鄭板橋書風(fēng)形成的社會背景,書法篆刻論文1、有關(guān)鄭板橋的綜合研究著作。主要有(明清中國畫大師研究叢書--鄭板橋〕〔周積寅〕、(中國畫家叢書--鄭板橋〕〔潘茂〕、(鄭板橋全集〕〔卞孝萱編〕、(鄭板橋集詳注〕〔王錫榮〕、(鄭板橋年譜〕〔周積寅、王鳳珠〕、(中國思想家評傳叢書--鄭燮評傳〕〔王同書〕、(鄭板橋評傳〕〔陳東原〕、(鄭板橋與fo教禪宗〕〔金實秋〕等等。華而不實周積寅、卞孝萱、王錫榮等人在鄭板橋研究方面頗為全面，具有一定的權(quán)威性。這些著作牽涉鄭板橋所處的時代大概情況、生平、仕途、交游、美學(xué)思想、文學(xué)、繪畫、書法、印章等各方面，較為全面，但書法方面的內(nèi)容僅為綜合研究中的部分內(nèi)容，多為簡單介紹，篇幅少且研究不夠深切進入，但綜合性研究著作為鄭板橋書法的研究提供了豐富的資料。2、鄭板橋所處時代的文化背景和審美趨向的宏觀闡述。主要有(揚州八怪與揚州商業(yè)〕〔薛永年〕、(明清徽商與社會文化變遷〕〔王振中〕、(中國美學(xué)史〕〔李澤厚〕、(中國審美文化通史明清卷〕〔周來祥〕、(從沖突走向融通：晚明至清中葉審美意識的嬗變論〕〔張靈聰〕等。20世紀80年代開場，關(guān)于揚州八怪的研究進入昌盛時期，牽涉到時代背景和時代審美趨向的著作相對豐富，為鄭板橋書法藝術(shù)的橫向研究提供了重要參考。3、鄭板橋書法作品匯總。主要有(中國書法全集65--金農(nóng)鄭燮〕〔劉正成〕、(中國書法家全集--鄭板橋〕〔秦金根〕、(鄭板橋書法集〕〔周積寅〕、(鄭板橋書法全集〕、(板橋書體變化百例〕〔田園書〕、(鄭板橋書法字典〕〔韓鳳林、宮玉果〕等。這些作品集收錄了鄭板橋的大量傳世書法作品，但作品集缺少作品介紹，多為作品圖片材料，為鄭板橋書法研究提供了作品參考和重要根據(jù)。4、各版本的中國書法史中相關(guān)鄭板橋書法的研究。主要有(中國書法史清代卷〕〔劉恒〕、(中國書法史〕〔沃興華〕、(中國書法史〕〔鐘明善〕等，這些研究多為現(xiàn)現(xiàn)代書法理論家所著，是當(dāng)前書法史研究中比擬權(quán)威的著作，多是提綱挈領(lǐng)的介紹，以鄭板橋的生平、書法活動及書法作品賞析為主，資料性和研究性并重，具有重要的學(xué)術(shù)價值和意義，為進一步研究提供了資料。5、學(xué)位論文、期刊、報紙中對鄭板橋書法創(chuàng)作的研究。碩士論文有(鄭板橋書法研究〕〔張靖〕、(鄭板橋書法藝術(shù)特點研究〕〔劉紹偉〕2篇。(六分半書：章法的困惑--鄭板橋書法形式探析〕〔王曉光〕、(以畫入書：板橋的尷尬--試析六分半書中的畫意〕、(略論鄭板橋書法藝術(shù)特色〕〔翟本寬〕、(鄭板橋書法藝術(shù)芻論〕〔張秀文〕、(鄭板橋書法與揚州徽商〕〔張靖〕、(鄭板橋書法之怪〕〔萬依〕等近20篇文章。這些文章多牽涉鄭板橋的書法創(chuàng)作，尤其是對其標新立異的六分半書的賞析和評價，角度各異，褒貶不一，為進一步認識和評價鄭板橋的書法價值提供了借鑒。綜上可知，從本課題的研究現(xiàn)在狀況來看，當(dāng)前學(xué)界對鄭板橋書法取法北碑的創(chuàng)始性意義、對當(dāng)下書壇的啟示、藝術(shù)價值與市場價值等方面有所忽視，對其六分半書的成因挖掘的不夠深切進入，留給我們考慮和探究的空間，有待進一步對鄭板橋書法進行系統(tǒng)、深切進入的研究。