中國古代文化常識（下）第十三講中國古人稱謂一、姓、氏現(xiàn)代人說起姓和氏，往往混為一談。事實(shí)上，從姓氏的本意來看，二者的初義大相徑庭。1、姓及其來源姓字的古體為“”或“”，意思是人所生也，因生而為姓。在古代，姓生通用，《左傳》有“蔡殺其大夫公孫姓”句，公孫姓其人常被寫成公孫生。那時(shí)，姓還有生子之意，《釋名》曰：“女生曰姓，謂子也?！贝呵飼r(shí)魯國大夫叔孫豹曾遇一婦女送他一只野雞，叔孫豹問其姓，婦人說“余子長矣，能奉雉而從我矣?！毙盏淖罱K確義是由許慎定下來的?！墩f文解字》釋義為“姓，人所生也。因生以為姓，從女從生?！毙盏钠鹪纯勺匪莸饺祟愒忌鐣哪赶凳献逯茣r(shí)期。其時(shí)若干氏族公社組成一個(gè)原始部落，部落內(nèi)各氏族有其獨(dú)立性，相互間又有密切的聯(lián)姻關(guān)系，姓作為識別區(qū)分氏族的特定符號標(biāo)志，“別其種族，分其類，使相從”（孔穎達(dá)語）。由于當(dāng)時(shí)是母權(quán)制社會，因此最初的姓多從女旁。古姓來源有二：一是根據(jù)女性始祖受孕的原因而得姓。如契母簡狄因吞燕卵而生契，古商人姓子（卵）；后稷母姜嫄因踩熊跡而生后稷，故周人姓姬，這已經(jīng)有點(diǎn)圖騰化姓的端睨了。二是根據(jù)女性始祖生育時(shí)的地點(diǎn)而得姓?！墩f文解字》載：“姚，虞舜居姚虛，因此為姓?！薄敖?，神農(nóng)居姜水，因以為姓”。其它如妊、姒、媯等姓皆孕含“統(tǒng)其祖考之所自出”之內(nèi)涵。2、氏及其來源氏，古代漢簡引石經(jīng)中寫作“”，中間一橫象征地，彎曲伸延于地下的筆劃象征根須，出于地頭的筆劃則如抽生的嫩葉。可見氏字的字源本意是指木本，即植物的根。姓是源于同一女性始祖的族屬共同所有的符號標(biāo)志；氏則是源于同一父性始祖的各支系的開氏始祖的符號標(biāo)志。正如《通鑒·外紀(jì)》所云：“姓者，統(tǒng)其祖考之所自出；氏者，別其子孫之所自分?！蹦赶凳献搴笃?，隨著人口的繁衍發(fā)展，越來越龐大的氏族不得不分出一個(gè)個(gè)小支派，遠(yuǎn)程跋涉，重覓家園，從而衍生出新的氏族，這些新氏族一般都擁有自己的姓，但新的分化又使他們有了擁有一個(gè)區(qū)分新氏族的名號的必要。氏，便應(yīng)時(shí)而生了。出產(chǎn)氏的途徑多種多樣，但最先涌現(xiàn)的無疑是那些祖先的圖騰崇拜物?！妒酚洝酚形脑唬骸败庌@乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方。教熊羆貔貅豹虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志。”文中皇帝所率的“熊、羆”等猛獸，即所謂“六獸之師”，實(shí)則是以這六獸為圖騰的六個(gè)氏族。后來，這些氏族又將它們用作區(qū)別其它氏族的標(biāo)幟——氏。若放寬一點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)，象鉆木取火的燧人氏、構(gòu)木為巢的有巢氏、發(fā)明了馬拉車的軒轅氏等上古先人亦應(yīng)歸屬此列。圖騰以外，在姓氏融合以前，氏的來源還有以下幾種：一是以封地名和國名為氏。夏商周三代，封侯賜地成為君主獎賞臣下和子孫的主要手段，大大小小的諸候國遍布九州島，這些國名便成為其國子孫后代的氏。如周文王第三子管叔鮮封于管國，周武王次子唐叔虞封于晉國，即以國為氏，管叔鮮和唐叔虞分別成了管、晉二氏的開氏始祖。夏商時(shí)期，以國為氏者有杜、雷、顧、阮、韋等姓，周朝就更多了，我們熟知的春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸侯國如齊，魯、宋、鄧、韓、趙、吳、陳、蔡、衛(wèi)等國家，今天都成了大姓。諸侯國封賜給自己和卿、大夫作為世祿的田邑名，也陸續(xù)演化為氏，如劉、馮、盧、崔、范、商、邯鄲等皆為以采邑為氏。周代講究公、候、伯、子、男五爵之分封方式，與之相應(yīng)的則為國、邑、關(guān)、鄉(xiāng)、亭五等封地。關(guān)、鄉(xiāng)、亭之名也象國、邑一樣，被受封者和其子孫取以為氏。象蘇、毛、溫、尹等是以關(guān)名為氏；閻、陸、裴、郝等是以鄉(xiāng)名為氏；歐陽等則是以亭名為氏。二是以居住地為氏。沒有資格分封土地的，多以所居之地為氏。鄭國大夫居住在西門，其子民便多以西門為氏；齊國公族大夫分別住在東郭、西郭、南郭，北郭，這四郭也成了姓氏；姜太公的支庶居在營邱，便姓了邱。以居住地為氏的，復(fù)姓頗多，一般都帶有“門”、“里”、“閭”等字眼，表示不同環(huán)境的居住地點(diǎn)。三是以先輩的名或字為氏。出自此條的姓氏很多，據(jù)統(tǒng)計(jì)有五、六百個(gè)，其中復(fù)姓近二百個(gè)。