PAGEPAGE43《三字經(jīng)》教案第一次課課時安排：兩課時教學(xué)方法與手段：多媒體教學(xué)講授法教學(xué)目標(biāo)與要求：1、有感情地朗讀并體會這部分《三字經(jīng)》語言的節(jié)奏感和韻律感。2、體會原文的含義，感受到教育和學(xué)習(xí)對兒童成長的重要性，若后天教育及時，方法正確，可以使兒童成為有用之材，并且強調(diào)兒童要懂禮儀要孝敬父母，尊敬兄長，并舉了黃香和孔融的例子。3、通過學(xué)習(xí)，感受到讀書學(xué)習(xí)對我們?nèi)松闹匾裕蚝脠詫嵉刂R根底，以后才能為社會做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。教學(xué)重點難點：使學(xué)生會讀、會背這兩部分三字經(jīng)的內(nèi)容，使學(xué)生理解這兩個部分三字經(jīng)的含義，讓學(xué)生感受中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。教學(xué)內(nèi)容：一、導(dǎo)入：放燈片放映《三字經(jīng)》的重要性與學(xué)習(xí)的意義，學(xué)生觀看歌曲視頻。二、《三字經(jīng)》概述每到開學(xué)的時候，我們都會看見很多孩子，背著一個很大的沉甸甸的書包，里邊裝滿了各種各樣的課本，課本分門別類，語文、數(shù)學(xué)、外語，印制精美，由國家教育部門統(tǒng)一編纂，統(tǒng)一發(fā)放。這是現(xiàn)代的孩子。那么我們不禁要問，在傳統(tǒng)中國，孩子們用什么東西來做教科書呢？用什么樣的教科書來啟蒙呢？當(dāng)然毫無疑問是有的，只不過，當(dāng)時沒有一種政府統(tǒng)一安排的啟蒙教科書！

早在秦漢時期就有大量這樣的教科書，比如說《倉頡篇》、《凡將篇》、《急就篇》等。它們有一個共同的特點，用非常整齊的語句，比如四個字一句，讀起來朗朗上口，比較容易記誦，這樣來教孩子們識字，來傳達(dá)一些最基本的道理。但是這些書，像剛才我講的這幾部，都沒有能夠留用到今天。在今天，有些人即使成了大學(xué)教授，花費一生的時間都未必能讀懂的書，當(dāng)時卻是小孩子的啟蒙書。

《三字經(jīng)》的成書年代和作者目前難于確定，現(xiàn)代學(xué)者大多認(rèn)為《三字經(jīng)》是南宋時的王應(yīng)麟所作?！度纸?jīng)》成文于南宋末年，直到元朝才開始流通，真正流傳開來已經(jīng)是明清時期的事情了。這部書從內(nèi)容到形式，都有自己的特點。從形式上看，三個字一句，朗朗上口，非常易于記誦，在古代是可以吟唱的。從內(nèi)容來看，它用最簡單的語句，最凝練的方式，把中國漫長的傳統(tǒng)社會所集聚下來的最重要的道德、知識，匯聚在里邊。也正因為如此，《三字經(jīng)》一直流傳不絕。在中國宋朝以后流行的這種傳統(tǒng)的啟蒙書，主要是我們通常所說的"三百千"，即《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》，這些都是孩子的啟蒙讀物。大家一聽這個"三百千"，馬上會有一個感覺，為什么只有《三字經(jīng)》稱"經(jīng)"呢？為什么《百家姓》不叫《百家姓經(jīng)》呢？為什么《千字文》不叫《千字經(jīng)》呢？這就彰顯了《三字經(jīng)》的重要性。

在傳統(tǒng)文化中，把一部書稱為"經(jīng)"，這是一種至高無上的地位和榮譽。經(jīng)者經(jīng)輿大道，是天下車馬行人經(jīng)行的通道，引伸義就是規(guī)律、原則與方法。自古以來，圣賢人的話叫做經(jīng)典，因其講述的是亙古不變的宇宙真相，是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。也許大家會說，既然是給兒童看的書，那它一定很簡單了，有什么值得講的呢？這個看法錯了！《三字經(jīng)》的確非常簡明扼要，但是也正因為此，它以最簡潔明快的方式凝聚了最深厚的文化傳統(tǒng)。所以，我們必須用心去閱讀，用心去體會，才能真正理解《三字經(jīng)》所要傳達(dá)給我們的文化信息，才能理解《三字經(jīng)》為什么能夠流傳到今天，才能夠理解《三字經(jīng)》對于中國人來講，特別是對今天還在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中的孩子們來講，有什么不可替代的意義。

《三字經(jīng)》“字有重復(fù)，詞無藻彩”，即不講究對仗，語言也不甚優(yōu)美。但它樸實無華，用極簡潔通俗的白話講出了亙古不變的大道理。它同時也是一部高度濃縮的中國文化簡史，不受文字限制，以通俗的文字將中國文化各部類的知識揉合在一起，真正是“淹貫三才，出入經(jīng)史”。清人王晉升就稱《三字經(jīng)》是“蒙求之津逮，大學(xué)之濫觴”。清人賀興思稱其是一部“袖里《通鑒綱目》也”。近代的章太炎也稱贊《三字經(jīng)》“其啟人知識，過之《急就章》與《凡將篇》之比矣。今之教科書，固勿如《三字經(jīng)》遠(yuǎn)甚也”。（播放幻燈片）如今，《三字經(jīng)》被翻譯成好幾個國家的文字，被聯(lián)合國教科文組織列入《世界兒童道德教育叢書》?！度纸?jīng)》的內(nèi)容分為六個部分，我們現(xiàn)在從第一個部分學(xué)起。三、學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》第一部分播放音頻并讓學(xué)生跟讀。講授與播放幻燈片同時進(jìn)行。人之初

性本善

性相近

習(xí)相遠(yuǎn)釋詞：（1）初：初生，剛開始有生命。性：天性。本：根本，原來。（2）近：接近。習(xí)：習(xí)染，長期在某種環(huán)境下養(yǎng)成的。譯文：人剛出生之時，本性都是善良的。善良的本性彼此都很接近，后來因為所處的環(huán)境和所受的教育的不同，習(xí)慣、習(xí)性的差異越來越大。（失之毫厘，差以千里）《三字經(jīng)》開始的六個字是什么，我想中國人都知道。"人之初，性本善。"就這六個字，從字面意思看，就是人出生的時候，天性本來就是善的。就在這么貌似簡單的六個字背后，有著非常豐富和深厚的文化內(nèi)涵，它講的是一個關(guān)于人性本質(zhì)的哲學(xué)問題。也就是說，人性究竟是什么樣的？人的本性究竟是善的還是惡的？古今中外，所有的文化傳統(tǒng)，都繞不開人性論的問題，因為無論如何，我們必須首先認(rèn)識我們自己，認(rèn)識人。那么"人之初，性本善"究竟是誰的思想呢？是"亞圣"孟子一派的思想。但卻不準(zhǔn)確。孟子并沒有說過"人之初，性本善"。他的確切意見是，人性向善。"人之初，性本善"以后緊接著六個字是"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)"。這六個字出于《論語·陽貨》。"人之初，性本善"據(jù)說是孟子的思想，接下來的"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)"就比較符合孔子的思想了。但跟前面那六個字是有點矛盾的，既然"人之初，性本善"了，那怎么后來又變成"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)"了呢？"性相近",人的本性本來差距并不遠(yuǎn)，"習(xí)"在這里不是學(xué)習(xí)的意思，是"熏染"的意思，受影響，被熏染，被污染的意思。本性本來差距并不遠(yuǎn)，但是因為后天受到環(huán)境的影響，受到各種各樣外部環(huán)境的熏染,差距越來越大。在這方面，我們千萬要注意，古人是非常重視后天的環(huán)境的，對一個人的成長，一個人的教育環(huán)境,古人是非常重視的。用一句很簡單的也是古人的話就可以說明這個問題，"近朱者赤，近墨者黑。"這就是講的熏染的問題。這樣的例子，在歷史上數(shù)不勝數(shù)。晉朝周處。這個故事可以說明什么？"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。"如果后天環(huán)境不好，沒有人教育，再善良的天性也會受到污染。

