朱熹與王陽明“格物”說探析石蘭榮一、朱王“格物”說概述（一） 何為格物？關(guān)于什么是格物，朱熹認(rèn)為:“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也?！保?］（卷七十三）。又說:“格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮得十分，方是格物?！保?］（卷十五）?？梢?，朱熹所謂“格”，即“至”、“盡”；所謂“物”，朱熹進(jìn)一步解釋為：“天下之事，皆為之物”。［3］（卷十五）物在朱熹眼里包括一切“事”和“物”，即一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，也包括“理”，即一切心理現(xiàn)象、思想意識(shí)。朱熹說：上而無極、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會(huì)過。［4］（卷十五）物，在朱熹看來是外在于己的客觀存在，不論它是事還是物，是客觀自然現(xiàn)象還是主體思想意識(shí)，莫不如此。王陽明青年時(shí)期認(rèn)同朱子的“格物”說，但在踐行中，對(duì)其產(chǎn)生了懷疑。至后來龍場(chǎng)悟道，他選擇另一視角詮釋“格物”的內(nèi)涵。關(guān)于“格”，他認(rèn)為，“格者，正也。正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸于正者，為善之謂也。夫是之謂格”［5］（卷二十六）。這里，王陽明把“格”解釋為“正”。至于“物”，王陽明解釋為“事”，事不能離開心而存在。在王陽明看來，事物的存在表現(xiàn)為意義的存在，它因我而存在，為我而存在，無我即無物，物是心內(nèi)之物，沒有進(jìn)入內(nèi)心的客觀事物不能稱之為物。因此，王陽明的“格物”可以解釋為“為善去惡”，即去除人心的不正，使其恢復(fù)正。格物就是“格心”。（二） 如何格物？既然“格物”就是“極致”、“窮盡”“事物之理”，那么怎樣“窮理”，將事物之理窮盡到極致？朱熹提出格物的三個(gè)步驟，即分析、類推、貫通。由于事物之理有十分豐富的內(nèi)涵，所以“理會(huì)了一重，里面又見一重；一重了，又見一重”。[6]倦十五）這就要求人們采取分析的方法，由外及內(nèi)、由表及里、由末至本，由現(xiàn)象到本質(zhì)的全面深刻的對(duì)認(rèn)識(shí)的對(duì)象進(jìn)行分析。但是，天下事物無窮無盡，人世百態(tài)精彩紛呈，在格物的過程中，即使“理會(huì)一件又一件”，也有理會(huì)不到的事物。因此，窮理時(shí)還應(yīng)采取以類而推的方法，把具有同質(zhì)的事物進(jìn)行類比，從已知推未知，從而觸類旁通，舉一反三，達(dá)到認(rèn)識(shí)事物的目的?！柏炌ā眲t是在積累基礎(chǔ)上的頓悟。朱熹認(rèn)為積累可以達(dá)到貫通，因此他非常強(qiáng)調(diào)漸進(jìn)的功夫:“零零碎碎湊合將來，不知不覺，自然醒悟”[7]。倦十八）通過一件一件的格物達(dá)到事物之理，勤久積深，，，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”[8]倦七十三）總之，在朱熹看來，“格物”的過程就是一個(gè)認(rèn)識(shí)的過程。“格物須是到處求，博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，皆格物之謂也。若只求諸己，亦恐有見錯(cuò)處，不可執(zhí)一”[9]。倦十八）他認(rèn)為通過上述三個(gè)步驟的格物過程，可以達(dá)到探究事物之理的目的。王陽明不同意朱熹格物“即物窮理”之說，認(rèn)為其有悖于孔孟之道。他認(rèn)為，朱子的博外以求益內(nèi)之學(xué)不僅于內(nèi)無益，而且十分有害。這種外求之學(xué)是費(fèi)盡精力，從冊(cè)子上鉆研，名物上考察，知識(shí)越多人欲越滋長，反而損了人心。所以，他認(rèn)為天下之物本無可格，格物只能在心上做:“書言‘格于上下’、‘格于文祖’、‘格其非心’，格物之格實(shí)兼其義也?！盵10]（卷二十六）格是正，物是心中之物。格物也即正心了，也就是把不正之心去掉，使之歸于正。由是觀之，朱子的“格物”是向外探究，窮盡事物之理的體認(rèn)過程。