據(jù)周制，諸侯國國君的兒子稱公子，孫子稱公孫，玄孫不能再稱公孫，應(yīng)以其祖父的字為氏。如：鄧穆公一一公子非（字子駟）——公孫夏一一駟帶、駟乞。若祖父無字，則以其名為氏，如：魯孝公一一公子展——公孫夷伯一一展無駭、展禽。再如周平王的庶子字林開，其后以林氏傳世；齊文公之子公子高，其孫高溪乃以祖父的名為氏。四是以次第排行為氏。同姓家族喜以兄弟排行取氏，老大稱伯或盂、老二稱仲、老三稱叔、老四稱季等。兄弟輩的后裔多以伯、仲、叔、季、孟為姓氏。魯莊公之弟慶父，排行老二，本為仲氏，因他有弒君之罪，后便改姓孟，或姓孟孫。其弟叔牙，為虎作倀，后飲毒自殺，其后人被立為叔氏，又名叔孫氏。以次、族排行為氏者，有別先后的，如丁氏、癸氏，有別上下的，如祖氏、禰氏；有別嫡庶的，如上所述之仲氏、仲孫氏、季氏、季孫氏等等，不一而足。五是以官職、爵位為氏。西周設(shè)掌管土地、軍政、工程、官吏、刑獄的司徒、司馬、司空、司士、司寇五官，均被后代取以為氏。錢姓，出自彭祖的后裔孚周。孚周當(dāng)時(shí)任錢府上士，相當(dāng)于現(xiàn)在的國家銀行行長，其后代便以錢為氏了。另管糧官的后代姓粟，管馬者子孫姓牧師，還有軍、倉、庫、監(jiān)、諫等氏，皆出于官名。另，史、太史也是。以爵位名為氏者有皇、王、公、候、霸等。六是以技藝為氏。晉國屠蒯，殺牛宰羊，技藝高超，其后乃以屠為氏；用筮占卜的商王某大臣，奉祀天地鬼神，為人祈福禳災(zāi)，后便以巫為氏。其它諸如陶、甄、匠、優(yōu)、卜等氏旨出于技藝。七是以古姓命氏、如任、風(fēng)、子等。八是以祖上謚號為氏。如戴、召等。九是因逃避仇殺改姓。如端木子貢后代避仇改沐姓，牛娃避仇改牢姓等。漢初韓信被呂后所殺，其子逃往南粵，改姓韋；司馬遷受腐刑，其子司馬臨改姓馮、司馬觀改姓同，隱居鄉(xiāng)野。此外，古代少數(shù)民族與漢族大融合，借用漢字單字為氏。如拓跋氏改為元氏、叱盧氏改為祝、關(guān)爾佳氏改為關(guān)、鈕祜祿氏改為鈕等。因賜姓、避諱改姓氏。如李唐王朝賜給立有大功的大臣們以李姓、朱明王朝賜以朱姓；漢文帝名劉恒，凡恒性因避諱改為常氏。晉朝帝王祖上有司馬師，天下師姓皆缺筆改為為帥氏。宋代名臣文彥博，其祖先本姓敬，為了避后晉高祖石敬塘違，才改姓文；姓敬的人又有改姓茍的。后晉謹(jǐn)十一年而亡，有些敬姓的后代恢愎了舊姓，有些則不恢復(fù)。姓氏起源的形式很多，同姓異源或異姓同源，等等，情況十分復(fù)雜。并且隨著歲月在不斷發(fā)展，不斷出現(xiàn)新的姓氏。例如給孩子取名時(shí)，取男女雙方兩個(gè)單音姓合成復(fù)姓，又為姓氏“家族”增添了新的成員。3、姓氏的分別與相融姓與氏的不同，夏、商、周三代最為明顯。當(dāng)時(shí)貴族有姓氏，平民沒有姓氏；貴族中，女子稱姓，男子稱氏。因?yàn)椴粌H姓、氏意義不同，作用亦相異：姓用于“別婚姻”，氏則用于“明貴賤”。同姓不婚，因此貴族女子的姓比名更重要。如何區(qū)別同姓女子？待字閨中的女子若要加以分別，則在姓上冠以孟（伯）、仲叔、季的排行，如：孟姜、伯姬、仲子、叔姬、季羋。出嫁后如果要加以區(qū)別，則采取以下幾種方法：⑴姓前冠以自己或配偶的國名，如齊姜、晉姬、息媯、江羋；⑵姓前冠以配偶的氏或邑名，如趙姬（趙衰妻）、孔姬（孔圉妻）、棠姜(棠公之妻)；⑶姓前冠以配偶或本人的謚號，如武姜（鄭武公妻）、昭姬（齊昭公妻）、敬姬（魯文公妻）、文姜（魯桓公妻）。鄭樵所撰《通志氏族略》云：“三代之前，姓氏分而為二，男子稱氏，婦人稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏，今南方諸蠻，此道猶存。所以別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之別。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。”姓和氏混為一談，始于漢代。顧炎武曾在《日知錄》中講：“姓氏之稱，自太史公始混而為一。《本記》于秦始皇則曰‘姓趙氏’，于漢高祖則曰‘姓劉氏’，是也。”太史公者，司馬遷也。自秦始皇一統(tǒng)天下，西周舊的氏族及姓氏制度被清洗殆盡，姓和氏開始合二為一。經(jīng)過秦末大亂，社會進(jìn)入西漢，姓氏完全融為一體了。姓氏合稱，仍取姓之義，表明個(gè)人所生家族的符號，并且自天子到庶民人人皆有姓氏，姓氏的使用和發(fā)展亦即真正步入正軌。中國姓氏知多少？編自宋代的《百家姓》名為百家，實(shí)際上不止百家，它共收錄了姓氏438個(gè)。其中單姓408個(gè)，復(fù)姓30個(gè)。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，中國姓氏有5662個(gè)（不包括元、清兩朝移居中原的蒙、清兩族之姓和邊疆少數(shù)民族的姓氏）。