擊了剝削階級的統(tǒng)治，迫使反動統(tǒng)治階級作出某些讓步，不得不調(diào)整某些經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政策，使社會矛盾得到一定程度的緩和，從而或多或少地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步。

其次，在階級社會中推動一種社會形態(tài)向另一種社會形態(tài)轉(zhuǎn)變，即質(zhì)變。階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出地表現(xiàn)在社會形態(tài)的更替中。當(dāng)社會基本矛盾尖銳化時，即當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，變成生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時，維護(hù)舊的生產(chǎn)關(guān)系的反動階級，必然同代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的先進(jìn)階級形成尖銳的對抗。這時，只有通過先進(jìn)階級反對反動階級的革命斗爭，推翻反動階級的統(tǒng)治，才能建立新的社會形態(tài)，以解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推動社會前進(jìn)。

（三）馬克思主義的階級分析方法是認(rèn)識階級社會的科學(xué)方法

堅持階級分析方法，就是運(yùn)用馬克思主義的階級和階級斗爭觀點(diǎn)去觀察和認(rèn)識階級社會的社會歷史現(xiàn)象。對我國社會初級階段的階級斗爭，需要用馬克思主義的階級分析方法，作出符合實(shí)際情況的科學(xué)判斷。在社會主義初級階段，工人階級和勞動人民當(dāng)家做主。由于受國際國內(nèi)因素的影響，階級斗爭還將在一定范圍內(nèi)長期存在，在某種條件下還有可能激化，但已經(jīng)不是主要矛盾。

三、革命和改革在社會發(fā)展中的作用階級斗爭發(fā)展到一定程度，必然會引起革命。社會革命，它是階級斗爭的最高形式，是社會形態(tài)的質(zhì)變。社會革命是歷史前進(jìn)的“火車頭”(一)社會革命實(shí)質(zhì)：進(jìn)步階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用先進(jìn)的社會制度代替腐朽落后的社會制度，解放生產(chǎn)力。（第119頁）根源：是社會基本矛盾運(yùn)動的必然產(chǎn)物。標(biāo)志:國家政權(quán)從反動階級手里轉(zhuǎn)移到革命階級手里，是實(shí)現(xiàn)社會形態(tài)變革的首要的、基本的標(biāo)志.革命對社會發(fā)展的作用

社會革命是歷史前進(jìn)的“火車頭”，是階級社會從低級向高級發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)和手段。奴隸社會封建社會資本主義社會革命革命革命社會主義社會革命對社會發(fā)展的作用是實(shí)現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。無產(chǎn)階級革命將會為消除階級對抗，并充分利用全人類的文明超過，促進(jìn)社會全面進(jìn)步而創(chuàng)造條件。商鞅變法百日維新明治維新（二）改革在社會發(fā)展中的作用社會發(fā)展離不開改革社會主義改革①社會主義改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展；②依靠自身的力量自覺地去興利除弊；③改革的根本目的在于解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

“不堅持社會主義，不搞改革開放、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條?！?/p>

——鄧小平改革開放1、設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，開放沿海城市；2、建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)；3、實(shí)現(xiàn)免費(fèi)義務(wù)教育；4、提高基本醫(yī)療保障。四、科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用（一）科學(xué)技術(shù)革命是推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強(qiáng)大杠桿（二）科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性（一）科學(xué)技術(shù)革命是推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強(qiáng)大杠桿（第122頁）含義：科學(xué)技術(shù)是個復(fù)合概念科學(xué)：正確反映事物本質(zhì)及規(guī)律的知識體系，包括自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)。技術(shù)：廣義：指人們?yōu)榱诉_(dá)到特定目的而利用、改造世界的一切手段和方法。狹義：專指生產(chǎn)技術(shù)，表現(xiàn)為生產(chǎn)過程中活動方式的控制操作手段、程序與方法。

