第8課西歐的思想解放運(yùn)動(dòng)課前【課標(biāo)要求】通過本單元學(xué)習(xí)，了解西方人文主義的發(fā)展與資產(chǎn)階級(jí)革命之間的歷史淵源，認(rèn)識(shí)資本主義制度確立的歷史意義?！緝?nèi)容概述】回顧：人文精神就是尊重人，重視人的價(jià)值，以人為本。西方人文精神最初來自古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，他們認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度，強(qiáng)調(diào)人存在的價(jià)值和意義；中世紀(jì)時(shí)，天主教統(tǒng)治了人們的精神世界，神本主義取代了人文精神。文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)大師們發(fā)掘出古希臘的精神遺產(chǎn)，重新打出人文主義的旗號(hào)，恢復(fù)了人的尊嚴(yán)；宗教改革運(yùn)動(dòng)沖破了天主教神學(xué)統(tǒng)治，發(fā)起基督教人文主義，使人文主義在歐洲得以發(fā)展；18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，啟蒙思想家宣揚(yáng)理性，反對(duì)神性，認(rèn)為人的理性是衡量萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)，人的理性可以解決所有問題，人文精神從此在西方占據(jù)了主導(dǎo)地位?！局R(shí)梳理】第8課西歐的思想解放運(yùn)動(dòng)前言：意大利的佛羅倫薩為何成為文藝復(fù)興的發(fā)祥地？一、文藝復(fù)興概念：文藝復(fù)興是發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新興資產(chǎn)階級(jí)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。~經(jīng)濟(jì)根源/根因：基礎(chǔ)原因」階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展壯大，希望創(chuàng)造財(cái)富，追求現(xiàn)世享樂文化遺產(chǎn)：人才結(jié)構(gòu)：意大利聚集了一批黑死病引發(fā)人們對(duì)宗教信仰的反思和懷疑。特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)：「①主張,提升肯定人的;核心：q②反對(duì)抨擊，崇尚和科學(xué)，追求知識(shí)；人文主義③提倡追求和幸福生活，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神；提倡探索。成就:文學(xué)：“文學(xué)三杰”及其代表作I藝術(shù)：美術(shù)三杰及其代表作擴(kuò)展：15世紀(jì)后期，文藝復(fù)興擴(kuò)展到歐洲各地國(guó)家（莎英國(guó)的士比亞及其代表作）影響：①在文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)等方面都有突出貢獻(xiàn)；②推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。宗教改T革運(yùn)動(dòng)③在一定程度上沖擊了二宗教改革匚①經(jīng)濟(jì)/根因：天主教會(huì)嚴(yán)重阻礙了西歐資本主義發(fā)展?！缸诮谈腡革運(yùn)動(dòng)③在一定程度上沖擊了二宗教改革匚①經(jīng)濟(jì)/根因：天主教會(huì)嚴(yán)重阻礙了西歐資本主義發(fā)展?！副尘阿谡危禾熘鹘虝?huì)的專制、貪婪與腐敗，尤其對(duì)德意志的壓榨沉重，引起社會(huì)各階層的反對(duì)。③思想：文藝復(fù)興人文主義，促進(jìn)了思想解放。④目的：建立適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的新教會(huì)。導(dǎo)火線：：1517年，.過程，解放了,使人們更多地關(guān)注主張實(shí)質(zhì):

影響:L1517年，馬丁?路德發(fā)表著名的“”拉開宗教改革的序幕宗教改革擴(kuò)展到歐洲許多地方并出現(xiàn)其他新教派別，其中和.影響最大?！涪佟叭说撵`魂獲救靠自己的信仰，不靠繁瑣的宗教儀式。一“因信稱義”）-②圣經(jīng)至上，上帝面前人人平等Y③主張建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)?④力主用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)，教隨國(guó)定是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)。沉重打擊了歐洲封建勢(shì)力；進(jìn)一步，傳播和發(fā)展了有利于，的發(fā)展；推進(jìn)了歐洲的形成和的發(fā)展。三、近代科學(xué)的興起1.背景-2.興起成就影響使得人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了革命性變化。16-17三、近代科學(xué)的興起1.背景-2.興起成就影響使得人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了革命性變化。16-17世紀(jì)，歐洲自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”哥白尼的日心說建立起一種新的；牛頓的，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。①科學(xué)革命形成了思維方式；②確立了等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。③科學(xué)革命促進(jìn)了。