碑與帖的對立沖突問題是自清代以來一直困擾書壇的核心問題。六分半書側(cè)重取法漢隸魏碑，開場對帖學(xué)書風(fēng)產(chǎn)生強烈的沖擊，對碑學(xué)興起的推波助瀾作用和對后世碑學(xué)理論與實踐的重要影響，值得考慮。當(dāng)今展覽，崇尚模擬，遺其神采，取法碑學(xué)書風(fēng)的作品屈指可數(shù)，帖學(xué)書風(fēng)仍占主流，展廳效應(yīng)下的視覺沖擊遭到書界關(guān)注。因而，對鄭板橋書法的研究，對于現(xiàn)代碑學(xué)書風(fēng)的發(fā)展和展廳文化下的書法創(chuàng)作具有借鑒意義。本文以清代碑學(xué)根本性轉(zhuǎn)換的歷史時期下的書法發(fā)展為切入點，解讀鄭板橋的書法藝術(shù)。以為鄭板橋書法是以碑破帖的先導(dǎo)和典型，是近代碑學(xué)的先聲，對于深切進入認識鄭板橋書法的變革意向、推動由碑向帖的轉(zhuǎn)型以及碑學(xué)理論的完善具有重要意義。本文試圖圍繞鄭板橋書風(fēng)的構(gòu)成的社會背景、鄭板橋的書學(xué)思想、書法審美特征、鄭板橋書法與碑學(xué)興起的關(guān)系、鄭板橋書法對當(dāng)下書壇的啟示等方面，對鄭板橋書法藝術(shù)進行全面、客觀的分析和闡述。第一章鄭板橋書風(fēng)構(gòu)成的社會背景第一節(jié)鄭板橋的生活情境。所有的歷史應(yīng)該是問題情境的歷史〔波普爾〕。藝術(shù)家所確定的藝術(shù)目的和采用的創(chuàng)作手段，都不是無緣無故產(chǎn)生的，它來自詳細的問題情境,而這個問題情境是特定時代、特定文化留給它的，它是此前藝術(shù)創(chuàng)變中所沒有意識到或雖意識到而沒有解決的情境。[1]藝術(shù)家的創(chuàng)作總會遭到特定時代和特定環(huán)境的影響，藝術(shù)風(fēng)格總會刻有時代的烙印。詳細到鄭板橋的書法藝術(shù)，其繼承與革新的探尋求索和風(fēng)格的構(gòu)成，是在特定的情境中進行的，并面臨著特定的歷史環(huán)境和文化氣氛給書法發(fā)展所帶來的一系列問題，如揚州商業(yè)與藝術(shù)市場的繁榮、文化環(huán)境的嬗變、與揚州八怪之間的藝術(shù)熏染、帖學(xué)書法的陳陳相因、碑學(xué)書風(fēng)的萌芽等等。這些因素的影響和對這些問題的認識，決定了其書法的審美取向和創(chuàng)作取法。鄭板橋，揚州興化人，一生多客居揚州，以賣畫為生，因而考察鄭板橋書法藝術(shù)構(gòu)成的社會基礎(chǔ)，應(yīng)從揚州地區(qū)的歷史環(huán)境和文化氣氛切入，充分發(fā)揮想象，復(fù)原鄭板橋所處時代彼時彼刻的歷史現(xiàn)場，進而深入理解、闡釋鄭板橋書法革新的外因，并從中國書法史的長河中看待其人其書。正如丹納所言：要了解一件藝術(shù)品，一個藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時代的精神和風(fēng)俗大概情況。這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因.[2]一、揚州經(jīng)濟的繁榮與藝術(shù)市場的構(gòu)成?！