其中，單姓3484個(gè)，復(fù)姓2032個(gè)，三字姓146個(gè)?，F(xiàn)在，中國常見的姓氏300個(gè)左右，人數(shù)最多的姓氏是張姓，據(jù)說有一億人上下，相當(dāng)于英國和法國兩國人口的總和。二、名、字古人有名有字。1、名名，即人的代表符號，稱呼?！墩f文解字》的解釋十分有趣：夜晚相見，看不清對方，需要說出自己的形體或其它標(biāo)記，讓同一部落的人知道。這種符號，代表部落或部落聯(lián)盟的首領(lǐng)往往需要固定，例如住在軒轅山的部落首領(lǐng)就稱軒轅氏（后世尊稱為黃帝），可能還代表著所在部落聯(lián)盟。當(dāng)時(shí)無所謂姓、名，后世把它看作人名或族號都無不可。每人各有自己的名，是人際交往增多的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展下形成的。古人命名當(dāng)然喜歡美名，但歷史記載中卻有丑名、惡名，例如：魏黑卵、魯子惡、衛(wèi)侯毀、衛(wèi)侯惡、褫公丑、衛(wèi)司馬狗、晉黑臀、公孫丑等。為何會出現(xiàn)這個(gè)有趣的情況？原因大概有下列三種：古人命名為丑，表示謙虛；也有是記述者因其人無德，故意改這個(gè)名字；多數(shù)是小名（乳名），晉國的黑臀應(yīng)即是例子，漢代司馬相如小名犬子，唐代程知節(jié)小名咬金，俱在正史內(nèi)記載。直到近代人們還用貓、狗、兔之類的字作小名，寓有希望自己的孩子容易長大之意。

元代不許平民取名，以行第及父母年齡合計(jì)為名。元未張士誠兄弟名叫九四、九五、九六，就是出生時(shí)父母年齡的合計(jì)數(shù)字。用數(shù)目字作為人的代稱，不論是父母合年還是用“阿大阿二”之類的排行，都不過是個(gè)簡單的符號。這種現(xiàn)象，直到近代仍然存有。魯迅小說《社戲》里有六一公公，《風(fēng)波》里有九斤、八斤、七斤、六斤，前者是父母合年，后面幾個(gè)是出生體重。命名之禮作為社會上個(gè)人特稱的“名”，最遲不晚于夏商，就已在中國出現(xiàn)了，如甲骨文和金文中所記太丁、陽甲、盤庚、帝乙等皆是。惟命名的具體情況，眾說紛紜，可能也就是事實(shí)本身呈多樣化的一種反映。迄西周建國，姬旦制禮，人們給下一代命名的形式，包括日期選擇、參酌條件、遵循格式及宣示申報(bào)等等，開始形成一整套制度，并作為人生禮儀的最重要環(huán)節(jié)之一。對于古代中國人來講，人須命名的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是一個(gè)標(biāo)識的作用。名非但是個(gè)體的稱呼，也屬于家族。據(jù)《禮記·內(nèi)則》介紹，命名禮儀是一個(gè)復(fù)雜但頗有條理的過程：孩子出生后三個(gè)月內(nèi)，父親不入產(chǎn)房，惟經(jīng)常使人慰問，顯示對妻兒的關(guān)心。三個(gè)月后，命名禮擇日舉行，家族中有頭面的婦女如祖母、伯母、叔母等，以及父親已為孩子請好的老師(或保姆)都來參加。當(dāng)日，母親先行沐浴更衣，孩子也剪去胎發(fā)，并留一部分挽-對角兒。禮儀開始時(shí)，母親抱子(女)出房，當(dāng)楣東立，輩分最尊的婦人先看嬰兒，并喊著做母親者的姓氏說：“某某氏，今天要讓孩子拜見父親了?！碑?dāng)父親的應(yīng)答道：“我一定要好好教養(yǎng)他，使他守禮循善?！比缓螅赣H走上前去，握過小孩的右手，給其以慈愛的笑容并逗戲，百日左右的小孩，往往會以嘻笑咿啞和手舞足蹈相回報(bào)，從而給莊重的禮儀增添了融洽歡欣的氣氛。接著，最關(guān)鍵的程序開始了。做父親的在根據(jù)孩子的出生時(shí)日、體形目貌等各種條件進(jìn)行綜合參酌后，要當(dāng)場宣布給孩子的命名(亦有事先擬定的)。說出命名后，母親立刻應(yīng)答，略謂一定謹(jǐn)記夫言，教兒成德。然后，她把孩子交給老師或保姆。對方抱過嬰兒后，即依尊卑長幼的順序，把小孩剛獲得的“名”一一向參加禮儀者宣告。祝賀聲中，人之初，“名”得立矣。命名禮的尾聲，是告祖先告宰閭，這兩道程序都由父親唱主角。告祖先使新生兒之名獲得家族內(nèi)部的認(rèn)可，告宰閭則為存檔，其式為“某年某月某日某生”，由“間史書為二，其一藏諸閭府，其一獻(xiàn)諸州史”。從此，如不發(fā)生更名情況，命名禮上所給予的這一特稱，將伴隨擔(dān)當(dāng)者終生乃至永遠(yuǎn)；在其有生之日，它的表現(xiàn)方式(如名帖、印章、證件等)有時(shí)竟比其本身更具有證明效驗(yàn)(這種現(xiàn)象，迄今仍在銀行、郵局等機(jī)構(gòu)內(nèi)行之有效)，而在其身后，除了“爾曹身與名俱滅”外，流芳百世或遺臭萬年的故事，不也比比皆是嗎?這就難怪古人對于命名之禮，要如此慎重了。