茍不教

性乃遷

教之道

貴以專釋詞：（1）茍：假如。教：訓(xùn)導(dǎo)、教誨。性：性情。遷：轉(zhuǎn)變、變化。（2）道：方式，方法。貴：注重，重視。專：專一，恒定。譯文：如果不注意良好的教育，孩子善良的本性就會隨環(huán)境的影響而改變，至于教育方法，應(yīng)注重在使孩子專心，有定力。怎么能夠解決環(huán)境的熏染問題呢？《三字經(jīng)》接下來講的是"茍不教，性乃遷"。如果不去教育，或者不接受教育，那么"性乃遷"，善良的本性就會發(fā)生變遷。如果不去教育他或者人不接受教育的話，人的本性中壞的東西就會生發(fā)出來。周處的故事也可以說明這個問題。而"教之道，貴以專"就是說，教育的根本之道，最重要的、最珍貴的是專一?！度纸?jīng)》所指的教育，我們必須用心去體會。這個教育不簡單，包括非常重要的兩層教育，一層是道德教育，一層是知識教育。我們今天往往重視知識教育，比如孩子從小讓他學(xué)鋼琴，學(xué)小提琴，學(xué)英語、法語，也許還要去學(xué)學(xué)溜冰。指望孩子從小成為一個知識上的超人，百般武藝樣樣精通。音樂希望他成為朗朗，外語則希望他能夠精通幾門，還要學(xué)書法，還要學(xué)奧數(shù)。但是我們往往忽視《三字經(jīng)》最強調(diào)的道德教育，即怎么成為一個善良的人，怎么擁有一個作為善良的人所必須有的道德。《三字經(jīng)》的教育，從來是道德教育先行，當(dāng)然它也絕不忽視知識教育。"教之道，貴以專"，這個"專"又有兩層意思。一層意思，是終生的，就是我學(xué)一樣?xùn)|西，要學(xué)一樣愛一樣，學(xué)一樣像一樣，學(xué)一樣成一樣，不要半途而廢，這是縱向。還有一層意思是橫向的，就是我要一生持之不懈，我要把我的一生作為學(xué)習(xí)的一生，我要有一種終生學(xué)習(xí)的態(tài)度去追求道德的完善和知識的獲得。在《三字經(jīng)》里，學(xué)習(xí)是一種生命的過程，必須一心一意地去經(jīng)歷，這是《三字經(jīng)》里面這六個字的精義。明代著名的書畫家唐寅唐伯虎，他和沈周、文征明、仇英并列為"吳門四家"，

這個故事是要說明，學(xué)任何一樣?xùn)|西，必須專心致志，必須持之以恒，才會有所成就。"教之道，貴以專"，就是必須把整個學(xué)習(xí)的過程當(dāng)成一個生命的歷程，必須用一種終生學(xué)習(xí)的態(tài)度來度過在世間的一生，這是一個學(xué)習(xí)態(tài)度的問題。昔孟母

擇鄰處

子不學(xué)

斷機(jī)杼釋詞：（1）孟母：孟子的母親。擇：選擇。鄰：鄰居。處：相處。（2）子：指孟子，姓孟名軻，字子輿，戰(zhàn)國時代鄒國人。機(jī)杼：織布機(jī)上用于穿引緯線的梭子。譯文：古時候孟子的母親，為了尋找一個對孟子有益的教育環(huán)境，不辭辛勞搬了三次家。有一次孟子不用功，逃學(xué)回家，孟母當(dāng)著他的面將織布機(jī)上的梭子折斷，以此告誡孟子學(xué)習(xí)不可半途而廢。"昔孟母，擇鄰處"這六個字，以另外一種說法而聞名，就是"孟母三遷"。"孟母三遷"出于西漢劉向的《列女傳》。學(xué)生講故事《孟母三遷》和《孟母斷織》。竇燕山

有義方

教五子

名俱揚釋詞：（1）竇燕山：人名，指五代末年的竇禹均。因他祖居薊州，鄰近燕山，故稱。義方：指做人應(yīng)該遵守的規(guī)矩法度。后指家教。（2）俱：都。揚：傳揚，傳播。譯文：五代時，竇禹鈞十分重視子女的教育，而且有好的方法，因此五個兒子都很有成就，都能光耀家門。我們常說，母親是孩子的第一個老師，母親對孩子的影響是終其一生的。那么，父親應(yīng)該對教育孩子負(fù)什么責(zé)任？在孩子的成長之中，父親起了一個什么樣的作用呢？《三字經(jīng)》接下來講的是一個比較冷僻的故事，"竇燕山，有義方，教五子，名俱揚。"竇燕山，是五代時期的人，是歷史上一個真實的人物。他出身于富豪人家，非常有錢。但是，年少時的竇燕山為人不怎么樣，雖然很有錢，卻經(jīng)常恃財傲物，不僅小心眼，還見不救。年到三十，膝下依然無子。有一天他夢見自己的父親，父親教育他："你現(xiàn)在這樣的為人處事，這種做法和行為舉止是不對的，你應(yīng)該改過。你應(yīng)該樂善好施，多做好事。"醒過來以后，竇燕山領(lǐng)受了父親的教誨，像變了一個人一樣，仗義疏財，修橋鋪路，濟(jì)難扶困，變成了名甲一方的一個好人，一個善人。不久以后，就有了五個兒子。按照傳統(tǒng)的說法，年過三十才有子，幾乎就是中年得子了。竇燕山牢牢記住自己的教訓(xùn)，嘔心瀝血地去教育這五個孩子，后來三個中了進(jìn)士，兩個中了舉人。這就是"五子登科"這個成語的來歷。養(yǎng)不教

父之過

教不嚴(yán)

師之惰釋詞：養(yǎng)：撫養(yǎng)，養(yǎng)育。惰：失職。譯文：生育子女，若只知道養(yǎng)活他們，而不去教育，那是作父親的失職。老師教導(dǎo)學(xué)生，不只是知識、技藝的傳授，更重要的是教導(dǎo)學(xué)生做人處世的道理，使學(xué)生能夠與人相處融洽，做事有方法，活得健康愉快有意義。因此對于學(xué)生的要求一定要認(rèn)真嚴(yán)格，不能偷懶怠惰，才能教出好學(xué)生?！度纸?jīng)》覺得僅僅講"五子登科"的故事還不夠，接下來就是非常有名的六個字，"養(yǎng)不教，父之過。"養(yǎng)，養(yǎng)育的意思，做爸爸的，不能光把孩子生下來，而不教育他。你只管生他，只管養(yǎng)他，但不去教育他，那就是當(dāng)父親的過錯。從歷史上，可以找到一正一反的兩個故事，來說明這六個字。故事延伸：漢宣帝時疏廣、疏受。漢宣帝時陳萬年、陳咸。這兩種教育方針，都是父親教育兒子，兩個父親也都深愛著自己的兒子，可是哪種好呢？雖說"養(yǎng)不教，父之過"，但是父親到底應(yīng)該教給孩子什么，卻是值得我們深思的。正確的教育，可以讓孩子更加尊重父親，而錯誤的教育，只會使父親失去自己的威信。

教育當(dāng)然是父母的職責(zé)，但是人終究要走進(jìn)社會，要離開父母，去接受更完備的教育。那么，這又是誰的責(zé)任呢？老師。所以《三字經(jīng)》接下講的是，"教不嚴(yán)，師之惰。"不嚴(yán)格地進(jìn)行教育，是老師的過錯。惰，有疏忽、過錯的意思，并不僅僅是懶惰的意思。不是說教不嚴(yán)，就是老師偷懶。而是說，教不嚴(yán)就是老師的過錯。故事延伸：朱元璋、李希顏。在封建社會制度中，皇帝是最高權(quán)威，為什么一個教書先生竟敢責(zé)打皇子？而貴為皇帝的朱元璋，為什么會對一個教書先生如此禮遇？在中國傳統(tǒng)文化中，教師的地位到底有多高呢？在傳統(tǒng)的社會當(dāng)中，孩子正式入學(xué)的第一天，要向孔子的牌位磕頭，因為這是至圣先師。孩子要向一個牌位磕頭，上面寫著"天、地、君、親、師"。上有天，下有地，中有皇帝、有父母、祖父母。接著天地君親，第五個就是師。這就是老師的地位。

有些老師也不那么合格，那的確是有的。魯迅先生就舉過一個很好的例子，說有一個老師教孩子讀《論語》，讀到一句叫"都都平丈我"。學(xué)生一下子就暈了，什么叫"都都平丈我"？學(xué)生問什么意思。這個老師比較蠻橫："你背就完了，我教你，你就背，你管那么多？"這個學(xué)生很小心地問："您老人家是不是有可能記錯了？""老師怎么會記錯，就是'都都平丈我'。"但原文是什么呢？"郁郁乎文哉"。這位老師是個白字先生，"郁郁"他不知道怎么看成"都都"了，"乎"看成了"平"，"文"看成了"丈"，"嗚呼哀哉"的"哉"看成了"我"。所以，老師居然就把"郁郁乎文哉"讀成了"都都平丈我"。這樣的老師，毫無疑問是不合格的。