科學(xué)技術(shù)的特征1.創(chuàng)造性2.探索性3.連續(xù)性太陽系銀河系月球漫步飛船上天蒸汽機(jī)車集成電路四次科學(xué)技術(shù)革命電力技術(shù)革命原子能、計算機(jī)和空間技術(shù)革命信息技術(shù)革命蒸汽機(jī)技術(shù)革命一二三四科學(xué)技術(shù)革命是推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強(qiáng)大杠桿★科技改革推動生產(chǎn)方式變革★科技革命推動生活方式變革★科技革命推動思維方式變革科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)的一體化在人類社會的歷史發(fā)展過程中，科學(xué)技術(shù)的變化運(yùn)動經(jīng)歷了三種模式：1、“生產(chǎn)→技術(shù)→科學(xué)”的模式（人類歷史的古代和近代）2、“科學(xué)→技術(shù)→生產(chǎn)”（現(xiàn)代）3、“科學(xué)←→技術(shù)←→生產(chǎn)”的雙向運(yùn)動模式。（二戰(zhàn)結(jié)束以后，在科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)三者相互作用的過程中，科學(xué)技術(shù)的運(yùn)動開始建立起一種全新的模式）在“科學(xué)←→技術(shù)←→生產(chǎn)”這一雙向運(yùn)動模式中，科學(xué)和技術(shù)之間、技術(shù)和生產(chǎn)之間的相互促進(jìn)、相互結(jié)合的作用，達(dá)到了前所未有程度。以加速發(fā)展和迅速轉(zhuǎn)化，科學(xué)的技術(shù)化和技術(shù)的科學(xué)化，科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)一體化為主要特征的現(xiàn)代科學(xué)，從根本上改變了我們對科學(xué)技術(shù)的傳統(tǒng)認(rèn)識，也標(biāo)志著科學(xué)技術(shù)發(fā)展到了一個全新的歷史階段。100年的十項重大發(fā)明1、原子彈2、因特網(wǎng)3、人造衛(wèi)星4、電視5、阿斯匹林（阿司匹林是一種歷史悠久的解熱鎮(zhèn)痛藥，誕生于1899年3月6日。）6、個人電腦7、克隆羊8、航天飛機(jī)9、移動電話10、激光。迎接挑戰(zhàn)，走“科教興國”之路經(jīng)濟(jì)上

科技是生產(chǎn)力

科技是影響力

科技是威懾力軍事上政治上（二）科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性

科學(xué)悲觀主義認(rèn)為，目前世界上存在的全球性問題，如環(huán)境污染、失業(yè)、戰(zhàn)爭、民族文化的衰退、精神墮落、貪圖享受等，都是科學(xué)的罪過，要解決目前存在的問題，就應(yīng)該恢復(fù)到不要科學(xué)的古代社會甚至原始社會狀態(tài)中去。

科學(xué)樂觀主義則認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)可以解決一切社會問題，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)會提供解決一切社會問題的手段，人類可以依靠自然科學(xué)去解決資本主義的各種矛盾?？茖W(xué)悲觀主義與科學(xué)樂觀主義本質(zhì)上是一樣的，只是表現(xiàn)形式相反而已。二者的共同特征是科學(xué)單線論，或者說科學(xué)至上論，二者都是從科學(xué)出發(fā)，只不過科學(xué)悲觀主義把一切問題都?xì)w罪于科學(xué)，而科學(xué)樂觀主義則把一切美好的東西都?xì)w結(jié)為科學(xué)。愛因斯坦認(rèn)為：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具，怎樣用它？究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人?！睈垡蛩固沟挠^點(diǎn)不同于科學(xué)悲觀主義和科學(xué)樂觀主義，他把科學(xué)技術(shù)與人的作用聯(lián)系在一起，在看到科學(xué)技術(shù)強(qiáng)有力的作用的同時，更重視人的作用?？茖W(xué)技術(shù)作為人類的工具是中性的，工具對人與環(huán)境產(chǎn)生了什么樣的影響完全取決于使用工具的人。大大增強(qiáng)了人類改造自然的能力雙刃劍增強(qiáng)了人類破壞自然的能力，一定程度上帶來了“全球問題”。

如，在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)平衡，造成環(huán)境污染；在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，濫用農(nóng)藥、化肥導(dǎo)致土壤板結(jié)變質(zhì)等等。這些消極后果，都對人類的生存和發(fā)展造成了不同程度的危害。所以，馬克思說，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并非都能使人們擺脫貧困，并非都能促進(jìn)人們的身心健康發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)有時“表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權(quán)力。”世界上的霸權(quán)主義者利用現(xiàn)代科技發(fā)展武器，入侵他國，造成大量生命財產(chǎn)的損失，就是一個例證。五、個人和人民群眾在社會發(fā)展中的作用（一）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（二）個人在社會發(fā)展中的作用問題：到底是英雄創(chuàng)造歷史還是人民群眾創(chuàng)造歷史？蔣介石和毛澤東說的兩句話蔣介石曾說，誰控制了北京、廣東、上海和武漢，誰就控制了全中國。而毛澤東則說：誰解決農(nóng)民的土地問題，誰得到農(nóng)民的擁護(hù)，誰贏得了農(nóng)民，誰就贏得了中國。唯物史觀唯心史觀歷史中起決定作用的是“英雄”的精神（英雄史觀）