載諸經(jīng)典的兩周命名制度，大致奠定了漢民族岣2000年間給下一代命名禮儀的基本模式，同時(shí)給其它民族以程度不同的影響。當(dāng)然，一方面，它在漫長的歷史歲月中，又有嬗替，一些具體細(xì)節(jié)會發(fā)生變化。比如命名的時(shí)間，在實(shí)踐中便有“三朝命名”、“滿月命名”、“百日命名”、“周歲命名”乃至“發(fā)蒙命名”等許多形式。另一方面，它還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能囊括中華民族各個(gè)成員所共同創(chuàng)造的、姿采各異的命名習(xí)俗。實(shí)際上，很多少數(shù)民族的命名禮都極有特色。命名禮儀，集中到一點(diǎn)，就是對“名”的極度重視，所謂“尊姓大名”之“大”，便是這意思的體現(xiàn)?？墒窃跐h文化圈子內(nèi)，這“名”的使用體量不僅不“大”，而且也不僅是-個(gè)"珍貴"的屬性所能容括的。比如當(dāng)某甲向某乙請教“尊姓大名”時(shí)，循禮的回答，照例是“鄙姓某，賤名某，草字某”，“大名”反而成了“賤名”。因其“賤”義，所以“名”通常在自稱時(shí)才使用，顯示一種自謙態(tài)度；反過來，稱呼別人時(shí)，則只用這“草字”即表字，或別號和其它代號，這體現(xiàn)了對對方的尊重。以李白的《與韓荊州書》為例，起句“(李)白聞天下談士”，是為自稱“賤名”；但當(dāng)別人稱他時(shí)，則用“太白”、“青蓮”等字號。也因?yàn)檫@個(gè)道理，當(dāng)長輩師長直呼晚輩、門生、屬下之名時(shí)，尊卑長幼的區(qū)別已隱然存焉，所謂“父前子名，君前臣名”；倘同輩同僚同學(xué)之間而直呼其名，則輕賤之意昭然；至于子女呼家長名或?qū)W生呼老師名，如外國影視片中“杰生”、“喬安娜”之類滿口亂叫的，那更是僭越無禮的表現(xiàn)了。漢晉時(shí)期有些重臣或權(quán)臣，曾享受“贊拜不名”的待遇，即這些為臣屬者在朝會上與皇瑋論事或平時(shí)上奏議時(shí)，可以不自稱名，這就算格外優(yōu)待了。2、字字，也稱表字，它是根據(jù)人名中的字義另取的別名。舊說古代嬰兒出生三個(gè)月后由父親命名，夏商兩代，命名方法比較質(zhì)樸，還不另取字。而按照周代禮俗，男20歲舉行冠禮、女15歲舉行笄禮時(shí)，由父親或來賓取字，表示他們已長大成人，可以婚嫁了。取字在古代一般只限于士大夫和知識分子，貧民百姓則有名無字。《顏氏家訓(xùn)》中有“名以正體，字以表德?！敝f?！白忠员淼隆本褪钦f“字”是名的闡義，起解釋和補(bǔ)充作用。例如，偉大的愛國主義詩人屈原，名平字原，“平”和“原”都有“寬廣平坦”之意，意思相通。春秋時(shí)鄭國公子去疾字良，去疾惡即表示可得良善。樊須字子遲，須、遲均有等待的含義。顏回字淵，淵、回二字意義相同。三國時(shí)曹操字孟德，諸葛亮字孔明，馬超字孟起，法正字孝直，張遼字文遠(yuǎn)，操與德，亮與明，超與起，正與直，遼與遠(yuǎn)，都同義?？?、孝、文只是添加的飾詞，盂表示排行居長，古人以孟（伯）、仲、叔、季作為兄弟長幼之序。唐代著名詩人白居易，字樂天，因?yàn)闃诽觳拍芫右?，名和字在意義上是相輔的。清代紀(jì)曉嵐，名昀，字曉嵐（昀：日光，曉：早晨，嵐：山中霧氣）。也有的名和字在意思上是相反的，如楚公子黑肱、鄭公子黑都以子皙為字，是膚白的意思；孔門弟子端木賜字子貢，下奉上曰貢，上予下曰賜；卜商字子夏，夏、商為相替的兩個(gè)朝代，用義亦相背；唐代韓愈字退之，黃損字益之，愈與退、損與益均為相反意義，加一“之”字是用作調(diào)諧。宋代理學(xué)家朱熹字符晦，“熹”即“光明”，意思正好與“晦”相反。取義相應(yīng)也是古人命名用字常見的情形。戰(zhàn)國時(shí)百里視字孟明，因視而明，南齊蕭鑒字宣徹，因鏡鑒而明徹，均連類而及；周瑜字公瑾，瑜、瑾都是美玉，“懷瑾握瑜”相連。全不相應(yīng)的名、字也有。至于兩晉、南北朝有取字與用名相同的，如晉司馬德宗字德宗，孔安國字安國，南朝王僧儒字僧儒，劉孝綽字孝綽，師覺授字覺授；唐代仍然存這種取名字方法，如郭子儀字子儀，張巡字巡，孟浩然字浩然，田緒字緒，但這不過是某一時(shí)代的某一好尚，并不多見。（1）名、字的使用名、字的使用，古書上多次提及：“尊”即君（君王）、親（父祖等尊親）、師等稱卑可以稱呼其名，卑自稱也稱名，對比較疏遠(yuǎn)的長輩，所有的平輩，尤其是朋輩，多稱其字，表示敬重。電視劇《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》劇中主人公紀(jì)曉嵐多次說過：“我紀(jì)曉嵐如何如何”，這樣的臺詞實(shí)際是不妥的。（2）家譜的“行輩字派”行輩字派又叫祧字，是以之入名并區(qū)分輩份、排行的一些字。首先人們是用來表示行輩的，尤其是表示排行。