儒家文化十分強調(diào)教師的絕對權(quán)威。但是，為人師表者，未必都合格。那么，我們現(xiàn)代人，應(yīng)該如何看待中國傳統(tǒng)文化中的這些問題？傳統(tǒng)中的師生關(guān)系，是不是完全過時了呢？中國傳統(tǒng)的師生關(guān)系的優(yōu)缺點，我們還沒有好好地反思過，長處在哪里？短處在哪里？有些短處是很明顯的，比如體罰，這個在今天是應(yīng)該予以批判的，不能繼承下來。但是，老師的嚴(yán)格教育是不是就不對了？是不是老師就可以縱容孩子了？我想，時代進(jìn)步了，老師應(yīng)該用新的教育方法和手段，把新的教學(xué)內(nèi)容教給孩子。孩子還是應(yīng)該以一種尊敬老師的心態(tài)，刻苦學(xué)習(xí)的心態(tài)，從老師那里領(lǐng)受知識和教誨。現(xiàn)在，好多教師對孩子不敢嚴(yán)格要求。因為好多家長未必理解老師，怕嚴(yán)格要求委屈了孩子。家里就這么一個獨苗，就這么一個寶寶，實在舍不得，動不動就對老師興師問罪。我還是要強調(diào)，傳統(tǒng)的教育有它的毛病。但是，傳統(tǒng)的教育難道就一點道理都沒有了嗎？難道"教不嚴(yán)，師之惰"不對嗎？自然，老師自己也應(yīng)該不斷地提高自己的教育水平，以一種敬業(yè)的精神來履行自己的職責(zé)。那么，孩子應(yīng)該以一種什么樣的心態(tài)，來接受教育、珍惜教育、領(lǐng)悟教育呢？子不學(xué)

非所宜

幼不學(xué)

老何為釋詞：（1）宜：應(yīng)該、適當(dāng)。（2）幼：指黑發(fā)年少時。老：指長大成年以后。為：作為，成就。譯文：為人子女不用心學(xué)習(xí)，是很不應(yīng)該的！如果一個人年紀(jì)小的時候，不肯努力、用功學(xué)習(xí)，等到年紀(jì)大了，還能有什么作為呢？岳飛，是我們歷史上的一個英雄人物，曾經(jīng)寫過一首大家都知道的詞-《滿紅》，里面就有"莫等閑，白了少年頭"這樣的詞句。歲月蹉跎，時間一混就混過去了。一不小心，攬鏡自照，兩鬢華發(fā)早生，這個時候后悔沒用了，已經(jīng)來不及了。按照傳統(tǒng)的教育理論，十三歲以前是最佳的學(xué)習(xí)年齡。古人認(rèn)為，十三歲以前念書，效果是最好的。為什么呢？因為十三歲以前的記憶力最好。古人非常強調(diào)記誦的功夫。孩子還小，好多深奧的道理先別跟他說，說了以后，孩子也琢磨不清楚，先想法讓他記住。讀書百遍，其義自見。你把書讀得滾瓜爛熟了，自然會觸類旁通。很多道理，自個兒就悟出來了?；蛘?，隨著年齡閱歷的增長，小時候背的東西，突然會在某一個人生時刻，激發(fā)他的聯(lián)想，由此真正地領(lǐng)悟了精義。所以，古人認(rèn)為十三歲以前，是學(xué)習(xí)的黃金時候，千萬不能放松。玉不琢

不成器

人不學(xué)

不知義釋詞：琢：雕琢，打磨。器：器物。義：義理，道理。譯文：一塊玉石，如果不去雕琢，就不能成為有用的器具；人也是一樣，如果不學(xué)習(xí)，就無法明白做人處事的道理。

"玉不琢，不成器"出于《禮記·學(xué)記》，《三字經(jīng)》里面好多句子，是從古代的經(jīng)典當(dāng)中摘出來的。我們也許會問，為什么要用玉來做比喻呢？中國大概是唯一一個有漫長悠久的玉文化的國家，過去講究的是，君子每天都要佩玉，玉無故不得離身。為什么我們會形成這樣一個漫長而悠久的玉文化呢？我們中國古代有個說法，叫做"君子比德于玉"。君子拿玉、美玉，來體現(xiàn)、來展現(xiàn)，或者來比喻君子所應(yīng)該擁有的品德。所以，古人經(jīng)常用拙玉來比喻自己。古人要使自己的修養(yǎng)，越來越完善，就像雕琢玉一樣，所以《三字經(jīng)》用"玉不琢，不成器"來做比喻。另外一點，切磋，說"咱倆切磋切磋"?，F(xiàn)在咱們講的"切磋切磋"基本上是電視劇里面的武打場景了，兩個武林高手碰到一起，"來，咱們切磋切磋。"那接下來就應(yīng)該動手了。古人不是這個意思。古人的"切磋切磋"是什么意思呢？切、磋、琢、磨，全部是古人玉器手工業(yè)上的用詞。這四個字，全部是動詞。采來一塊玉石，外面可能是石頭，先要把它切開，看里面有沒有玉，有多少玉，這叫"切"。"磋"是指把玉和石頭分離開來，把石頭給磋掉，把玉給磋出來。"琢"就是把玉加以雕琢，讓它形成一個大致的器具的樣子。"磨"就是打磨，把這個玉器給磨光，最終形成一個作品，或者一個產(chǎn)品。所以《詩經(jīng)》里講"如切如磋，如琢如磨"，講的就是這個道理。明白了這個道理以后，我們就可以看到，《三字經(jīng)》所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)是一個過程，它像制玉一樣，必須經(jīng)過切、磋、琢、磨這樣一個過程。

俗話說，嚴(yán)是愛，寵是害，即使是美玉，也要下功夫雕琢。我們常常聽說，有的孩子天資聰明，被人們譽為神童，但是，很多神童長大后，并沒有什么過人之處，這是為什么呢？宋朝，方仲永。這個故事就告訴我們，就算是天才，也需要后天進(jìn)一步培養(yǎng)和教育。否則，天才只能泯滅，只能被浪費。四、職業(yè)鏈接學(xué)生在幼兒園中講這個部分內(nèi)容時，應(yīng)當(dāng)注意三個環(huán)節(jié)：1、故事激趣2、誦讀感悟3、拓展升華。在故事激趣這個環(huán)節(jié)中，學(xué)生應(yīng)當(dāng)著重講述《孟母三遷》、《孟母斷織》和“竇燕山-教五子”的故事，不僅要將故事講得繪聲繪色，還要讓幼兒明白其中的道理。在誦讀感悟這個環(huán)節(jié)中，可以通過多種手段讓幼兒將本部分內(nèi)容讀通讀順，可以通過播放音像資料、老師范讀、學(xué)生自由讀、同桌互讀、指讀、小組比賽讀、開火車讀等等方式進(jìn)行，讓幼兒在讀通讀順的基礎(chǔ)上，讀出《三字經(jīng)》的節(jié)奏和韻律。第三個環(huán)節(jié)是拓展升華，可以設(shè)置問題引導(dǎo)幼兒，比如：在生活中，你的爸爸媽媽是如何教育你的？你喜歡他們的做法嗎？說說理由等等。讓孩子在自己的回答中，明白自己的不足，知道父母的用心良苦。作業(yè)：背誦所學(xué)內(nèi)容下次預(yù)習(xí)內(nèi)容：《三字經(jīng)》的第二、三部分教學(xué)反思：把握《三字經(jīng)》的特點，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平，讓學(xué)生在愉快中接受新的知識，感受民族文化的博大精深。其一，涉及的知識面廣，。有關(guān)古代歷史的人物，有關(guān)于古代傳說的故事。其二，《三字經(jīng)》顧名思義每句三字，讀起來瑯瑯上口，朗讀時要指導(dǎo)學(xué)生把握讀的節(jié)奏，便于學(xué)生記憶。第二講課時安排：兩課時教學(xué)目標(biāo)與要求：1、有感情地朗讀并體會這部分《三字經(jīng)》語言的節(jié)奏感和韻律感。2、體會原文的含義，感受到教育和學(xué)習(xí)對兒童成長的重要性，若后天教育及時，方法正確，可以使兒童成為有用之材，并且強調(diào)兒童要懂禮儀要孝敬父母，尊敬兄長，并舉了黃香和孔融的例子。3、通過學(xué)習(xí)，感受到讀書學(xué)習(xí)對我們?nèi)松闹匾?，要打好堅實地知識根底，以后才能為社會做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。教學(xué)重點難點：使學(xué)生會讀、會背這兩部分三字經(jīng)的內(nèi)容，使學(xué)生理解這兩個部分三字經(jīng)的含義，讓學(xué)生感受中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。教學(xué)方法與手段：多媒體教學(xué)、講授法教學(xué)內(nèi)容：一、導(dǎo)入：學(xué)生觀看第一部分的歌曲視頻，復(fù)習(xí)上節(jié)課內(nèi)容，抽查背誦情況。播放第二部分的跟讀音頻。二、學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》第二部分講授與播放幻燈片同時進(jìn)行。為人子