“歷史活動是群眾的事業(yè)”，決定歷史發(fā)展的是“行動著的群眾”（群眾史觀）兩種歷史觀1.兩種對立的觀點(diǎn)英雄史觀：主觀唯心主義英雄史觀和客觀唯心主義英雄史觀

主觀唯心主義英雄史觀：主觀唯心主義者把歷史的發(fā)展看作是由少數(shù)英雄人物和帝王將相的意志、品格、才能決定的，認(rèn)為人民群眾不過是消極、被動的“惰性物質(zhì)”，是少數(shù)英雄人物的盲目追隨者。中國近代資產(chǎn)階級思想家梁啟超說:“歷史者英雄之舞臺也，舍英雄幾無歷史”。在他看來，大人物“心理之動進(jìn)稍易其軌，而全部歷史可以改觀”。英國的T.卡萊爾(1795～1881)認(rèn)為：全世界的歷史“實(shí)際上都是降生到這個世界上來的偉大人物的思想外在的、物質(zhì)的結(jié)果”，“這些偉人的歷史真正構(gòu)成了全部世界歷史的靈魂”。尼采認(rèn)為“超人”是歷史的主宰者，沒有“超人”就沒有歷史，而人民群眾則是“奴隸”和“畜群”，是“超人”用以實(shí)現(xiàn)其意志的工具。這種哲學(xué)后來成了法西斯主義獨(dú)裁政治的思想武器。

工業(yè)革命如果沒有100位科學(xué)家，20世紀(jì)是不可想象的。羅素

少數(shù)英雄人物尤其是帝王將相的心術(shù)好壞決定歷史發(fā)展的進(jìn)程。朱熹客觀唯心主義英雄史觀：某些客觀唯心主義者如黑格爾，雖然認(rèn)為，歷史不是個人隨心所欲的結(jié)果，而是由某種客觀精神決定的，但他又認(rèn)為偉大人物是“世界精神”的代理人。他曾把拿破侖(1769～1821)稱為騎在馬背上的世界精神，可以馳騁世界，征服世界。（1806年拿破侖取得耶拿戰(zhàn)役勝利，進(jìn)入耶拿城，黑格爾正在寫作《精神現(xiàn)象學(xué)》之際，由于拿破侖代表著先進(jìn)的制度，因此黑格爾為其歡呼。）西部大片，全部凸顯的是個人英雄主義1、主要影片：《金剛》、《007》、《超人》、《蜘蛛俠》、《蝙蝠俠》、《西部往事》、《與狼共舞》、《不可饒恕》、《珍珠港》、《深入敵后》、《黑鷹墜落》。請大家注意兩點(diǎn)：第一、美國人塑造了好萊塢電影王國,也塑造了“美國式”英雄,里面透露著英雄文化積極向上的價值觀。有著美國人追求自由，民主以及實(shí)現(xiàn)自我價值的精神。第二、美國通過這類影片向世界宣揚(yáng)他們認(rèn)為的正義理念，從而說明美國作為世界超級大國，充當(dāng)世界警察先生，“維護(hù)和平”的正義性，以此來掩蓋他們的霸權(quán)主義行徑。英雄史觀產(chǎn)生的原因認(rèn)識根源：停留于歷史現(xiàn)象的表象，把活躍于歷史舞臺前面的少數(shù)英雄人物的作用夸大并絕對化，而把默默無聞的廣大人民的作用置之視野之外。社會歷史根源：廣大人民群眾在私有制社會處于無權(quán)的地位，其積極性和創(chuàng)造性得不到發(fā)揮。相反，少數(shù)剝削階級則似乎可以為所欲為，主宰歷史，這就為英雄史觀的產(chǎn)生提供了社會土壤。階級根源：剝削階級的思想家處于自身利益，處于階級偏見，不敢承認(rèn)甚至蔑視人民群眾的歷史作用。（二）唯物史觀：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！薄珴蓶|指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，是社會成員的大多數(shù)。1、人民群眾的含義2、人民群眾的歷史作用☆是社會物質(zhì)財富的源泉；☆是社會精神財富的源泉；☆是實(shí)現(xiàn)社會變革的決定力量。（二）個人在社會發(fā)展中的作用1.社會歷史發(fā)展是無數(shù)個人合力作用的結(jié)果2.歷史人物在歷史的發(fā)展過程中起著特殊的作用3.從必然與偶然的辨證統(tǒng)一中理解個人的歷史作用4.評價歷史人物必須堅持科學(xué)方法（歷史