這些常用在字中表示排行的字有：長、次、幼、少、元等等。這些字同先秦時(shí)期在名中表示排行的字：孟、伯、仲、叔、季等的作用是一樣的，而且一般也都是字中的第一個(gè)字。長、元都表示排行第一，比如晉朝王悅字長豫、桓溫字符子，他們都是長子。此外字中用長、元的還有漢司馬相如字長卿、徐庶字符直等等。次，是次子的意思，排行第二。比如東漢時(shí)的祭肜字次孫。幼和稚都是小兒子的意思，排行最末。比如東吳主孫堅(jiān)字文臺，而其幼弟孫靜字幼臺，東晉葛洪字稚川，三國蜀馬謖字幼常等等。少，是弟弟的意思，比如東漢之時(shí)許荊就上有兄長，他的字是少張。此外也有用某一個(gè)不是表示排行的字來給家里的兄弟命字的，如袁紹的兒子們的字一律都以“顯”為第一個(gè)字。下層人民常以數(shù)字為名來表示排行。魏晉以后，人們逐漸又把表示行輩的字從字轉(zhuǎn)向名，這就是現(xiàn)在的家譜中一般的行輩字派了。唐朝的杜甫有兩個(gè)兒子分別叫宗文、宗武，宋朝的三蘇中蘇試與蘇轍是兄弟。他們也代表了行輩字派的兩種主要形式。第一種行輩字派是對各輩人名中的用字的限定。比如某一輩人的名中都用“明”字，另一輩都用“德”字等等?？资霞易宓男休呑峙蓮乃蓟揲_始，他規(guī)定下一輩均用“克”字。再往下各輩依次在名中用：希、言、公、彥、承、弘、聞、貞、尚、衍、興、毓、傳、繼、廣、昭、憲、慶、繁、詳、令、德、維、垂、佑、欽、紹、念、顯、揚(yáng)等等。現(xiàn)在在臺灣的孔德成先生是孔子的77代孫。行輩字派一般都是由家族中的某一位名人制訂的，很多都編成幾句吉祥話，有的文人甚至可以寫成詩。比如浙江《唐氏宗譜》的行輩字派是“福祿永昌隆，和良端世美，才智瑞寧聰”。湖北《汪氏宗譜》的行輩字派是：“正大光明，成先于后，世澤延長，齊家有猷?！睋?jù)專家對諸葛亮后裔、浙江一支《高隆諸葛氏宗譜》的最新研究發(fā)現(xiàn)，自忠武侯公二十六世孫仍公開始（公元1225－1264年），凡亮公子孫按行輩命名，并具體規(guī)定出行輩用字80個(gè)，代表后來的80代子孫。諸葛氏族中人，不論居于何地，均按行輩用字命名?！蹲谧V》所載行輩用字80個(gè)，按五言一句排列起來是這樣的：“仍興寧祥瑞，安原富貴昌。忠肅嚴(yán)恭懿，宣和德裕彰。聰明通睿智，文理敬容莊。孝友敦信睦，仁慈正倫常。威恒開鼎晉，純粹美賢良。儉讓崇寬厚，謙尊茂泰方。享貞嘉敏行，欽慎發(fā)榮康。愷惠成蕃秀，英華永慶襄?！毙休呑峙捎械挠迷诿值念^一個(gè)字，有的用在后一個(gè)字，以前一種居多?？紤]行輩字派，既要考慮其意義，又要照顧讀音，字形適宜人名，而且還可以與大量的字組合成名，不致于因人多而重名。行輩字派快要用完的時(shí)候，就由家族中德高望重的旅長再次將其延長。另一種行輩字派是用人名字的偏旁作出規(guī)定。像在《紅樓夢》里，賈家第二代都用“亻”旁，第三代都用“夂”旁，第四代都用“王”旁，第五代都用“艸”旁，比如賈代善--賈敬--賈珍--賈蓉，這種行輩字派的選擇用字范圍似乎更寬泛一些，但是一代一代用下來，為數(shù)有限的偏旁也就所剩不多了，而有一些偏旁仍舊是字少或意差，如“犭”旁。宗譜的行輩字派由于是加強(qiáng)宗法制度的工具，所以其用字也充分反映了這一目的，主要有三類。一類是美德或吉祥的字，如：德、仁、明、亮、全、有、忠、誠、孝、禮、福、祿、吉、祥、賢、良等等。第二類是希望宗族延續(xù)和昌盛的，如：永、傳、昌、盛、興、延、繼、承、世、多等等。第三類是懷念先祖和歌頌皇天恩德的，如：澤、祖、顯、榮、恩、錫、啟、先等等。這也限制了行輩字派的用字。宗譜在宋元（公元1000-1200年）以后在中層以上的家族中大為風(fēng)行，甚至影響到皇族。清廷皇室的行輩字派是兩種方法并用，像雍正皇帝一輩的名的第一個(gè)字都是“胤”，后一個(gè)字都是“礻”旁。乾隆皇帝一輩都是“弘”字，后面用“日”旁字。乾隆、道光、咸豐皇帝還分別規(guī)定了四個(gè)行輩字派：永、綿、奕、載、溥、毓、垣、啟、燾、豈、增、祺。三、號之種種1、雅號與別號號，是人名字以外另起的稱號，往往有藝術(shù)色彩。名人雅士自己起的號，謂“雅號”。號，通常是一人一號，多則稱為別號，但也不盡然；號一般用兩字，別號則多用三字以上，但因別號與號有時(shí)難作區(qū)別，所以三字以上的號看起來也不少。別號，就是名字以外的自稱。據(jù)吳萊《三墳辨》及《韓詩外傳》等古書載，別號起于上古，但清代學(xué)者趙翼認(rèn)為這很可能出于后人臆撰。由信史來看，范蠡即使不是第一個(gè)自取別號者，起碼也屬“第一批”之列。如《史記索隱》謂甘茂居渭南陰鄉(xiāng)樗里，故號“樗里子”，又戰(zhàn)國著名策士蘇秦、張儀，皆師“鬼谷子”，秦漢間有“江上丈人”、“河上公”之類，大抵可以說明源起的時(shí)間，約在春秋戰(zhàn)國時(shí)代。