方少時

親師友

習(xí)禮儀釋詞：方：正當(dāng)，正值。 親：親近。友：朋友。禮儀：禮貌儀節(jié)。譯文：作為子女、學(xué)生，要趁著年少的時候，多多親近良師、結(jié)交益友，從他們那里好好學(xué)習(xí)待人、處事、應(yīng)對、進(jìn)退的禮節(jié)和知識。孩子小的時候，應(yīng)該特別注重三個方面：親近良師，親近益友，學(xué)習(xí)應(yīng)對，即學(xué)習(xí)禮貌，懂規(guī)矩。春秋時師文、師襄。我們知道，古人極其重視、極其強調(diào)朋友的重要性，儒家的學(xué)說一向認(rèn)為，朋友是一種建立在共同的理想基礎(chǔ)上、共同道德追求的基礎(chǔ)上，共同的人格基礎(chǔ)上的一種友好關(guān)系。"割席斷交"除了尊師、擇友，我們的古人還非常重視禮儀，把這三項內(nèi)容，看成是兒童必備的啟蒙教育。而在現(xiàn)代社會中，我們也一樣重視禮儀，提倡講文明、懂禮貌。所以中華民族一直都有禮儀之邦的美譽。那么,這種傳承了千年之久的"禮"，它的實質(zhì)究竟是什么呢？

人應(yīng)該怎樣來體現(xiàn)自己對禮儀的感悟呢？《禮記》的第一句就是，"勿不敬，儼若思。"你千萬不要不敬，你做什么事情，見什么人，都應(yīng)該心懷敬意，應(yīng)該尊重對方，應(yīng)該有敬畏之心。你要端正顏色，像經(jīng)常有事情在想。接下來，《三字經(jīng)》講的就是教學(xué)的內(nèi)容與次第，孩子應(yīng)該怎么樣一步一步接受教育，應(yīng)該按照怎樣的輕重順序來學(xué)習(xí)知識。香九齡

能溫席

孝于親

所當(dāng)執(zhí)釋詞：（1）香：即黃香。東漢時代的江夏人，以孝順聞名。齡：歲。溫：暖。席：床席。（2）親：指父母雙親。執(zhí)：做到。譯文：東漢黃香九歲的時候，就知道冬天用自己的身體為父母溫暖枕席。孝敬自己的父母，這是每個做兒女所應(yīng)當(dāng)做到的?！度纸?jīng)》開始講述教育的內(nèi)容和次第。也就是說，應(yīng)該按照什么樣的輕、重、緩、急的順序，來對孩子進(jìn)行教育。這方面，我們必須非常細(xì)心地去體會。這里面包含著傳統(tǒng)中國教育思想的精義。

"香九齡"的"香"就是指黃香，是一個人名。黃香，字文，東漢江夏安陸人。此地大致相當(dāng)于今天湖北云夢。前四史之一的《后漢書》，有黃香的傳記。黃香是一個確實存在的歷史人物，不僅是一個歷史人物，而且能夠進(jìn)入正史并且有傳，說明他還是一個了不起的人物。皇帝曾經(jīng)委任他擔(dān)任過魏郡太守，所以黃香還是個不小的官。皇帝當(dāng)著文武百官的面曾贊嘆："天下無雙，江夏黃香。"

但是，傳統(tǒng)中國之所以牢牢記住了黃香，并不是因為他的官職，也不是因為他被皇帝召見過，更不是因為他被皇帝夸過，而是因為"香九齡，能溫席"。黃香九歲的時候，母親早故，黃香跟他的父親相依為命。家里很窮，根本用不起鋪褥。黃香對父親非常的孝順。怎么孝順呢？炎炎夏日，他怕父親睡不著，那時候又沒空調(diào)，所以，他就用扇子把父親睡的席子和枕頭給扇涼快了，伺候父親安寢。在寒冬臘月，天寒地凍，黃香就自己先睡下，用自己的體溫去溫暖席子，溫暖枕頭，讓父親能夠安寢。所以，這個故事又叫"黃香扇枕"，也叫"黃香溫席"。這個故事被《二十四孝》所記載的，黃香被稱為天下至孝之人。所以傳統(tǒng)中國老百姓之所以知道黃香，乃是因為他是個大孝子。"所當(dāng)執(zhí)"，沒有什么好商量的，你就應(yīng)該這么去做。舉的例子就是這個黃香。由此可見，《三字經(jīng)》告訴我們，傳統(tǒng)中國的啟蒙教育第一位是"孝"。

把"孝"作為孩子們接受教育的第一步，這里面自有它的道理。這個道理很深奧嗎？很深奧。很明白嗎？也很明白。為什么呢？我給大家拆兩個字試試。我們知道中國古代有拆字法，當(dāng)然，我拆這個字不是亂拆的，是有依據(jù)的。首先，咱們一起動動手指頭寫那個"孝"字看，上"老"，下"子"，謂之"孝"，也就是強調(diào)血緣關(guān)系的延續(xù)性。每個人只不過是人類生命長河中的一個環(huán)節(jié)，你今天是小輩，明天就是長輩，你今天不孝敬你的長輩，那培養(yǎng)一個孩子你怎么能指望當(dāng)你變老的時候，你的小輩來孝敬你呢？如對血緣的尊重，培養(yǎng)一個孩子對長輩果沒有這種孝敬之心，人類的血緣之環(huán)，又怎么能夠一環(huán)一的尊重，同時也就環(huán)地傳接下去呢？培養(yǎng)了一個孩子對血緣、對長輩的尊重。

第二個字，教育的"教"字。左"孝"，右"文"。教者孝之文也。教育就是要從孝開始。培養(yǎng)一個孩子對血緣的尊重，培養(yǎng)一個孩子對長輩的尊重，同時也就培養(yǎng)了一個孩子對傳統(tǒng)的尊重。

融四歲

能讓梨

弟于長

宜先知釋詞：融：孔融，東漢魯國人。弟：通悌，指敬重兄長。長：兄長。譯文：東漢末年的孔融，才四歲的時候，就知道把大的梨子讓兄長吃，自己選擇較小的。這種尊敬兄長、友愛謙讓的美德，是每個人從小就應(yīng)該知道的。孝敬，是中華民族的傳統(tǒng)美德。百善孝為先，古往今來，孝敬父母，是每個做兒女應(yīng)盡的本份。當(dāng)我們面對長輩時要盡孝道，那么，對于自己的同輩，又應(yīng)該怎么做呢？

"融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知。"孔融讓梨，這個故事沒有誰不知道的。"弟于長"這個"弟"，在《三字經(jīng)》里面寫成"弟弟"的"弟"，但念應(yīng)該念成悌（tì）。"弟于長"，對兄長要尊敬友愛。"宜先知"，應(yīng)該早早就知道。當(dāng)一個孩子去接受教育的最開端的時候，首先"孝于親，所當(dāng)執(zhí)"，他應(yīng)該孝敬，應(yīng)該牢牢記住這一點。接下來講"悌"，"弟于長"，實際上就是弟弟尊敬兄長?？兹谧尷娴墓适乱娪凇犊兹诩覀鳌罚步小犊兹趧e傳》。孔融有七兄弟，他是老六，每次吃梨的時候，孔融都挑一個小的吃，這個跟我們今天的觀念是不一樣的。我們今天家里孩子越小，吃的東西越大。孩子牙還沒有呢，蘋果要吃個大的，爺爺奶奶吃個小的，爸爸媽媽吃中等的，倒過來了。孔融沒有，老挑小的吃，人家都覺得很奇怪?？兹诘幕卮鹗牵沂切〉艿?，我當(dāng)然應(yīng)該吃小的了。這就是一種謙讓和友愛之情。這么一件簡單的事情，由于長久以來都被作為"悌"的代表，傳誦千百年。而在近現(xiàn)代，孔融讓梨的故事經(jīng)常被收到小學(xué)課本里。所以大家記住的，好像孔融一輩子就做了一件事情，就是讓了個梨，別的事情沒做，其實不是，孔融做了好多事，但是孔融讓梨就作為中國傳統(tǒng)美德，作為"悌"的代表而流傳下來。梁實秋先生講，孔融讓梨的故事，所展現(xiàn)出來的謙讓品德，是非常有教育意義的。我想，這也就是《三字經(jīng)》把他放在教育次第第二位的原因。這也正是這個故事得以流傳千年而不絕的原因。