惨弧雏}業(yè)的發(fā)達。揚州，古稱廣陵、維揚等，在地理位置上，處于長江以北、淮河以南、西臨京杭大運河，居于南北東西交通要塞，自古以來為東南地區(qū)交通樞紐和軍事重鎮(zhèn)，是一座古老的歷史文化名城。揚州歷史悠久、商業(yè)繁盛、人杰地靈，隋唐以來，一直是中國重要的經(jīng)濟文化中心。歷代文人墨客歌詠揚州的詩詞不勝枚舉，如徐凝天下三分明月夜，二分無賴是揚州、黃慎人生只愛揚州住，夾岸垂楊春風(fēng)薰等等。鄭板橋所處的康熙到乾隆年間，是我們國家封建社會的最后一個盛世期，是資本主義經(jīng)濟因素發(fā)展，封建社會和專制主義集權(quán)制度發(fā)展到鼎峰并出現(xiàn)崩潰的前夕。清朝自入關(guān)后，通過平定三藩叛亂、鎮(zhèn)壓邊疆少數(shù)民族對抗等一系列對內(nèi)對外戰(zhàn)爭，政局逐步穩(wěn)定。到17世紀末，經(jīng)濟逐步恢復(fù)，在一些交通便利的地區(qū)，商品流通活潑踴躍，手工業(yè)興盛，消費水平提高，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的局面。揚州經(jīng)濟在這一時期迅速恢復(fù)發(fā)展，航運如梭，貨物云集，百業(yè)興盛，成為我們國家東南四大都會之一，呈現(xiàn)出一派繁榮景象。鹽業(yè)的發(fā)達，是揚州經(jīng)濟繁榮的重要因素。古代的兩淮地區(qū)一直是我們國家食鹽的重要產(chǎn)地，隨著人口的增長，清代前期，兩淮地區(qū)的食鹽產(chǎn)量迅速增長。憑借便利優(yōu)越的水運條件，揚州發(fā)展成為當(dāng)時的鹽運中心。設(shè)在揚州兩淮鹽運使官署，也為揚州鹽業(yè)的空前發(fā)達創(chuàng)造了條件。揚州學(xué)派代表人物汪容甫在(廣陵對〕中寫道：故以廣陵一城之地，天下無事，則鬻海為鹽，使萬民食其業(yè)，上輸少府，以寬農(nóng)畝之力。及川渠所轉(zhuǎn)，百貨通焉，利盡四海。[1]由此可見，揚州地區(qū)以鹽業(yè)為基，商品經(jīng)濟發(fā)展，人民生活寬裕，成為清稅收的重要來源之地。自從漢武帝推行鹽鐵官營政策以來，鹽稅一直是國家重要的稅收來源之一。鹽稅在稅收中的地位舉足輕重，是清財政收入的重要組成部分。清通過監(jiān)督鹽商的經(jīng)營，清從中獲得了巨額的稅收，據(jù)乾隆(兩淮鹽法志序〕的記載，全國稅收的一半是來自鹽業(yè)的，然而，兩淮地區(qū)的鹽稅收入就占據(jù)了鹽業(yè)稅收的一半。鹽商通過獲得的專賣權(quán)在華而不實謀取大量錢財，擁資宏大，千萬、百萬者不在少數(shù)，康乾時期，揚州鹽業(yè)的發(fā)展進入昌盛時期，兩淮鹽商在這一時期積累了巨額的商業(yè)資本，為揚州經(jīng)濟文化的興盛奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)?！捕雏}商與藝術(shù)市場的構(gòu)成。揚州的鹽商，多來自安徽、山西和陜西三省。乾隆年間，徽商幾乎首屈一指，占據(jù)了統(tǒng)治地位。安徽固然不具備得天獨厚的自然條件，但因靠近江浙地區(qū)，明代中期以來商品經(jīng)濟逐步發(fā)展，為徽商開拓了一條外出做生意謀生之路，乾隆時期，徽商在揚州成為鹽商的主體，商業(yè)經(jīng)營業(yè)績不平凡，積累了巨額財富。