而所以要在姓名之外另取代稱的用意，似乎也已經(jīng)為取號者多隱逸者流的身份給解釋了——正是為了把自己的真名實(shí)姓隱藏起來。這種因不求聞達(dá)才取別號的慣例，由秦漢而迄魏晉，承襲了700多年。漢高祖劉邦敦聘不至的所謂“商山四皓”如“綺里季”、“角里先生”等，都是以號代名，至今莫知其姓氏；晉人陶潛高唱“歸去來兮”后，遂號“五柳先生”：南朝梁陶弘景躲在山中操縱政局，自號“華陽隱君”，與人書札往來即以“隱君”自署，惟恐暴露身份。但入唐之后，風(fēng)氣有了變化，許多文人都別署一號以標(biāo)高致，如賀知章“四明狂客”，張志和號“煙波釣叟”，陸龜蒙號“江湖散人”，等等。不過總體來看，取號者的身份，大致也還是枕石漱泉隱居不仕，或辭官歸田終老江湖的范圍內(nèi)。從宋朝開始，自取別號成了社會時(shí)髦，其時(shí)佛道并行，別號中有“居士”、“道人”特多的傾向，故亦名道號。取號者非但不止畸人逸士、好奇吊詭輩，也不僅是士夫縉紳皆有一號或幾號，甚至販夫牙儈，亦皆有號。

從自諱姓名而取號，到借號自標(biāo)而別署，號的用處，最終集中為風(fēng)雅的標(biāo)記。別號是使用者本人擬制的，不像姓名那樣要受到家族、行輩的限制，也不像表字亦多由家長所起或受其影響，所以它能比較自由地抒發(fā)或寄托取號者本人的一時(shí)情感，乃至終生志趣。比如南宋愛國詩人陸游憂時(shí)有淚，報(bào)國無門，思想上苦悶，行為上不免乖張，被人譏為不守禮法的放縱者，他就索性自號“放翁”，來表示對權(quán)貴和禮法的蔑視。此外，別號又不像姓名表字，一旦登記在戶籍(人仕者還得登記在履歷中)上后，不能輕易改動，而是隨時(shí)發(fā)明，隨時(shí)使用，具有很大的靈活性。因此很多人往往不止一個(gè)別號，人們也有可能通過某些人一生別號的更改，窺測其思想情趣在各個(gè)時(shí)間階段上的變化。比如南宋末年的民族英雄文天祥，便是一例：參加科舉考試時(shí)，他的別號叫“履善”，其義不外景仰先賢，學(xué)做好人好事。及殿試時(shí)，被理宗皇帝夸了一句“此天之祥，乃宋之瑞也!”別號乃改成“宋瑞”。惟宋季國家無瑞可言，文天祥本人更不得志，景定五年(1264)知瑞州時(shí)，為一件用何等儀制替早已改嫁的祖母服喪之事，被人誹謗，差點(diǎn)兒丟官。一怒之下，便有絕意仕途息影林泉的念頭，遂建“野人廬”而自號“野人”。此后又在故鄉(xiāng)文山蓋成山莊，再改號“文山”，當(dāng)真過起棄官歸隱的日子來了。兩年多后，山河板蕩，文山隱居的清興已經(jīng)不起元朝南侵的風(fēng)暴襲擊，于是又應(yīng)召出山，為國效力，直到抗元失敗被俘。此時(shí)，他又有“浮休道人”、“三了道人”等別號，以示視死如歸的人生態(tài)度，并吟出了傳誦千古的《正氣歌》。號的使用，在別人是尊稱，如杜甫號“少陵野老”，黃庭堅(jiān)號“山谷道人”，人呼杜少陵、黃山谷時(shí)，便有尊重的意思。魯迅曾為章炳麟門生，以后做紀(jì)念老師的文字，便題為《關(guān)于太炎先生的二三事》。而在本人，則為閑署，凡公文、章奏上押字，都不用號，使用最多的地方是為詩文書畫等作品簽名。《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》里有位梅姓“名士”曾說：“詩人豈可以沒有別號?倘使不弄個(gè)別號，那詩名就湮沒不彰了?！贝蟮忠驳榔屏嗽S多人押號的本意。從別號的用詞看，也就是在十?dāng)?shù)種特定名詞里翻花樣。宋代徐光溥曾編《自號錄》，依宋代人士別號的最后一、二字分類，也不過得36類，而處士、居士、先生、老人、翁、叟等倒占去大牛，或倚老賣老，或放浪自標(biāo)，或自美雅致。而淺表的釋義，率多集中為鄙視利祿，超凡脫俗，這也就是別號中居士、道人、漁樵、野夫特多的原因吧。只是千舸爭流，都往一條道上跑的話，效果反而不好。以居士為例，原是梵文，意譯“家主”，佛教用以稱呼在家信徒而受過“三歸”、“五戒”者，以它為號，當(dāng)然很有點(diǎn)方外空靈味道了，故李白稱“青蓮居士”，自居易稱“香山居士”，司空圖稱“耐厚居士”，蘇軾稱“東坡居士”，李清照稱“易安居士”，等等，可最數(shù)“居士”多得能填滿坑谷，反而俗不可耐了。中國古代的帝王除有姓名之外，往往還有謚號、廟號、年號、尊號和陵號。這些稱號多見于史書。2、謚號