悌道和孝道一樣，是儒家文化所提倡的傳統(tǒng)美德，在中國傳統(tǒng)文化中影響深遠(yuǎn)，這也是古人評價一個人德行的重要標(biāo)準(zhǔn)。但是在常常發(fā)生兄弟反目相殘的帝王之家，悌道還會起作用嗎？故事延伸：七步詩。首孝弟

次見聞

釋詞：首：首要。弟：通悌，指敬重兄長。次：其次。譯文：做人第一重要的是孝順父母，友愛兄弟，其次才是學(xué)習(xí)知識增廣見聞。孝敬父母，友愛兄弟，是做人的根本。博古通今，見多識廣，是一個人安身立命的保證。那么，這種認(rèn)為"首孝弟，次見聞"的傳統(tǒng)教育方式，在今天的社會還能否適用？作為父母，我們又該側(cè)重培養(yǎng)子女哪方面的能力來更好地適應(yīng)社會？

按照《三字經(jīng)》的講法，一個孝順的人，對長輩孝敬的人，一個對兄弟友愛的人，不大可能是個壞人，這是《三字經(jīng)》要傳達(dá)給我們的信息。如果你真正的孝順，真正的友愛，接下來，我可以放心地教你知識。如果你是壞人，教你知識，這不是為虎作倀嗎？所以中國傳統(tǒng)教育首先強調(diào)人的品德、道德要過關(guān)。在這個基礎(chǔ)上，人的知識越多越好，人的本事越大越好，因為你會去做好事。

在這里，我還想再次強調(diào)"首孝弟"的這個問題，《三字經(jīng)》既然給它那么高地位的強調(diào)，我個人覺得，我們還是應(yīng)該努力地領(lǐng)會它更深一步的精義。我前面跟大家講，"教者，孝之文也"，也就是說，在中國傳統(tǒng)當(dāng)中，"孝"的這個概念，在教育當(dāng)中，既是一個始發(fā)點和出發(fā)點，又是一個永恒的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)中國教育認(rèn)為，知識的傳授固然非常重要，但是時代是進(jìn)步的，時代是會變遷的，而知識總歸是有過時的一天。就好比我們小時候根本沒有電腦可以學(xué)，我們小時候讀書沒電腦，那時還學(xué)珠算呢，到了初中、高中有計算器了，我們見到電腦是很晚的事情，但是現(xiàn)在的孩子，上來就學(xué)電腦，小學(xué)就開始學(xué)電腦了。這就說明，每一個時代有每一個時代的具體的知識內(nèi)容，但是傳統(tǒng)中國更重視的是永恒的內(nèi)容。哪些是永恒的？"孝"和"弟"就是永恒的，"孝"和"弟"是不會隨著時代的變遷而有所變遷的，孝和悌是永恒是不應(yīng)該隨著時代的變遷而有所變遷的，它應(yīng)該是作為人都有的，不會隨著時代應(yīng)該掌握和理解的東西的變遷而變遷，它應(yīng)該是人人都具備的?？滴跄觊g，有一個學(xué)者李毓秀，寫了一部書，叫《弟子規(guī)》，很多人都知道，也是三字一句的。里面就有"有余力，則學(xué)文"。也就是說，中國傳統(tǒng)教育是首先要"孝"，要"悌"。你應(yīng)該首先把精力、心思都放在"孝道"和"悌道"上，如果有余力再去學(xué)文。你如果前面兩個都沒做到，都沒做好，后面學(xué)了也沒啥好處。古人是非常重視廣聞博知的。古代中國的男子在年輕時代，必定有一次壯游，一輩子至少一次，要壯游天下。司馬遷壯游了天下。李時珍也壯游了天下，而且不止一次。他們在出游的過程當(dāng)中，訪師求友，熟悉社會，了解民生，或者為自己積累資料。三、學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》第三部分在前面和大家一起學(xué)習(xí)了《三字經(jīng)》有關(guān)教育和學(xué)習(xí)的重要性，教和學(xué)貴在專一和堅持，父母和師長在教育當(dāng)中所應(yīng)發(fā)揮的作用，學(xué)習(xí)和教育必須盡早抓起，從小抓起，以及禮儀和"孝悌"在教育中的突出地位等等方面的內(nèi)容。我相信，古人的這些精彩的論斷，一定已經(jīng)給大家留下了深刻的印象。但是，到現(xiàn)在為止，前面所講的一切都還只不過是教育和學(xué)習(xí)的一個導(dǎo)論，當(dāng)然不能涵蓋教育和學(xué)習(xí)的全部內(nèi)容。那么，在傳統(tǒng)中國人的眼里，或者說在《三字經(jīng)》里，傳統(tǒng)中國的教育和學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容應(yīng)該有哪些？換句話說，傳統(tǒng)中國的中國人應(yīng)該具備哪些知識？應(yīng)該掌握哪些學(xué)問？這毫無疑問是個大問題?！度纸?jīng)》接下來就開始講述這部分內(nèi)容。跟讀第三部分內(nèi)容。講授與幻燈片放映同時進(jìn)行。知某數(shù)

識某文釋詞：某：一些，某些。數(shù)：數(shù)目。文：文理。

譯文：要掌握基本的數(shù)字的變化，并認(rèn)識文字，研讀古圣先賢的文章，來修養(yǎng)自己。這都是一些非常具體的安排了，也就是后面知識傳授的主要步驟和內(nèi)容?！爸硵?shù)

識某文”是說少年兒童要從“知數(shù)”、“識文”開始，知數(shù)簡單，識文就比較復(fù)雜了。文字包括的內(nèi)容很多，如文字、文學(xué)、歷史等。即使我們夜以繼日的學(xué)習(xí)，也是很難學(xué)完的。對于兒童要從他們可以接受的東西入手。數(shù)字是較為簡單的，所以教育孩子先從認(rèn)識數(shù)字開始，即使今天的教育，孩子在入學(xué)的時候，都是從阿拉伯?dāng)?shù)字開始的。一而十

十而百

百而千

千而萬譯文：一是數(shù)字的開始，一到十是基本數(shù)字，十個十是一百，十個一百是一千，十個千是一萬，如此累積上去，可以無窮無盡。

按照《三字經(jīng)》，傳統(tǒng)中國人首先應(yīng)該掌握哪些知識呢？"一而十，十而百，百而千，千而萬。"《三字經(jīng)》并不像大家想的，好像中國是個人文大國，一開始就應(yīng)該學(xué)點古字，不是那樣！而是一開始先來數(shù)數(shù)。

數(shù)學(xué)，本來就是傳統(tǒng)中國啟蒙教育最重要的組成部分之一。傳統(tǒng)的中國人，從來就沒有忽視過數(shù)學(xué)的教育。接著我們會看到，自然知識方面的教育,中國也從來沒有忽視過。按照古代的規(guī)矩，貴族子弟六歲入學(xué)。周秦時代，中國古代的學(xué)校教育有六藝之說，也就是六門功課，哪六門呢？禮、樂、射、御、書、數(shù)。禮，各種禮節(jié)。樂，音樂，要學(xué)各種樂器。射，射箭。御，駕車，等于得有一個駕照，小學(xué)生就開始學(xué)著趕馬車。書，寫字，基本的文字學(xué)知識。數(shù)，數(shù)學(xué)。這是周秦時代開始規(guī)定的六藝。

數(shù)，雖然在六藝當(dāng)中排在最后一位，但是，這絕對不等于說數(shù)在傳統(tǒng)中國的教育當(dāng)中地位最低?！度纸?jīng)》大家都看明白了，一開始就數(shù)數(shù)。把數(shù)數(shù)明白了以后，《三字經(jīng)》才開始下面的內(nèi)容。三才者

