成績：哲學基礎形成性考核冊專業(yè):學號：姓名:河北廣播電視大學開放教育學院（請按照順序打印,并左側裝訂）《哲學基礎》平時作業(yè)一一、單項選擇題1．人生無聊，世界不值得留戀,這種思想屬于（D）A．宿命論Ｂ.唯物主義C．享樂主義Ｄ．悲觀主義２.哲學思想重要解答(D）A.整個世界的問題B．事物的某一方面C．各種問題D．世界是什么3.哲學思想派別可以分為兩大陣營(B）A．形而上學和辯證法B．唯物主義和唯心主義C．機械唯物主義和辯證唯物主義Ｄ．主觀唯心主義和客觀唯心主義4．認為世界一切都是我們主觀精神以內的東西,這種觀點屬于(C）Ａ．客觀唯心主義Ｂ.辯證唯物主義Ｃ．主觀唯心主義Ｄ.機械唯物主義5.實踐是指(A）A.人們改造世界的物質性活動B.人們適應環(huán)境的活動C．人們自發(fā)的本能活動Ｄ．人們都具有的精神性的活動６.結識主體和結識客體相統(tǒng)一的基礎是（B）A．物質B．實踐C.精神D．思維7．事物的質變是事物（Ｄ)A.在數量上的增減B.在場合方面的變化C．處在相對靜止狀態(tài)D.由一種質態(tài)轉化為另一種質態(tài)的變化8.偶爾性對事物發(fā)展過程（C)A．不起任何作用B．起決定作用C．其加速或延緩作用D.其影響作用9．事物的假象是（Ｄ)A．人們的錯覺B.不表現本質的現象C．事物的表面現象D.歪曲的表現事物本質的現象10．檢查結識的真理性，就是要檢查結識是否同（Ｄ)A．已有的理論相符合B．已被實踐證明的真理相符合C.黨的路線,方針,政策相符合D．客觀事物及其規(guī)律相符合二、判斷題１．哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。(對）2．意識中存在的東西，在客觀世界中都能找到其原型。(對）3．唯心主義哲學體系中無任何合理的成份。(錯)４．因素和結果是相相應而存在的。（對)５.新事物是指那些力量強大、發(fā)展速度比較快的事物。(錯）6.量變是事物發(fā)展的起點,質變是事物發(fā)展的終點。(錯）７．主觀能動性得到充足發(fā)揮者,必是成功者。(錯)８．感性結識積累多了就能上升為理性結識。（錯)9.實踐是人們結識和改造客觀世界的一切活動。(對）10．結識對的與否可以用科學理論來檢查。(錯）三、分析題從唯物論的角度分析“人為什么會有不如意的事”。答：主觀與客觀相符合,由于人的水平、生活素質導致看待問題的便差，才導致有不如意的事發(fā)生馬克思說世間萬物都是有聯(lián)系的。當代社會物理學說世界就是各種互相作用。世界是一個系統(tǒng)人是系統(tǒng)中的一個元素元素之間存在互相作用這起到了調整個體間需求的作用也造就了世界與社會的復雜性。。。一方面?zhèn)€體的欲望也許是不合理的那么必然不能如意由于會影響世界其他元素的平衡次之即使每個個體的欲望都是合理的但是世界是變化的互相作用的調控作用往往趕不上各個體需求形勢的變化再次假設世界是靜態(tài)的但是個體之間的需求差距很大往往各種矛盾博弈論說即使只有兩個人面對某些情況都不能都達成最優(yōu)狀態(tài)（囚徒困境)甚至都是無解的(華容道）何況千萬人乎所以即使世界是靜態(tài)的還是不存在滿足所有人的需求的平衡狀態(tài)就是說世界不能滿足所有人這也意味著每個人不能滿足所有愿望于是就產生了不如意。。。。《哲學基礎》平時作業(yè)二一、單項選擇題1.生活困難是命中注定的,無法改變，主張悲觀忍受,這種思想屬于(A)Ａ．宿命論B．唯物主義C.享樂主義D.辯證法２．哲學是(C)A.簡樸反復的結識B.對一部分事物的結識C．世界觀和方法論D.