陽明的“格物'則是在“吾心”上下工夫，反省內(nèi)求的過程。二、朱王“格物”說的差異從以上分析看，朱王“格物”說在以下幾個(gè)方面存在著明顯的差異。第一，對(duì)“格”的內(nèi)涵的理解不同。朱子對(duì)“格”的詮釋，指向外在的存在，即事物之理。他認(rèn)為，“格”就是對(duì)這種實(shí)在的存在的“至”與“盡”?！案瘛笔且环N不帶主觀色彩的認(rèn)識(shí)行為。陽明所言之“格”，意為“正”，艮曠去不正以為正”。他所言的“正”與“不正”，都不是外在的存在，而是直指本心?！案瘛笔且环N去惡為善的倫理行為。第二，對(duì)“物”的注解不同。朱子認(rèn)為“物”指一切客觀現(xiàn)象，也包括人類主觀的社會(huì)活動(dòng)，它既可以存在于內(nèi)心，又可以外在于“我”?！案瘛笔且环N不帶主觀色彩的認(rèn)識(shí)行為。王陽明則認(rèn)為“物”是意之所在，理在心中，離心而無物，離心而無理。第三，對(duì)“格”和“物”認(rèn)識(shí)的差異，直接導(dǎo)致對(duì)“格物”命題詮釋的不同。朱子認(rèn)為“格物”是對(duì)客觀存在的人類世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。與之相反，陽明則認(rèn)為“格物”是一個(gè)“只求諸心”的活動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，無需在外在事物上下工夫，只需要通過“格心”，從而祛除蒙蔽人心的不正，使之歸于正即可。從朱王對(duì)“格物”內(nèi)涵的解釋，可以看出他們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象的差異性。第四，“格物”的著力點(diǎn)不同。朱子認(rèn)為“格物”是對(duì)客觀存在的人類世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)?！案裎铩钡闹c(diǎn)在于“窮理”，即所謂“推及吾之知識(shí)，欲其所知無不盡也?！盵11]倦七十三）由具體的事物的理，進(jìn)而推演到宇宙萬物，人世百態(tài)的一以貫之的具有普遍性、整體性的理。對(duì)從淺層次的事理到深層次的“其極”之理的認(rèn)識(shí)，是朱子窮理的價(jià)值訴求。與之相反，陽明則認(rèn)為“格物”是一個(gè)“只求諸心”[12]倦一）的活動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，無需在外在事物上下工夫，只需要通過“格心”，從而祛除蒙蔽人心的不正，使之歸于正即可。陽明所言“格物”的著力點(diǎn)，不是向外探求未知，形成新知，而是為了去除遮蔽心靈的“不正”，以“還心之本體”，進(jìn)而至“吾心之良知”?？梢?，陽明“格物”的價(jià)值目標(biāo)在于加強(qiáng)德行修養(yǎng)，成就理想人格。三、朱王“格物”說差異的根源朱熹與王陽明對(duì)格物的不同理解，源于他們對(duì)世界本體的不同認(rèn)識(shí)，以及對(duì)“理”的不同理解。關(guān)于世界的本體是什么這個(gè)命題，朱熹接受了張載關(guān)于“氣”的學(xué)說，認(rèn)為，“理”是萬物之所以生成的道理，是為生物之“本”；“氣”是生物之“具”，即形成萬物的具體材料。也就是說，理雖是事物的本體，但需要借氣而寄寓其中。而氣有陰陽，陰陽二氣生五行，五行化生萬物。萬物稟氣而生，同時(shí)又都具有天地之性——理。每種事物既有“各自一個(gè)理”，同時(shí)又都具有萬物的總的理——天理。至于“各自一個(gè)理”與“同一個(gè)理”之間的關(guān)系，朱熹主張“理一分殊”說?！耙徊菀荒局姟保澳桓骶叽死??！保ǚ质猓半m各自有一理，又卻同出于一個(gè)理?！?。理一）［13］（卷十八）為了說明這個(gè)問題，他用佛教的“月印萬川”來作比喻：天上只有一個(gè)月亮理一），印在江河湖海里又各有一個(gè)月亮（分殊）。所有的水中之月，都是天上那輪月亮照下來的。月亮的影子可以千變?nèi)f化，但是其根本只是一個(gè)理天上的月亮）。江河湖海中的月亮千差萬別，但不是對(duì)天上那輪月亮的分割，而是全體享有天上的月亮，艮曠一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝”。