傳統(tǒng)的中國社會，在學(xué)而優(yōu)則仕價值觀念的引導(dǎo)和萬般皆下品，唯有讀書高的封建社會等級劃分標準的影響下，以做生意而擁資巨厚的商人往往被看作爆發(fā)戶，即便他們擁有數(shù)百萬的巨額財富，仍然居于士、農(nóng)、工、商四民之末，不能與封建官僚具有平等的地位，被文人士子輕視。起初，徽商積累了豐富的資本后競尚豪奢，一時爭奇斗異，不可勝記,[1]或好馬，蓄馬數(shù)百。每馬日費數(shù)十金。朝自內(nèi)出城，暮自城外入，五花璨著，觀者目炫?；蚝锰m，自門以致于內(nèi)室，置蘭殆遍。又有三千金盡買蘇州不倒翁，流于水中，波為之塞[2]由此可見，徽商依靠其巨額的財富，崇尚新奇，競尚豪奢，好馬者，重金蓄馬數(shù)百，令觀者目炫；好蘭者，蘭花遍布內(nèi)室；好不倒翁者，重金盡買，使其流于水中。由于徽商具有賈而好儒的特色，大多具有一定的文化修養(yǎng)，在發(fā)展經(jīng)過中逐步認識到走商業(yè)之路的局限性，進而走向官商結(jié)合的道路，在發(fā)展商業(yè)的同時，注重本身的文化修養(yǎng)，積極投身文化事業(yè)，集商人與士子于一身。鹽商為了維護本身的利益進而爭取更好的社會地位，通過各種途徑在揚州營造了濃烈厚重的文化氣氛，把相當(dāng)多的財力和精神投入到文化事業(yè)上，如組織詩文酬唱、珍藏字畫、刻印書籍、捐贊助學(xué)等。揚州良好的字畫氣氛，得益于鹽商的介入和贊助。首先，鹽商珍藏圖書字畫，并以刻石的方式方法復(fù)制法書名跡，為字畫家觀摩、學(xué)習(xí)提供了良好的條件。被稱為揚州二馬的馬曰琯和馬曰璐兄弟，珍藏金石碑帖與前代法書名畫風(fēng)格多樣，其藏有(華山碑〕、清何焯手書(蘇軾陸游聯(lián)絕冊〕，以及宋代蘇軾、元代趙孟頫、黃公望、明代文征明、清代王鑒的繪畫作品。安歧，出身于鹽商世家，清代鑒賞、字畫珍藏家，其珍藏豐富，實屬罕見。法書陸機(平復(fù)帖〕、王羲之(袁生帖〕、蘇軾(洞庭松醪二賦〕、(寒食帖〕等皆在其珍藏之中。其次，在經(jīng)濟方面，鹽商給予字畫家很大的幫助。他們通過幫助字畫家還債、以重金購買字畫家的字畫、珍藏字畫家的字畫等多種形式來贊助字畫家、增加他們的收入，使他們有一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)而能專心于字畫，提高自個的藝術(shù)才能，由于板橋曾是七品官人，鹽商們更是不遺余力地珍藏搜集其字畫，鄭板橋的大量作品被馬氏珍藏。在鹽商的支持下，板橋收入頗豐，但經(jīng)濟上依靠商人的贊助，本不是鄭板橋的心意。大鹽商馬曰琯特別賞識鄭板橋，曾幫助鄭板橋還債、修宅，面對現(xiàn)實生活的窘迫和窮困潦倒，使其接受了鹽商贊助，發(fā)出我輩何能構(gòu)全局，也須合攏作生涯的感慨。由此可見，接受鹽商的贊助，并不是鄭板橋的本意，而是面對艱苦現(xiàn)實生活的無奈之舉。揚州商人與字畫家的特殊關(guān)系，促進了藝術(shù)品的商品化和藝術(shù)市場的構(gòu)成。商人附庸風(fēng)雅收購字畫作品的行為影響到了市民階層，他們紛紛仿效，張掛書法名家題寫的聯(lián)匾，力求新穎獨特，吸引顧客。然市井屠沽，每藉聊匾新異，足以致金，是皆能夠不解解之也。