各種思想的集合3．認為一切都是神的感覺、思想的活動,這種觀點屬于（A）A.客觀唯心主義B．辯證唯物主義C.主觀唯心主義D．機械唯物主義4．認為一切物質變化只有位置和數量兩種變化,這種觀點屬于(Ｄ）A．二元論Ｂ．唯心主義C.辯證唯物論D．機械唯物論5．“讓一部分人通過誠實勞動和合法經營先富起來,然后逐漸擴展,達成共同富裕的目的。”這體現了（A）A.總的量變過程中的部分質變原理Ｂ．質變形式非爆發(fā)式的原理Ｃ．質變過程中量的擴張的原理D．質、量、度三者關系的原理6.量變和質變的關系是(D)A．保守和進步關系Ｂ.決定與被決定的關系C.重要與次要的關系D．對立統(tǒng)一的關系7.必然性事物發(fā)展中的(B）A．搖擺不定的趨勢B．擬定不移的趨勢C．不擬定的趨勢D.內在的趨勢８.一個結識的完整過程是(B)A.感性結識——理性結識——感性結識B.實踐——結識-——實踐Ｃ．概念——知覺——概念D.感覺——知覺——表象9．理性結識高于感性結識，由于(Ｄ）A.理性結識可靠，感性結識不可靠B.理性結識是絕對的，感性結識是相對的Ｃ．理性結識是抽象的，感性結識是具體的D．理性結識反映了事物的本質，感性結識反映了事物的現象１0.干事業(yè)既要有樂觀主義精神又要有艱苦奮斗,這符合（C）A.量變質變辯證關系理論B.肯定否認辯證關系理論Ｃ.事物發(fā)展事前進性和曲折性相統(tǒng)一的原理Ｄ.事物發(fā)展是前進上升的原理二、判斷題１．錯誤的思想不是客觀世界在人腦中的反映。(X）2.意識中有什么就意味著客觀世界中就有什么。（X）3.“水往低處流”、“種瓜得瓜，種豆得豆”，這是一個不以人的意志為轉移的客觀規(guī)律。(V）4．以時間、地點、條件為轉移是具體問題具體分析的體現。(V)５．“只見樹木，不見森林”體現了形而上學片面的觀點。（V)6.任何事物的發(fā)展都是量變與質變的統(tǒng)一。(V)7．感性結識也許對的,也也許不對的,理性結識則一定對的。(V)8．人的結識過程經歷兩次奔騰才算真正結束。（X)９．堅持實踐的客觀性,也就在實踐問題上堅持了唯物論。(V）１0.一切真知都來源于實踐。(V)三、分析題從唯物辯證法的角度分析“貓是為吃老鼠而生的”。事物的存在適合一定的目的，就叫做目的性。世界上存在的一切事物,都有一定的目的,并且它的一切構造，也都適合一定目的。水適合于解渴的目的，貓適合于捕鼠的目的,這些情形，我們都不能否認,因此我們也不能否認客觀事物里有目的性這一回事。目的論的世界觀，認為一切事物都是為著實現預先安排的目的。目的論的世界觀既然認為世界上一切都是為一定的目的而安排了的,于是我們以前說什么“規(guī)律”呀，“因果”呀，都在排斥之列了。由于談到“規(guī)律”和“因果”時,我們的意思是說,事物是按照自己自身的規(guī)律而發(fā)生發(fā)展,事物是一定因素所產生的一定結果,事物除了它自身的規(guī)律和因果關系之外,決不受外來的任何目的所規(guī)定。而目的論的世界觀,卻和這種思想恰恰相反，就是認為事物的存在和變化，都是被一種外面安排好了的目的所規(guī)定,而不一定要依照它自己自身的規(guī)律和因果關系。目的論的世界觀否認事物自身的規(guī)律性,是一種接近宗教迷信的思想。我們主張唯物論，認為事物有自己的規(guī)律,認為這才是真理；而目的論的世界觀，則是違反了事實真理?？陀^事物的目的性，歸根結底都是規(guī)律性的產物。按照這個規(guī)律,不僅可以說明為什么虎、豹身上恰恰生出爪牙,并且可以說明為什么一切生物的生活現象，都有某種目的性,,為什么它們的身體構造,恰恰適合于生存需要的目的。