因此，朱熹認(rèn)為每一種事物都體現(xiàn)著理，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。從這一哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)，朱子認(rèn)為理在心外，人們通過探究活動(dòng)可以窮盡事物之理。所以，格物就是一個(gè)向外求索的即物窮理的認(rèn)識(shí)過程。朱子所言之“理”有兩層含義：一是事物的道理和規(guī)律；一是仁、義、禮、智信等道德規(guī)范。既然如此，窮理就是對(duì)上述客觀存在的理的理性認(rèn)知活動(dòng)。迥異于朱子關(guān)于“氣”、“理”生成世界萬物的主張，陽明認(rèn)為心是萬物的本體，“人者，天地萬物之心者，心者，天地萬物之主也。心即是天，言心則天地萬物皆舉之矣”。［14］（卷六）人是天地萬物的心，心是天地萬物的主宰，所以心是包羅萬象的。也就是說，人心是宇宙的本體，是天地萬物的主宰，心這個(gè)本體是無所不包的，整個(gè)宇宙萬物都在人的心中。“心”之外別無他物。對(duì)“心外無物”這一命題，他舉例加以論證：“先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問：天下無心外之物，如此花樹，在深山中，自開自落，于我心亦何相關(guān)？先生云：爾未來看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來，便知此花，不在爾心之外?！保?5］（卷三）這就是說，當(dāng)你看到花時(shí)，有了花的感覺，花的顏色才呈現(xiàn)出來；當(dāng)你沒有看到花，心中沒有花的感覺，也就沒有花的意識(shí)，花便和你同歸于寂靜狀態(tài)，花也不會(huì)呈現(xiàn)。這樣花明花寂以人的感覺為轉(zhuǎn)移，純粹是人的意識(shí)的產(chǎn)物。所以，他認(rèn)為心外無物。他和學(xué)生徐愛有一段對(duì)話：愛曰：“愛昨曉思格物的物字，即是事字，皆從心上說?！毕壬唬骸叭?。身之主便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在事親，事親便是一物；意在事君，事君便是一物；意在視、聽、言、動(dòng)，即視、聽、言、動(dòng)便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物。”[16]（卷一）王陽明認(rèn)識(shí)到，人的社會(huì)活動(dòng)是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，是受心意支配的。同時(shí)，他把人的主體活動(dòng)的對(duì)象看成是心意的產(chǎn)物，把反映客觀事物的“意”看成是“心之所發(fā)”。斷言人的心意識(shí)到哪里，哪里就產(chǎn)生物，否則就是無物，就是非存在。所以他所說的物是心內(nèi)之物，我們今天所說的事和心理意識(shí)在他看來都是物，但是沒有進(jìn)入自己內(nèi)心的客觀事物不能稱為物。由“心外無物”，王陽明又引出“心外無理”的觀點(diǎn)。他對(duì)“理”做出進(jìn)一步的解釋：“理也者，心之條理也”。[17]（卷八）也就是說，心的條理就是理。他以父母去世后人仍具有孝心為例，論證“心外無理”。他說，我們先假定孝之理有兩個(gè)著落，要么在我心上，要么在父母身上。如果在父母身上，那么父母一死，豈不是就沒有孝心了？也沒有孝之理了。但是，事實(shí)是父母死后，人仍存有孝心和觀念，這說明孝之理不在父母身上，而在我們心中。以此類推，萬事萬物之理都不是外在于我們的事物，不能外在于我們而存在，而在我們的心中。先生曰：心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣；遺物理而求吾心，吾心又何物邪？心之體，性也；性即理也。古有孝之理；無孝親之心，即無孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理；無忠君之心，即無忠之理矣。理豈外于吾心邪？[18]（卷二）從這一世界本體觀出發(fā)，王陽明進(jìn)一步指出，理既在心中，心外無理。那么“格物”即是“格心”、“正心”，格物的過程是一個(gè)內(nèi)求的過程?？傊?，朱王“格物”說的不同的哲學(xué)基礎(chǔ)，導(dǎo)致他們?cè)诟裎锴罄淼倪^程中所言之“物”的內(nèi)涵不同，所窮之理的載體也不同。