四、啟蒙運(yùn)動(dòng)獗念：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)就是以黑暗。啟豕運(yùn)動(dòng)的光芒，驅(qū)資本主義的發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)力量不斷壯大要求擺脫封建專制和教會(huì)的思想束縛隨著文藝復(fù)興宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，人們的，即強(qiáng)調(diào)，人自己思考運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力他們對(duì)未來社會(huì)提出了一些基本的政治思想，如：.資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)興起：7世紀(jì)，英國(guó)出現(xiàn)了早期啟蒙思想（霍布斯、洛克、亞當(dāng)斯密:被尊為.高潮：18C法國(guó)I經(jīng)濟(jì)階級(jí)思想核心：內(nèi)容性質(zhì)：概況主張伏爾泰：抨擊天主教會(huì)；提倡天賦人權(quán)；倡導(dǎo)君主立憲；主張法律面前人人平等孟德斯鳩：反對(duì)君主專制，提出“三權(quán)分立學(xué)說”法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)意義：否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)'盧梭：社會(huì)契約論；“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”說；主權(quán)在民和直接民主。擴(kuò)展：歐洲其它國(guó)家。德意志康德：對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)做經(jīng)典總結(jié)，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的集大成者，認(rèn)為人應(yīng)該主張。影響對(duì)歐美進(jìn)一步解放了人們的思想，為作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳，影響對(duì)歐美沖擊了封建秩序，直接推動(dòng)了美國(guó)和，有助于在這些國(guó)家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。對(duì)世界啟蒙思想也成為殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取精神武器。對(duì)世界啟蒙思想成為人們追求解放的思想武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用課堂全面突破【合作探究】1、文藝復(fù)興對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度及原因?2、材料一：當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是貪婪愛財(cái)?shù)挠皇庆`魂升天?！磐降镁纫徊豢拷袒?，二不靠圣禮，只有靠終生“悔改”，才是基督的正道。一馬丁?路德《九十五條論綱》材料二：羅馬教會(huì)因行稱文教徒+羅馬教會(huì)因行稱文教徒+|神職人員|?上帝L間接對(duì)話.得救」馬丁?路德因信稱義教徒（信仰上帝）*?上帝

L直接對(duì)話.得救」問題：（1）依據(jù)材料一回答馬丁路德的核心思想？他還有哪些主張？（2）比較天主教會(huì)和馬丁路德的思想，路德主張的實(shí)質(zhì)是？3、宗教改革采用的方式及原因：4、近代西方思想解放與科技發(fā)展的關(guān)系？5、材料一：17、18世紀(jì)，西歐的資本主義已經(jīng)有了較大發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)的力量日益壯大，他們掌握了越來越雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，但是封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要結(jié)束封建專制制度，資產(chǎn)階級(jí)首先必須做好輿論準(zhǔn)備。材料二：在這一時(shí)期，科學(xué)技術(shù)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，新的自然科學(xué)理論為人們提供了新的思想武器。自然科學(xué)的發(fā)展使人們認(rèn)識(shí)到人類是可以征服自然的，也可以推動(dòng)人類社會(huì)自身的不斷前進(jìn)。材料三：文藝復(fù)興解放了人的思想，宗教改革打破了天主教神學(xué)的思想禁錮，越來越多的人不再被經(jīng)院哲學(xué)所束縛，他們相信社會(huì)是不斷進(jìn)步的。在此基礎(chǔ)之上出現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)。問題：根據(jù)材料歸納啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景：6、比較啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。文藝復(fù)興時(shí)期啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期批判對(duì)象批判方式指導(dǎo)思想未來設(shè)想【重點(diǎn)闡釋】1、列舉近代歐洲（14—18世紀(jì)）三次思想解放潮流——文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)。