這個規(guī)律，就是關于生物進化的規(guī)律?！墩軐W基礎》平時作業(yè)三請認真分析以下兩題，并形成文字,每題規(guī)定字數在500字以上一、“假如我們過于爽快地認可失敗，就也許使自己發(fā)現不了我們非常接近于對的”。(卡爾·波普爾）請運用相應的哲學思想分析卡爾·波普爾的哲學格言。（規(guī)定5０0字以上）答:失敗是成功之母,在失敗面前總不氣餒，善于總結經驗，學會吸取教訓。人的結識也是在不斷發(fā)生變化的,只有結識、實踐、總結、再實踐才干接近成功。有的時候,碰到的事情必須做出選擇,并且自己知道：選擇是失敗,不選擇也是失敗,怎么辦。假如這件事你一開始就沒有去做,那么現在不選擇還可以,并不損失什么,可是已經努力好長時間了，付出很多了,假如這時放棄，那前面的努力就白費了，假如繼續(xù)堅持,那么就連現存有的一點利益都有也許失去,甚至還能導致更大的損失,怎么辦呢。無論選擇還是不選擇,心里都沒有底。這時，選擇還是不選擇，不是由自己決定的，是由自己的志向決定的。換一句話說，就是,當初選擇這件事的時候,想沒有想今天會碰到這種艱難的情況。假如當初想到了,那么今天你不會后悔,并且會繼續(xù)堅持;假如當初沒想到這件事怎么會這樣的難,那么你就會后悔，就會放棄，放棄了就是失敗了,前面的努力白費了。那么不放棄就一定能成功嗎,不一定，但是成功的人肯定是在這里面。這里面有個哲學奧秘，就是不放棄的人數永遠小于放棄的人數。當不放棄的人數多于放棄的人數時，說明這件事離成功還是遙遙無期。通過一次次的放棄,通過一次次的大浪淘沙,剩下的不放棄的人數只是幾個人了。在這僅僅的幾個人中,也只有一個人能成功,那么其它幾個人不成功嗎，錯，他們也是成功者，只不是不是像那一個成功者那樣的成功，而是發(fā)現了意外收獲，并且這個意外收獲不亞于那個成功者。所以說，不僅是不能過于爽快地認可失敗,而是永遠不能放棄，永遠堅持到底,哪怕是明知到底是失敗也是要堅持到底,即使撞了南墻,也不回頭，由于堅持到底即使是失敗了，也會故意外收獲。二、“放縱自己的欲望是最大的禍害;談論別人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛”。(亞里士多德）請運用相應的哲學思想分析亞里士多德的哲學格言。（規(guī)定5０0字以上）答:亞里士多德認為,在人的靈魂中可以看到三類東西，即情感、本能、習慣或品性。然后他對三者都做了分析，認為德性既非情感也非本性,由于，情感和本性自身并無道德可言,就它們自身來說,既不會受到稱贊，也不會受到譴責。人的欲望、情感和行為都存在著三種也許,即過度、不及和適中,而德性的目的就是在于根據理性的原則來解決欲望、情感和行為。人人都有欲望，個個皆具情感，假如解決不妥,或者不及，或者過度,這都是惡的表現,唯有適中(適度）,才是德性的特性。因此，德性只能是習慣或品性。

既然德性是一種品性,那么，它是一種什么樣的品性呢？亞里士多德認為,每一個德性都能既讓一件東西自身變好,又能使這件東西完滿地完畢其功能。既然如此,那么人的德性就一定是那種既能使人成為善人，又能使人圓滿地完畢其功能的品性。這種品性，在亞里士多德看來,就是“中道”——既無過度，也無不及，而自始至終保持適中的原則。因此，亞里士多德極度不贊成放縱欲望的行為，認為這是對“中道”和德性最大的踐踏。正如他所說:“克制自己的欲望比戰(zhàn)勝自己的力量還要勇敢”。

對現代的我們來說，談壓制欲望估計近乎奢侈了。由于人的欲望歷來就沒有像今天這樣張狂和肆虐。我們生活在一個物質豐盛的年代，按自己生活水準和層次,目