[1]當(dāng)?shù)亓餍羞@樣的話家中無字畫，不是舊人家,店鋪主人紛紛在店鋪中張掛書法名家題寫的匾額，并且力求新穎獨特。例如素蓮齋茶館即請鄭板橋書聯(lián)從來名士能評水，自古高人愛斗茶.經(jīng)過諸多鹽商和市民階級的贊助和介入，不僅刺激了本地區(qū)藝術(shù)家的成長和創(chuàng)作，也吸引了全國各地文人墨客的紛至沓來。據(jù)(揚州畫舫錄〕記載，從康熙中到乾隆末，活潑踴躍在揚州的字畫家就一百多人。這些人大部分來自揚州以外的地區(qū)，或赴朋友邀請，或以字畫謀生，一時間出現(xiàn)了海內(nèi)文士，豐集維揚的局面。18世紀，隨著揚州商品經(jīng)濟的發(fā)展，藝術(shù)品的商品化趨勢也日益凸顯。如篆刻家丁敬其鐵筆有求之者，自摾十金為鐫一字鄭板橋潤格云：大幅六兩，中幅四兩，小幅二兩，書條對聯(lián)一兩，扇子斗方五錢。凡送禮物食物，總不如白銀為妙。蓋公之所送，未必即弟之所好也。若送現(xiàn)銀，則中心喜悅，字畫皆佳。禮物既屬糾纏，賒欠猶恐賴賬。年老神倦，亦不能陪諸君子作無益語言也。又詩云：畫竹多于買竹錢，紙高六尺價三千。任渠話舊論交接，只當(dāng)秋風(fēng)過耳邊。[2]鄭板橋?qū)ζ渥之嬜髌访鞔a標價，大幅、中幅、小幅、對聯(lián)、扇面等因尺幅的大小而價格各異，并明確表示更愿意以白銀作為交換。這則訂于乾隆二十四年〔1759〕年的潤格,在中國美術(shù)史上具有重要意義，它第一次明確地將字畫藝術(shù)作品作為特殊的商品。字畫藝術(shù)品的明碼標價，推動了字畫商品化的不斷加劇。優(yōu)越的地理位置、雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)、濃烈厚重的文化氣氛、廣泛的市民階層等因素，促進了揚州藝術(shù)市場的構(gòu)成，揚州在清代前中期發(fā)展成東南一帶文化藝術(shù)最為繁盛和活潑踴躍的地區(qū)，這為鄭板橋的書法創(chuàng)作提供了良好的環(huán)境，成為其書風(fēng)構(gòu)成的客觀原因。二、文化環(huán)境的嬗變。〔一〕學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。清代，學(xué)術(shù)風(fēng)氣發(fā)生轉(zhuǎn)變。梁啟超指出：凡時代非皆有思潮有思潮之時代，必文化昂進之時代也。其在我們國家，自秦以后，卻能為時代思潮者，則漢之經(jīng)學(xué)，隋唐之fo學(xué)，宋及明之理學(xué)，清之考證學(xué)，四者罷了。[1]宋明理學(xué)是在宋明兩代對傳統(tǒng)儒家哲學(xué)思想體系進行的新的闡釋，包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。南宋時期理學(xué)發(fā)展到心學(xué)階段，陸九淵提出心即理也,明代中葉，王守仁的心學(xué)廣泛傳播，他宣揚心外無物，心外無事，心外無理并提出通過內(nèi)心的自我反省到達致良知,是主觀唯心主義的集中具體表現(xiàn)出。這種思想在明末走向極端，導(dǎo)致天下學(xué)子皆束書無觀，游談無根,明末心學(xué)這種崇尚空談，不務(wù)實際的思想，在明末清初遭到顧炎武、黃宗羲、王夫之等思想家的批判。