天地人

三光者

日月星釋詞：才：基本的東西譯文：三才，指的是天才、地才、人才。三光，指的是日光、月光、星光。為了便于當(dāng)時孩子們的記述，《三字經(jīng)》在"一而十，十而百，百而千，千而萬"以后，接著用數(shù)字往下串著講。第一個數(shù)字講"三"。"三才者，天地人。三光者，日月星。"這里頭的"三才"和"三光"，都是傳統(tǒng)中國極其重要的文化概念。

首先，我們來看什么叫"三才"。"三才"就是天、地、人。什么意思呢？"才"在這里就是指最基本的東西。也就是說，三樣最基本的東西是天、地、人。這個概念，雖然出現(xiàn)在兒童的啟蒙書《三字經(jīng)》里頭，卻是大有來歷。它來自于哪里呢？來自于周易的說卦?！兑捉?jīng)》里講，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰剛與柔；立人之道，曰仁與義。”

意思是，古時候圣人在創(chuàng)制易的時候，就是要用它來順應(yīng)、來說明自然變化的規(guī)律，就是弄明白自然界的變化規(guī)律最基本的是什么。古人確定天的道理是陰和陽，地的道理是剛和柔，人的道理是仁和義，這個就叫"三才。"

那么，"三光者，日月星"又是什么意思？也許大家會說，這還要解釋嗎？對中國古代蒙學(xué)的兒童不要解釋的，對于今天離開傳統(tǒng)非常遙遠(yuǎn)的我們來講，就要解釋了。我們仰望天空，白天最亮的東西是太陽，晚上最亮的是月亮和星星。所以叫"三光者，日月星"。太陽，是陽的精華，所以叫太陽。月亮，在夜間出現(xiàn)，是陰的精華，所以月亮也叫太陰。除了太陽和月亮以外，天上發(fā)光的這些東西，都叫星。但是，大家要明白，星是總稱。在中國傳統(tǒng)當(dāng)中，星還分三類：第一類，叫行星。金、木、水、火、土，五大行星，古人就知道這五大行星。當(dāng)然，這還跟五行相關(guān)。第二類星，宿（xiù）星，也就是所謂的二十八宿。這二十八宿是哪二十八宿呢？東方蒼龍七宿，南方朱雀七宿，西方白虎七宿，北方玄武七宿，共二十八宿。第三類星叫經(jīng)星，除二十八宿和五行之外的都叫經(jīng)星。此外，也請大家要注意，每一種文化，都有所謂的關(guān)鍵數(shù)字。"三"在中國文化當(dāng)中就是一個大數(shù)，一個關(guān)鍵數(shù)字。天有三寶日月星，地有三寶水火風(fēng)，人有三寶精氣神，都是一串三的數(shù)字。天有三光日月星，地有三形高下平，人有三尊君親師，都是以三來說明一種觀念，來傳達(dá)一種思想。為什么我說"三"是中國文化的大數(shù)？不僅在儒家學(xué)說當(dāng)中是如此，在道家學(xué)說當(dāng)中"三"也了不起。"道生一，一生二，二生三，三生萬物。"也就是說，三是萬物之母。所以，《三字經(jīng)》的編的編排是匠心獨運的，并不因為是給兒童看的書就編得很淺。三綱者

君臣義

父子親

夫婦順釋詞：（1）綱：事物的主體。義：法度。（2）親：親近。順：和順。譯文：維持人與人之間最重要的三種倫常關(guān)系，就是：君臣之間有忠愛之義，父子之間要慈孝相親，夫妻之間要和睦相處。（君義臣忠，父慈子孝，夫義婦順。）三綱，在中國傳統(tǒng)當(dāng)中可實在是一個太重要的概念了?？梢哉f，不了解三綱就根本不可能理解傳統(tǒng)中國。我們不把三綱弄清楚，恐怕別的東西也很難講清楚。什么叫"綱"？"綱"實際上最早的意思是漁網(wǎng)上面那根最粗的繩子。打魚的網(wǎng)撒下去，有一根最粗的繩子，下面串著一根根網(wǎng)眼線。綱舉目張，就是說拎著這根繩子一撒，網(wǎng)就撒出去了，一收就能把網(wǎng)給收回來了。這個是"綱"。什么是"三綱"呢？"君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。"這就是中國傳統(tǒng)的"三綱"。也就是說，臣子一定要服從君王，兒子一定要服從父親，妻子一定要服從丈夫。這是我們一般概念當(dāng)中的"三綱"。

"三綱"的發(fā)明權(quán)、專利權(quán)屬于西漢的董仲舒。我們要明白，"三綱"這種絕對專制的理論是董家店的貨色。把"三綱"等同于傳統(tǒng)中國文化的全部，從而激烈地全盤反傳統(tǒng)，這到底是對還是錯？到底應(yīng)該不應(yīng)該引起我們的反思？我想大家可以都去思考一下。"在家從父，出嫁從夫，夫死從子"，君臣關(guān)系，今天不存在了。只要人類社會存在一天，父子關(guān)系、夫妻關(guān)系總歸是存在的，不可能消滅的。如何處理好這些關(guān)系，終究還必須從傳統(tǒng)當(dāng)中去汲取經(jīng)驗，或者吸取教訓(xùn)?！度纸?jīng)》的三綱可不是董仲舒的判斷和抉擇。"三綱"，董仲舒的三綱是"君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱"。而《三字經(jīng)》里的"三綱"，第一，君臣義，君臣之間要有一種道義，要有彼此恰當(dāng)和合適的關(guān)系，這是一綱。父子親，父子之間要親愛，這又是一綱。夫婦順，夫婦之間要和順。所以大家千萬不要以為《三字經(jīng)》是很簡單的一本書，它對傳統(tǒng)的東西有著自己的判斷和抉擇。從"三綱"這一節(jié)來講，《三字經(jīng)》跟董仲舒的"三綱"風(fēng)馬牛不相及。它倡導(dǎo)的是一種愛，一種關(guān)切，一種道義，而不是絕對的單向控制和服從。

故事延伸："舉案齊眉"。之所以給大家講這個故事，用意就在于說明，《三字經(jīng)》的作者，把自己的思想和對"三綱"的真正理解融入到《三字經(jīng)》的文字里邊。而《三字經(jīng)》傳達(dá)出來的三綱是"君臣義，父子親，夫婦順"。董仲舒的"三綱"，毫無疑問，是我們今天必須予以批判的，必須予以拋棄的。而《三字經(jīng)》里的"三綱"呢？"君臣義"在今天已經(jīng)不符合我們這個時代了，可是，難道它所傳達(dá)的"父子親、夫婦順"也因為時代的流變而失去了價值嗎？我想，絕對不是！中國是一個人文氣息濃厚，人文傳統(tǒng)悠久的國度，這是沒有什么疑問的。四、職業(yè)鏈接學(xué)生在幼兒園中講這個部分內(nèi)容時，應(yīng)當(dāng)注意三個環(huán)節(jié)：1、故事激趣2、誦讀感悟3、拓展升華。在故事激趣這個環(huán)節(jié)中，學(xué)生應(yīng)當(dāng)著重講述《孔融讓梨》、《黃香扇枕》和“七步詩”的故事，不僅要將故事講得繪聲繪色，還要讓幼兒明白其中的道理。在誦讀感悟這個環(huán)節(jié)中，可以通過多種手段讓幼兒將本部分內(nèi)容讀通讀順，可以通過播放音像資料、老師范讀、學(xué)生自由讀、同桌互讀、指讀、小組比賽讀、開火車讀等等方式進(jìn)行，讓幼兒在讀通讀順的基礎(chǔ)上，讀出《三字經(jīng)》的節(jié)奏和韻律。第三個環(huán)節(jié)是拓展升華，可以設(shè)置問題引導(dǎo)幼兒，比如：在生活中，你和其他小朋友是怎么相處的？有沒有照顧比你小的小朋友？為什么？說說理由等等。讓孩子在自己的回答中，明白尊老愛幼的道理。五、作業(yè)：背誦所學(xué)內(nèi)容六、下次預(yù)習(xí)內(nèi)容：《三字經(jīng)》的第三部分七、教學(xué)反思：把握《三字經(jīng)》的特點，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平，讓學(xué)生在愉快中接受新的知識，感受民族文化的博大精深。其一，涉及的知識面廣，。有關(guān)古代歷史的人物，有關(guān)于古代傳說的故事。其二，《三字經(jīng)》顧名思義每句三字，讀起來瑯瑯上口，朗讀時要指導(dǎo)學(xué)生把握讀的節(jié)奏，便于學(xué)生記憶。第三講課時安排：兩課時教學(xué)目標(biāo)與要求：1、有感情地朗讀并體會這部分《三字經(jīng)》語言的節(jié)奏感和韻律感。2、體會原文的含義：《三字經(jīng)》的第三部分介紹的是生活中的一些基本常識，有數(shù)字、四時、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應(yīng)俱全，而且簡單明了。《三字經(jīng)》的第四部分介紹了中國古代的重要典籍和兒童讀物的程序，這部分列舉的書籍有四書、六經(jīng)、三易、四詩、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦諸子的著作。3、通過朗誦、背誦《三字經(jīng)》，體會《三字經(jīng)》的語言的節(jié)奏感和韻律感，激發(fā)學(xué)生閱讀中華經(jīng)典的興趣，培養(yǎng)學(xué)生感悟經(jīng)典內(nèi)容的能力。教學(xué)重點難點：使學(xué)生會讀、會背這兩部分三字經(jīng)的內(nèi)容，使學(xué)生理解這兩個部分三字經(jīng)的含義，讓學(xué)生感受中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。教學(xué)方法與手段：多媒體教學(xué)、講授法教學(xué)內(nèi)容：一、導(dǎo)入跟讀第二部分，復(fù)習(xí)上節(jié)課所學(xué)內(nèi)容，抽查背誦情況。二、學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》第三部分（講授與播放幻燈片同時進(jìn)行）曰春夏