（各自的：①時(shí)間、②背景、③特點(diǎn)一指導(dǎo)思想（社會(huì)思潮）及其內(nèi)涵、④主張（表現(xiàn)）⑤評(píng)價(jià)）分析它們興起的共同根本原因、產(chǎn)生的共同影響以及它們之間的關(guān)系：根因：資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生、發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)力量的發(fā)展、壯大。相互關(guān)系：繼承、豐富與發(fā)展。影響：都有利于沖破封建勢(shì)力的束縛，促進(jìn)思想的解放，都促進(jìn)了資本主義發(fā)展，推動(dòng)了歐洲近代化。2、概述西方人文主義思想的發(fā)展歷程（發(fā)展程度、時(shí)期、社會(huì)思潮或指導(dǎo)思想）1）起源缺失“復(fù)興”發(fā)展（成熟或進(jìn)一步發(fā)展）古希臘中世紀(jì)文藝復(fù)興、宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)人文主義神本主義人文主義理性主義人性神性人性理性2）發(fā)展歷程：從中世紀(jì)的“神性”；到文藝復(fù)興時(shí)期的“人性”，再到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“理性”；或者說從“神權(quán)統(tǒng)治”到“人文主義”再到“理性主義”。根本原因：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3、文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較：項(xiàng)目時(shí)間：文藝復(fù)興14—17世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)17、18世紀(jì)背景：資本主義萌芽產(chǎn)生資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，資階壯大興起發(fā)展：興起于意大利，后擴(kuò)展到西歐起源于英，以法為中心，波及歐洲，影響全世界形式：借助于古希臘，羅馬文化。公開向封建專制、宗教神學(xué)挑戰(zhàn)；理性思考、判斷。領(lǐng)域：集中在自然科學(xué)文藝領(lǐng)域主要在思想政治領(lǐng)域矛頭：主要指向天主教會(huì)、封建神學(xué)主要是封建專制制度，也指向天主教會(huì)指導(dǎo)思想：人文主義理性主義內(nèi)涵：提倡人性、反對(duì)神性、追求現(xiàn)世幸福，提倡用理性來判斷一切事務(wù)，只敬畏真實(shí)、尊重科學(xué)；倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)盲從盲信的愚昧思想。批判鋒芒直至封建專制制度及其思想體系。最主要影響：起了思想解放作用為資產(chǎn)階級(jí)革命作了輿論準(zhǔn)備。相同點(diǎn)：1、都注重了人的價(jià)值，性質(zhì)相同——資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)；2、根因相同——資本主義萌芽/經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。3、作用：都促進(jìn)了思想解放與資本主義發(fā)展。聯(lián)系：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是對(duì)文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展。（繼承與發(fā)展人文主義的表現(xiàn)？啟運(yùn)運(yùn)動(dòng)意義第2條）4、啟蒙運(yùn)動(dòng)與明清之際進(jìn)步思潮的比較（一）同：都批判封建君主專制；都在一定程度上提倡民主。異：1、背景：資義萌芽——資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。2、內(nèi)容：側(cè)重批判——批判的同時(shí)提出構(gòu)想、有完整的思想體系。3、影響：沒有成為主流思想，未促進(jìn)明清社會(huì)的轉(zhuǎn)型——為資產(chǎn)階級(jí)革命作了輿論準(zhǔn)備。4、代表的階級(jí)利益：封建地主階級(jí)——新興資產(chǎn)階級(jí)（二）不同的原因1、政治：中國(guó)君主專制空前強(qiáng)化——?dú)W洲資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生、發(fā)展壯大。2、經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽——資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。3、思想文化：文化專制——思想解放。5、14—18世紀(jì)歐洲有哪三次思想解放潮流？請(qǐng)結(jié)合各自的內(nèi)容說明它們各有什么特點(diǎn)？文藝復(fù)興：以復(fù)興古希臘、羅馬文化為名，以人文主義為旗幟，提倡人性，反對(duì)神性，倡導(dǎo)個(gè)性解放。宗教改革：以神學(xué)異端的形式進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)，挑戰(zhàn)教皇為首的宗教權(quán)威，以反映時(shí)代特征的宗教理論進(jìn)行宗教改革。③啟蒙運(yùn)動(dòng)：以理性主義為旗幟，斗爭(zhēng)矛頭直指封建專制，主張“天賦人權(quán)”“人民主權(quán)”“三權(quán)分立”，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、博愛等思想。6、明清之際中西方科技發(fā)展的差異？