四、結(jié)論朱子和陽明對(duì)格物內(nèi)涵的不同詮釋，導(dǎo)致他們選擇了不同的格物路徑與方法。他們或向外探索，或指向內(nèi)心的修身義路，對(duì)人類知識(shí)創(chuàng)造活動(dòng)的影響也不同。（一）朱子“格物即窮理”說有助于新知識(shí)的產(chǎn)生成就知識(shí)有兩個(gè)前提條件：一是承認(rèn)客觀外物和其中之理的客觀存在，一是主體具有認(rèn)識(shí)客觀事物的能力。朱熹繼承了儒家思孟學(xué)派的觀點(diǎn)，認(rèn)為人具有認(rèn)識(shí)客觀事物的能力，所謂不學(xué)而知是“良知”，不學(xué)而能謂“良能”。人天生具有良知、良能，也就是具有了成就知識(shí)的潛力。同時(shí)，朱熹還認(rèn)為“理”存在于天下萬事萬物之中，承認(rèn)有客觀外在之理?！俺獭⒅煺f理在物，故不能不向外尋理。由其道，將有產(chǎn)生科學(xué)方法之可能”［19］。就朱子本人的經(jīng)歷來看，他自幼就對(duì)自然界的事物有濃厚的興趣，在天文學(xué)、地學(xué)等方面提出了一系列見解和主張，比如關(guān)于宇宙的演化，他提出了頗有新意的見解:“天地初間只是陰陽之氣。這一個(gè)氣運(yùn)行，磨來磨去，磨得急了，便拶許多渣滓；里面無處出，便結(jié)成個(gè)地在中央。氣之清者便為天，為日月，為星辰，只在外，常周環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。地便只在中央不動(dòng)，不是在下。［20］倦一）也就是說，陰陽二氣的運(yùn)動(dòng)，是宇宙演化的根本原因和動(dòng)力。在此，他把宇宙的初始狀態(tài)看成是不斷運(yùn)動(dòng)著的氣團(tuán)，這和現(xiàn)代天文學(xué)關(guān)于宇宙起源的星云假說理論有相似之處。但是，雖然對(duì)自然科學(xué)有濃厚的興趣，但朱子對(duì)自然界的觀察與思考不是為了發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，也不是探尋客觀世界本身的規(guī)律。他格物的目標(biāo)始終指向現(xiàn)實(shí)社會(huì)，“先王之學(xué)以明人倫為本”。［21］倦九）學(xué)習(xí)的目的是昌明“天理人倫”的治世之道，倫理道德才是他考慮問題的核心。二）陽明“格心”說更注重主體個(gè)性的自由和張揚(yáng)王陽明認(rèn)為，格物“格心”的過程，是成就君子人格的踐行過程。在這一過程中，人格的完成不在于才識(shí)的大小多寡，而在于內(nèi)心的精純。他說“吾輩用功只求日減，不求日增。減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理，何等輕快脫灑！何等簡易！”。［22］倦一）在一段和學(xué)生的對(duì)話中，他用金子來比喻人格的完成。他認(rèn)為，金子有兩個(gè)數(shù)，一是金子多少，有一萬鎰，有一鎰，這是從量來看。另外還有值，值就是成分，是24K的，還是不純的金。他說，真正儒家的道理是講純，不是講量。如果都是赤金的話，有一萬鎰的堯舜、九千鎰的孔子和有一鎰的凡夫俗子是沒有什么區(qū)別的。所以格物不在于求得學(xué)識(shí)，而在于明達(dá)心性。過于執(zhí)著于知識(shí)的求得，反而有損于心性的養(yǎng)成。王陽明格物說的積極意義在于他對(duì)道德主體的重視。作為一種內(nèi)求反省的道德實(shí)踐過程，格物要有兩個(gè)前提，一是道德主體本身具有德性，一是道德主體具有自我教育，提高道德素質(zhì)的能力。他繼承了孟子的“人人皆可為堯舜”的主張。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步提出“滿街都是圣人”。他認(rèn)為愚夫愚婦都有良知，都能成為圣人。同時(shí)，他認(rèn)為成圣是一種很簡易的功夫，不需要像朱熹那樣格遍事物，只要發(fā)現(xiàn)本心就可以了，即“圣賢之學(xué)，無不可用之功，只是致良知三字，尤簡易明白，有實(shí)下手處，更無走失?！盵23]“良知于個(gè)體心中的做實(shí)，在賦予眾人一個(gè)并不玄遠(yuǎn)的目標(biāo)的同時(shí)，也把價(jià)值評(píng)判的尺度交到了每一個(gè)個(gè)體的