曰秋冬

此四時

運不窮釋詞：（1）曰：稱為、叫做的意思。（2）時：季節(jié)。運：運行、運轉(zhuǎn)。窮：窮盡、盡頭。譯文：一年之中春、夏、秋、冬四季各有特色，循環(huán)運轉(zhuǎn)，永不止息。前一句，我們主要講了"三"開頭的兩句話，接下來的就是"曰春夏，曰秋冬，此四時，運不窮。"《三字經(jīng)》也在進(jìn)行一種嘗試性的教育。首先教給孩子，一年有四季，春夏秋冬，這四個季節(jié)不停地循環(huán)往復(fù)，無窮無盡。曰南北

曰西東

此四方

應(yīng)乎中釋詞：方：方位、方向。應(yīng)：對應(yīng)、相應(yīng)。中：指中央。譯文：人們生活的環(huán)境可以分為東、南、西、北四個方向，這四個方向?qū)?yīng)存在，都以中央對應(yīng)而確立的。"曰南北，曰西東，此四方，應(yīng)乎中。""應(yīng)乎中"這三個字，里邊到底蘊含著多少的深意？是不是像我們大家認(rèn)為的，"應(yīng)乎中"對照著中間，東西南北？這里面的確有值得解釋的東西。這"應(yīng)乎中"的"中"，大家真的都理解了嗎？我首先問大家一個問題，"中國"是什么意思？很多人會講，中國就是中華人民共和國的簡稱，對嗎？不全對。中國的一個主要的含義，或者說相當(dāng)主要的含義，是說我們這個國家居于世界之中。這是中國古人對世界的一個觀感，認(rèn)為中國就在世界中間。

到了戰(zhàn)國的時候，古代的中國人，對世界的看法有了進(jìn)步，就出現(xiàn)了另外一種說法，還是跟"四"有關(guān)的，叫"四極"，也就是說四個極端、四個極邊。哪"四極"呢？東方大海、西方流沙，那個時候我們對西邊的認(rèn)知可能剛剛到了今天新疆那一帶。北方千里冰雪、南方千里炎火，炎火就是熊熊大火，非常熱的地方。這叫"四極"。對于世界其他地區(qū)的了解，對地球上其他部分的了解，是隨著中外交流史的推進(jìn)，一步步增加的。曰水火

木金土

此五行

本乎數(shù)釋詞：（1）五行：組成萬物的五種要素。（2）本：根本、本源。數(shù)：規(guī)律。譯文：古人以木火土金水，為構(gòu)成物質(zhì)的五種基本特性，稱為五行，并將這五行的變化以數(shù)學(xué)的原理加以歸納，發(fā)現(xiàn)它們之間有相生相克的關(guān)系。《三字經(jīng)》接著講五行，水、火、木、金、土。五行的觀念，對傳統(tǒng)中國人的思想概念或思想觀念的影響實在是太大了。五行的問題，吸引無數(shù)學(xué)者窮盡了畢生的精力，也影響著中國人的思維方式。這是一個非常復(fù)雜的問題。我在這里只能努力地用最簡單的方式向大家做個說明?！度纸?jīng)》中五行的排列是，水、火、木、金、土。按照什么排的？按照克的方式排的。五行相生相克，什么叫克呢？水克火，這沒有問題吧？古人看到著火了，一盆水潑上去，火滅了，所以水克火?；鹂四?，木遇著火一燒就完了。然后是木，它也還克別的東西，木克土。大家看到，土里面長出樹來，樹當(dāng)然比土狠了。這是按相克的順序排的，倒過來則是相生。五行學(xué)說是中國古代哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，不僅在政治上、哲學(xué)上、醫(yī)學(xué)上有著深遠(yuǎn)的影響，而且影響著人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。但為什么《三字?jīng)》中說，"此五行，本乎數(shù)"呢？數(shù)，與五行又是什么關(guān)系？"數(shù)"和五行的關(guān)系，要講起來，那可以講很久。我給大家舉一個例子，一下子就把問題給說清楚了。諸位如果到浙江寧波去旅游，有一個地方你一定會去的：寧波擁有一幢聞名世界的藏書樓天一閣。為什么叫天一閣呢？為什么不叫天二閣？也不叫天三閣呢？實際上，藏書樓最怕的是什么？最怕的是火，火一燒就燒完了。它不大怕蟲子，蟲子慢慢咬，一本書吃一百年，它至多鉆些窟窿。當(dāng)然蟲子也能把書毀了，但主要是怕火。所以，它希望有水，希望這個藏書樓有水命，而水克火，于是就不會著火了。為什么叫天一閣，而不叫水閣呢？古人很有學(xué)問，也比較含蓄，不像咱們現(xiàn)在那么直白，什么話都直說，古人不會。因為，天一生水，天對應(yīng)的是一，再對應(yīng)的是水。這是嚴(yán)格對應(yīng)的，所以這就是"本乎數(shù)"。古人相信，"天"和"一"跟水有關(guān)系，所以叫天一閣?？梢哉f明什么叫"本乎數(shù)"。在古人眼里，五行是構(gòu)成宇宙萬物的基本要素，是最基本的東西。所以，五行也包含在世界萬物當(dāng)中。古人根據(jù)自己的日常生活經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)了這五種要素之間的某種表面的關(guān)聯(lián)，把它認(rèn)定下來，根據(jù)他們當(dāng)時的認(rèn)識水平用它來解釋世界，這是無可厚非的事情。古人受到他們時代的限制，而我們則生活在現(xiàn)代，我們應(yīng)該發(fā)現(xiàn)古人五行學(xué)說里合理的成分和某種哲理性的思考，去探究古人了解和解釋世界的這種努力。古人這種求知的欲望，是非常值得我們尊重的。如果我們接過古人五行學(xué)說，去做某些迷信的事情，恐怕連古人都會嘲笑我們。曰仁義

禮智信

此五常

不容紊釋詞：（1）仁：指愛心等善良品德。智：同知，指有才識而明道理。（2）五常：五種基本德性。紊:紛亂、混亂。譯文：中國人以仁、義、禮、智、信這五種美德作為為人處事的標(biāo)準(zhǔn)，這是永遠(yuǎn)不允許混亂和顛倒的法則。如果每個人都能遵守這“五?！?，社會就會永葆祥和。

仁、義、禮、智、信分離開來，在諸子百家里早就已經(jīng)有了。但是，將它們綜合起來，成為仁、義、禮、智、信這樣的一個系統(tǒng)卻是漢代儒家學(xué)者的工作。當(dāng)時叫五性，就是五種性質(zhì)。漢代有一部非常重要的著作叫《白虎通義》，根據(jù)其中的經(jīng)典解釋，仁是指仁愛,義是指得體,禮是指合乎規(guī)范,智當(dāng)然是指明辨是非,信是指專一守信。后來，大家認(rèn)為，仁、義、禮、智、信應(yīng)該是經(jīng)久不變的，應(yīng)該是超越一切時空限制的，是永恒的，所以把它叫"五常"。也許大家會講，"五常"不就是五樣最重要的東西嘛，可以講成仁、義、禮、智、信，也可以講成信、智、禮、義、仁，還可以講成義、信、智、仁、禮，可以把這個先后的次序打亂了來講。因為，反正是"五常"。這可是大錯特錯！我們忽略了《三字經(jīng)》的這三個字："不容紊。"就是絕不允許紊亂，這是非常重的語氣。