顧炎武甚至指出明末這種崇尚清談的風(fēng)氣與明亡有一定的關(guān)系。同時，清朝統(tǒng)治者以少數(shù)民族身份入主中原，深受華夏蠻夷之辯傳統(tǒng)思想統(tǒng)治的漢族知識分子對異族的統(tǒng)治及其不滿且充滿抵抗情緒，反清復(fù)明思想破滅后，他們所能做到的是用文字記錄明清鼎革天崩地裂的歷史，抒發(fā)亡國之恨，表示出報國之志。為了加強對漢族知識分子的思想文化控制，清朝統(tǒng)治者推行了嚴酷的文字獄。據(jù)史料記載，清代的文字獄主要集中在順治到乾隆年間，其時間之長、規(guī)模之大、手段之殘忍，都是史無前例的。為了躲避文字獄的迫害，清初學(xué)者把治學(xué)的重點轉(zhuǎn)向?qū)糯芳难芯恐?，?gòu)成了實事求是、無征不信的治學(xué)方式方法。學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，推動了金石、考證之學(xué)的興盛。金石與文字，秦漢以來開場遭到重視，但成為一門學(xué)問，則開場于宋代歐陽修、呂大臨、趙明誠諸家，歷經(jīng)宋元明，到清代金石學(xué)發(fā)展到昌盛時期。金石學(xué)之在清代又彪然成一科學(xué)也。自顧炎武著(金石文字記〕，實為斯學(xué)濫觴.[2]金石學(xué)，主要研究歷代金石的歷史、名稱、形式、制度，以及金石上的文字、圖象的內(nèi)容和風(fēng)格，考訂經(jīng)史文章，為藝術(shù)鑒賞提供參考。很多之前未引起重視的古代碑刻和文字資料遭到了廣泛關(guān)注，于是，自先秦以來的大量碑刻被學(xué)者開掘、考證，通過金石文字材料考證經(jīng)、史。同時，清初學(xué)者的開掘、考證，使先秦以來的大量碑版引起了書家的重視，并借鑒吸收于鑒賞和創(chuàng)作中，推動了清代碑學(xué)的興起。別有翁方綱、黃易一派，專講鑒別包世臣一派專講書勢，則美術(shù)的研究也。[3]代表人物有顧炎武、戴震、錢大昕、段玉裁、王念孫、包世臣、康有為等。學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，金石、考證之學(xué)的興盛，成為清代碑學(xué)興起的誘因，為鄭板橋書法突破傳統(tǒng)取法、風(fēng)格創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)?！捕成鐣徝廊∠虻淖兓?。清代前中期，鹽商憑借雄厚的經(jīng)濟實力，競尚奇異、奢侈豪華，追求天真爛漫、富有情趣的藝術(shù)，使社會審美取向發(fā)生轉(zhuǎn)變，形式了爭奇斗異，不可勝記的局面，市民階層構(gòu)成了喜尚新奇的審美取向，商人這種求奇求異的審美追求，影響到了新興的市民階層，他們紛紛仿效，追求新奇?zhèn)€性的藝術(shù)，一時間揚州八怪等字畫家新異的藝術(shù)風(fēng)格，遭到市民階層的追捧，社會上構(gòu)成了尚奇求怪的審美風(fēng)氣。鄭板橋生活于茲，活動于茲，討論他的人生和藝術(shù)，都不能離開這樣的情境。第二節(jié)陳陳相因的帖學(xué)書風(fēng)。清初的書壇，在不同書風(fēng)的共同影響下，呈現(xiàn)出多樣化的特征。一是晚明浪漫書風(fēng)的