我國古代，帝王、諸侯、大臣等具有一定地位的人死去之后，根據(jù)他們的生平事跡與品德修養(yǎng)，評定褒貶，而給予一個(gè)寓含善意評價(jià)、帶有評判性質(zhì)的稱號，并相沿成為制度，這種制度稱為謚法，所給予的稱號名為謚號?！兑葜軙u法解》：“謚者，行之跡也；號者，表之功也；車服者，位之章也。是以大行受大名，細(xì)行受細(xì)名。行出于己，名生于人?！敝u號有帝王之謚，由禮官議上；有臣屬之謚，由朝廷賜與；還有私謚，是門徒弟子或是鄉(xiāng)里、親朋為其師友上的謚號。帝王將相之謚在西周時(shí)即已出現(xiàn)。秦時(shí)曾一度廢除，漢代恢復(fù)，直至清末。私謚可能始于東漢，或謂春秋時(shí)期已有。民國以后，稱謚在一段時(shí)間內(nèi)仍存在。謚號的選定要根據(jù)謚法，謚法規(guī)定了一些具有固定涵義的字，供確定謚號時(shí)選擇。這些字大致分為下列幾類：上謚，即表揚(yáng)類的謚號，如：“文”，表示具有“經(jīng)緯天地”的才能或“道德博厚”、“勤學(xué)好問”的品德；“康”表示“安樂撫民”；“平”表示“布綱治紀(jì)”。下謚，即批評類的謚號，如：“煬”表示“好內(nèi)遠(yuǎn)禮”，好祭鬼怪曰靈，“厲”表示“暴慢無親”、“殺戮無辜”，“荒”表示“好樂怠政”、“外內(nèi)從亂”等。中謚多為同情類的謚號，如：“愍”表示“在國遭憂”，“在國逢難”，“懷”表示“慈仁短折”。根據(jù)對西周時(shí)期青銅器銘文的研究表明，至遲到周穆王前后，給地位較高或較有身份的死者加以謚號的做法已比較多。謚法初起時(shí)，只有美謚、乎謚，沒有惡謚。謚號之有善惡，西周共和以后。周厲王是一個(gè)貪婪的君，“國人”發(fā)動暴動，他逃到彘(今山西霍縣東北)，后來就死在那里。“厲”便是對他予以斥責(zé)的惡謚。先秦時(shí)的謚號以用一個(gè)字為常，也有用兩三個(gè)字的。用一個(gè)字的如：秦穆公、晉文公；用兩三個(gè)字的如魏安厘王、趙孝成王、趙惠文王（惠文）等。秦始皇統(tǒng)一六國后，議定以“皇帝”作為封建國家最高統(tǒng)治者的稱號，同時(shí)因謚號的定奪將形成“子議父、臣議君”的局面，故而廢除謚法。他自稱為始皇帝，后世則以數(shù)計(jì)，如二世、三世等等。漢代又恢復(fù)了謚法，而且這一時(shí)期謚法制度也日趨嚴(yán)密，朝廷中正式設(shè)立大鴻臚一職，管理王公列侯的謚法。漢代以后，謚號大多為兩個(gè)宇：漢文帝劉恒謚號全名為孝文帝，蕭何謚為文終侯。唐宋時(shí)期是謚法大發(fā)展的時(shí)期。謚法一方面成為封建帝王尊大謚以美足其虛榮心的工具，同時(shí)也成為駕馭群臣的褒貶手段。武則天時(shí)開皇帝追尊四代祖宗的先例，打破了皇帝一、兩字謚號的舊例。宋代皇帝謚號比唐時(shí)更加謚美，而且也開后代予大臣謚二字的定例。值得一提的是，宋太祖趙匡胤實(shí)行重文抑武，因此宋代大臣謚號多以“文”字為榮，終宋之世，謚號為“文”者達(dá)一百四十多人，為“武”者僅二十人。明清時(shí)期，謚法內(nèi)容基本固定下來。首先是各籌級人員的謚號字?jǐn)?shù)固定下來。如明代皇帝謚號為17字，親王1字，大臣2字；清代皇帝21字，碩親王1字，大臣2字。其次，賜謚權(quán)高度集中于皇帝手中，要取決于“圣裁”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，西漢到清末，歷代宗室、百官得謚者共10473人，而明代兩代就有5935人，占總數(shù)的57％左右。帝王的謚號一般是由禮官議定經(jīng)繼位的帝王認(rèn)可后予以宣布，臣下的謚號則由朝廷賜予。謚號中還有一種私謚，這是有名望的學(xué)者、土大夫死后由其親戚、門生、故吏為之議定的謚號。私謚始于周末，到漢代才盛行起來。古代除對帝王可以稱呼其謚號外，稱呼高官司大臣、學(xué)者名流的謚號也是一種尊重的稱呼。有些人的謚號由于經(jīng)常被后人稱呼，幾乎成為他們的別名。如岳武穆(岳飛)、陶靖節(jié)（陶淵明)等。3、廟號廟號始于西漢，止于清朝，是封建皇帝死后，在太廟立室奉祀時(shí)追尊的名號?！?/p>

問

．禮志九》：“天資七廟，親廟五，祧廟二……以今十六間為寢更立一祧廟，逐室各題廟號。”《后

漢書．明帝紀(jì)》：“有司奏上尊廟為世祖?！弊詽h代起，每個(gè)朝代的第一個(gè)皇帝一般稱太祖、高祖或世祖，以后的嗣君則稱太宗、世宗等。一般開國的皇帝稱祖，后繼者稱宗，如宋朝趙匡胤稱太祖，其后的趙光義稱太宗。也有個(gè)別朝代前幾個(gè)皇帝皆稱祖，如明朝朱元璋稱太祖，其子朱棣稱成祖。清朝福臨（順治）稱世祖，玄燁（康熙）稱圣祖。但是在隋以前，并不是每一個(gè)皇帝都有廟號，因?yàn)榘凑盏渲?，只有文治武功和德行卓著者方可入廟奉祀。唐以后，每個(gè)皇帝才都有了廟號。一般認(rèn)為，廟號始于商代，漢代承襲了這一制度。漢代對于追尊廟號一事是極為慎重的，因此不少皇帝都沒有廟號。但這一制度發(fā)展到南北朝時(shí)已不太嚴(yán)格了，從唐代開始，除了某些“亡國之君”以及短命皇帝之外，更是無帝不”宗”了。