根本差異：中國(guó)為傳統(tǒng)（古典）科技一一西方為近代科技項(xiàng)目中國(guó)傳統(tǒng)科技西方近代科技研究領(lǐng)域集中于應(yīng)用型的傳統(tǒng)科技領(lǐng)域集中于天文學(xué)領(lǐng)域研究方法主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法米用實(shí)驗(yàn)法歷史影響推動(dòng)了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沒能推動(dòng)社會(huì)發(fā)生質(zhì)的飛躍為近代資產(chǎn)階級(jí)反封建提供了有利的理論依據(jù)，有力的沖擊了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。區(qū)別屬于傳統(tǒng)科技一一注重經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，沒有系統(tǒng)的理論，多側(cè)重實(shí)用。屬于近代科技一一注重實(shí)驗(yàn)事實(shí)，有系統(tǒng)的理論和專門的研究方法。7、中古時(shí)期和文藝復(fù)興時(shí)期塑造的人物形象的特點(diǎn)：中古時(shí)期，由于受宗教的束縛，美術(shù)作品中的人物多呆板、單調(diào)、僵硬且面無(wú)表情。文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)作品極力贊揚(yáng)人體之美，將世俗生活中人的形象注入神的形象中，所塑造的宗教人物是有血有肉有思想感情的人。8．文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較比較文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)不同占八、、時(shí)間14?17世紀(jì)16?17世紀(jì)17?18世紀(jì)核心思想人文主義因信稱義理性主義斗爭(zhēng)矛頭基督教神權(quán)教會(huì)特權(quán)專制王權(quán)內(nèi)容肯定人性，要求把人和人性從宗教束縛中解放出來宣揚(yáng)“信仰得救”和簡(jiǎn)化宗教儀式，建立資產(chǎn)階級(jí)化的新教批判專制主義和教權(quán)主義，追求自由、民主、平等、理性影響沖擊封建神學(xué)的束縛，解放了人們的思想打擊了歐洲的封建勢(shì)力和天主教會(huì)，促進(jìn)西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展進(jìn)一步解放人們思想，為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義制度的構(gòu)建奠定基礎(chǔ)相同點(diǎn)都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)；都促進(jìn)了人文精神的發(fā)展和思想解放；都有利于資本主義發(fā)展當(dāng)堂檢測(cè)案】【史料研讀一】材料一我是畫家，但我還是工程師、機(jī)械師。我終生與自然作長(zhǎng)期搏斗，解開一個(gè)個(gè)自然之謎，征服不馴的自然之力，為人類服務(wù)?！麄兪熳x經(jīng)典，卻迂腐無(wú)知。為什么要自欺欺人呢？……研究自然是教育的主體，其余的都只是裝飾而已。用你的頭腦和你的雙手去研究它吧！難道不應(yīng)該首先理解自然的法則，然后再了解人類的法律和習(xí)俗嗎？——達(dá)?芬奇根據(jù)材料一，分析指出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)近代科學(xué)產(chǎn)生的促進(jìn)作用。材料二文藝復(fù)興主要是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)。強(qiáng)調(diào)對(duì)希臘羅馬經(jīng)典的研究以及對(duì)個(gè)人成就的贊揚(yáng)。她最早出現(xiàn)在14世紀(jì)的意大利。隨后遍及歐洲大地，成為14世紀(jì)摧毀中世紀(jì)舊結(jié)構(gòu)的“災(zāi)難”……她將歐洲從中世紀(jì)引向了近代世界。——《全球視野下的西方文明史》根據(jù)材料二，指出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)承擔(dān)的歷史使命。材料三大家知道，文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)的教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)的。所以馬克思說，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思?！度~廷芳：18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)”》結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析史料三中“借古喻今”的含義及文藝復(fù)興采取這種態(tài)度的原因?！臼妨涎凶x二】史料一國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民，人民是國(guó)家主權(quán)的主體、擁有者和行使者。主權(quán)“是完全絕對(duì)的、神圣的、完全不可侵犯的”。主權(quán)“永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓；并且主權(quán)者既然只是一個(gè)集體的生命，所以就只能由他自己來代表本人”；“正如主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的一樣，同理，主權(quán)也是不能代表的”。人民主權(quán)只能通過直接民主實(shí)現(xiàn)。如果任何人拒不服從公共意志，全體就要強(qiáng)迫他服從，“這即是說，人們要迫使他自由”。——摘編自盧梭《社會(huì)契約論》根據(jù)史料一，概括盧梭人民主權(quán)思想的主要內(nèi)容史料二16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