追尊的廟號常用“祖”字或“宗”字。自漢代開始，開國皇帝一般被稱為“太祖”或“高祖·，如漢高祖、唐高祖、宋太祖、明太祖；開國皇帝之后的嗣君一般稱為“宗”，如唐太宗、宋太宗、明神宗等。但也有例外，如明代朱橡取代建文帝做了明朝皇帝，他并非開國皇帝，卻廟號明成祖；清人關(guān)后的第一任皇帝順治皇帝也非大清的開國皇帝，仍被尊為“世祖”。稱呼時(shí)，廟號常常放在謚號之前，同謚號一道構(gòu)成歿世帝王的全號。如漢武帝的全號是太宗孝武皇帝，隋文帝的全號是高祖文皇帝。4、年號年號是封建皇帝紀(jì)年的名號，由西漢武帝首創(chuàng)，他的第一個(gè)年號為“建元”。以后每個(gè)朝代的每一個(gè)新君即位，必須改變年號，叫做改元。明朝以前，封建皇帝每遇軍國大事或重大祥瑞災(zāi)異，常常改元。如漢武帝在位五十四年，先后用了建元、元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初、天漢、太始、征和、后元十一個(gè)年號。唐高宗在位三十三年，先后用了永徽、顯慶、龍朔、麟德、干封、總章、咸亨、上元、儀鳳、調(diào)露、永隆、開耀、永淳、弘道十四個(gè)年號。明朝自第一代皇帝朱元璋開始，包括明、清兩代，每一個(gè)皇帝不論在位時(shí)間長短，只用一個(gè)年號，如明太祖只用洪武，清高宗只用乾隆。5、尊號尊號是為皇帝加的全由尊崇褒美之詞組成的特殊稱號?；蛏八?，或死后追加。追加者亦可視為謚號。尊號一般認(rèn)為產(chǎn)生于唐代。實(shí)際早在秦統(tǒng)一中國之初，李斯等人就曾為當(dāng)時(shí)的秦王政上尊號曰“秦皇”。不過這時(shí)的尊號一詞的含義與唐代以后的不甚相同。武則天時(shí)不但開皇帝追尊四代祖宗的先例，打破了皇帝一、兩字謚號的舊例，更開創(chuàng)了皇帝生前疊加諛詞上尊號謚美的先例，有的帝王活著的時(shí)候可以被奉上好幾次尊號。尊號開始時(shí)，字?jǐn)?shù)尚少，如唐高祖李淵的尊號為“神光大圣大光孝皇帝”，唐玄宗開元二十七年(公元739年)受尊號為“元圣文神武皇帝”。越到后來，尊號越長，如清乾隆皇帝全部稱號為“高宗法天隆運(yùn)、至誠先覺、體元立極、敷文奮武、欽明孝慈、神圣純皇帝”，除了廟號“高宗”二字外，其尊號竟有二十余字之多。帝后也可有尊號，后來稱作徽號。如清代同治帝尊自己的生母那拉氏為圣母皇太后，上徽號為“慈禧”。徽號也可每逢慶典累加，那拉氏的徽號最后積有“慈椿端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻(xiàn)崇熙”等十六個(gè)宇。6、陵號帝王身后，一般要立三號：謚號、廟號、陵號。廿五史中，諸代帝王本紀(jì)，都有其身后，對大行皇帝的謚號、廟號，所葬陵號的記錄，一般說來，謚號并非君王獨(dú)有，上了秩品的公卿及入品的夫人都有，但皇帝的謚號里一定有“皇帝”二字。廟號、陵號則為皇帝專有，這是皇家的祖先祭祀和葬儀。亡國之君，在新朝已成為臣子，所以廟號、陵號皆無。即使有謚號，也只是臣子的謚號。公卿大臣也有入太廟祭祀，陪葬皇陵的，但都是陪祀、陪葬，沒有獨(dú)立的廟號和陵號。著名的陵號，有唐高宗的乾陵（武則天也葬在乾陵，但因?yàn)樗砟晖宋唬蕴聘咦诨屎笊矸萑ナ?，所以沒有自己的陵號，照皇后葬儀），明十三陵，還有清東西陵。附：清朝皇帝名號名諱廟號謚號陵號年號努爾哈赤太祖高皇帝福陵天命（1616-1626）皇太極太宗文皇帝昭陵天聰（1627-1636）崇德（1636-1643）福臨世祖章皇帝孝陵順治（1644-1661）玄曄圣祖仁皇帝景陵康熙（1662-1722）胤禛世宗憲皇帝泰陵雍正（1723-1735）弘歷高宗純皇帝裕陵乾?。?736-1795）颙琰仁宗?；实鄄昙螒c（1796-1820）旻寧宣宗成皇帝慕陵道光（1821-1850）奕詝文宗顯皇帝定陵咸豐（1851-1861）載淳穆宗毅皇帝惠陵同治（1862-1874）載湉德宗景皇帝崇陵光緒（1875-1908）溥儀宣統(tǒng)（1909-1911）習(xí)慣稱呼中，唐代以前對歿世的帝王簡稱謚號，不稱廟號；唐代以后由于尊號的出現(xiàn)，尊號、謚號加在一起很長，不便稱呼，所以又改稱廟號。到了明清兩代，因?yàn)槊總€(gè)皇帝只有一個(gè)年號(明英宗除外)，所以明清兩代的皇帝習(xí)慣上常稱他們的年號。稱年號的皇帝生前也可以稱呼，故而若康熙和乾隆皇帝在世時(shí)，稱他們?yōu)椤翱滴醯邸?、“乾隆爺”，那就不能說是錯誤的，但如稱他們?yōu)椤笆プ妗?康熙廟號)和“高宗”(乾隆廟號)，就不對了。7、諢名綽號諢名，也稱綽號、混號、諢號，它和別號、齋號的初級性區(qū)別，似在于幾乎全部為他人所取，然后得到公認(rèn)，使用性完全不取決于擔(dān)當(dāng)者本人的意愿。而任何一個(gè)綽號在獲得多數(shù)人認(rèn)可之前，又幾乎全部是通過口耳相傳的途徑傳播，這與別號、齋號的發(fā)生與流傳照例都依賴文字自署、又多借助作品的方式，形成中級性區(qū)別。很多綽號都在與相貌、姓名、生理特征相結(jié)合的條件下，對擔(dān)當(dāng)者的稟賦德性、行為舉止