按照儒家的解釋，"仁"毫無疑問是最重要的。我想，一種愛的情懷，是一切偉大人格的基礎(chǔ)和最重要的部分。在中國，"仁"這個字是一切美好事物的代名詞，好人過去叫仁人，講仁義的人；好的政治叫仁政，好的聲譽叫仁聲。大家都知道佛陀釋迦牟尼，一個印度人，大家知道佛陀還有一個名字嗎？在早期就被譯作"能仁"。中國人看見從印度傳來的佛教，起初不知道怎么翻。佛陀是音譯，那么怎么意譯呢？早期的中國人也把他和仁掛鉤，所以叫"能仁"。再說得俗一點，大家嗑個瓜子，嗑出來的是個瓜子仁，吃的干果還是果仁。為什么不吃瓜子皮?。吭趺床怀酝饷婀臍ぐ。繛槭裁匆阅抢锩娴娜拾?？因為"仁"是好的，是最好的東西，是可以吃的，是有營養(yǎng)的。所以，"仁"在中國古代，是一切美好事物的代名詞。仁、義、禮后面接著的是智和信。這個順序為什么不容紊亂？這里就有傳統(tǒng)中國思想的一種精義所在。按照儒家思想，智慧和守信是好東西，但是必須以仁、義、禮為前提。如果沒有仁、義、禮為前提，智和信可能是很可怕的。很簡單，如果一個人不講仁義道德，也不守禮儀，不遵守社會秩序，那么社會就會大亂。比如說，有兩個壞人商量：今天晚上去偷一個東西。這個大樓有一個柜子，甲比較傻，掄著斧子就把它劈開，再把它拿走。乙很聰明，他去做鑰匙，悄悄打開，把里面的東西輕松地拿走。大家說哪種更壞？難道不是聰明的反而更壞了？有智慧反而做更大的壞事，更能夠掩蓋做壞事的痕跡。如果在這方面再講信那就更可怕了：比如說今天晚上兩人說好去偷一個東西，那么他們就一定會去，絕不反悔。這社會可就亂了。所以古人的心思是很細(xì)密的。仁、義、禮、智、信，這智和信必須以個順序絕對不允許紊亂。智和信必須以仁、義、禮為前提，仁、義、禮為前提，才可以是一種優(yōu)秀的品質(zhì)。有智慧的壞人，守所謂信用的壞人，比一般笨乎乎的壞人，說話不算數(shù)的壞人，恐怕更可怕。情同朱張。我想這個故事和很多其它故事一樣，足以說明我們傳統(tǒng)的中國人是多么看重一個信字。這里沒有合同沒有文書，甚至沒有一句公開說出口的承諾，但朱暉這么去做了。我想這是非常值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)和反思的。稻梁菽

麥?zhǔn)蝠?/p>

此六谷

人所食釋詞：（1）稻：水稻，去殼之后就是大米。粱：谷子，去殼之后就是小米。菽：豆類的總稱。黍：黍子，去殼之后就是黃米。稷：高粱。（2）谷：谷物的統(tǒng)稱，指的是糧食。譯文：稻子、谷子、豆類、麥子、黃米、高梁叫做六谷，這六種谷物是我們?nèi)粘Ｉ畹闹匾称?。講完五常，三字經(jīng)接下來一定是講六，稻粱菽，麥?zhǔn)蝠ⅲ肆?，人所食。在中國民間人們常會說五谷雜糧五谷豐登等，為什么在《三字經(jīng)》中會講六谷？這里就有兩種解釋，六谷沒錯五谷也對，為什么，稻子不算，這個說法不是沒道理，在很古的時候北方?jīng)]稻子，所以三字經(jīng)講六谷，而更古的人講五谷，北方，這是一種解釋；第二種解釋是稻子算，但黍和稷只不過是一個品種，什么品種呢，就是我們講的黃米?，F(xiàn)在大概沒什么人吃了，現(xiàn)在都吃白米。也許老人還知道有一種黃米。黃米里面分兩種：比較黏性的叫黍，比較筋性的叫稷。這兩種算一種，五谷。我想這都是我們應(yīng)具備的一些日常知識。馬牛羊

雞犬豕

此六畜

人所飼釋詞：豕：指的是豬。譯文：動物中有馬、牛、羊、雞、狗和豬，被稱為六畜。這些動物是人類飼養(yǎng)的，在日常生活中供人使用和享用的。曰喜怒

曰哀懼

愛惡欲

七情具釋詞：欲：欲念、嗜好。譯文：喜悅、生氣、憂傷、害怕、喜愛、厭惡、及想要擁有的欲望，是人人生來就都具備的七種情緒。有智慧、有修養(yǎng)的人能適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)控制，不受情緒所左右，做情緒的主人，不作情緒的奴隸。既然講完了“六”理所當(dāng)然就講“七”了。曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲，七情具。七情：喜，喜悅；怒，憤怒；哀，憂傷；懼，恐懼；愛，愛戀；惡，厭惡；欲，欲望。只要你是個人，正常的人，都會有這七種情感。但儒家認(rèn)為：雖然這七種情感與生俱來，但你卻不能由著它，對它要有所節(jié)制，用理智去制約。人的情感終究需要用理智加以制約，這就是儒家的“發(fā)乎情，止乎禮。”一方面肯定人的正常情感需要發(fā)散需要宣泄需要表達(dá)，但有個限度——禮儀，要符合禮儀。我想儒家學(xué)說的這部分內(nèi)容對現(xiàn)代社會的人特別有參考價值。而在現(xiàn)代社會，我想特別需要控制的是一種對物質(zhì)的貪欲。就是有時你看見財物了，看見物質(zhì)的好處了，你不要隨便伸手，先要問該不該拿，合不合乎禮儀，合不合乎仁、義、禮、智、信。中國儒家文化認(rèn)為，人的喜怒哀樂，七情六欲都應(yīng)受到理性的制約，否則無論是喜是悲都有可能造成情感失控。故事延伸：范進(jìn)中舉（《儒林外史》）這個故事經(jīng)常被用來批判傳統(tǒng)科舉制度的殘酷無情，但換個角度看，難道不也可說明人的情感應(yīng)接受理智的制約嗎？制約的標(biāo)準(zhǔn)是什么，“止乎禮。”只要你符合禮儀都可以，這個例子說白了很容易理解。大家在家里愛穿什么穿什么，但一旦進(jìn)入社會，比如去上學(xué)、去上班，你也這么穿？肯定不行。一個合乎禮儀的社會才會和諧平穩(wěn)、井井有條。匏土革

木石金

絲與竹

乃八音釋詞：（1）匏：是一種植物，果實大而扁，類似葫蘆，古代常用它做樂器。土：陶土，可做成樂器。石：玉石之類，可以做罄。（2）絲：弦樂器，指琵琶琴瑟之類。竹：指管樂器，即蕭笛之類。譯文：用匏瓜、陶土、皮革、木材、玉石、金屬、絲弦、竹管等八種材料制成的八種樂器，稱為八音。三字經(jīng)講完“七”以后該講“八”了。八音，當(dāng)然這里的八音絕不是我們熟悉的八音盒，八音盒是西洋玩藝，不是中國傳統(tǒng)的國貨。那什么是八音？八音實際上是中國傳統(tǒng)樂器的一種分類法，按制作樂器的材質(zhì)分類。匏指用葫蘆制作的吹奏樂器，比如笙。土就是用陶土制作的樂器，比如塤。革是指用皮革制作的樂器，比如鼓。木是用木頭制作的打擊樂器，比如有一種叫敔，這個大家很少知道?，F(xiàn)在在華山一帶有一種老腔，這個老腔在演唱時，突然會跑出一個人扛著樂器，什么樂器，一條板凳、一塊木頭，在那敲。也就是說老腔里還保留著中國古代用木器做打擊樂的痕跡。石就是玉制的打擊樂器，比如罄。絲就是通過絲弦發(fā)聲的演奏樂器，琴，瑟。竹子就不用說了，笛子就是。用今天的眼光看這樣的分類法并不一定科學(xué)。但在傳統(tǒng)中國就是這么分的，這么分也有它的道理，這屬于專業(yè)的音樂范疇的問題，不在這討論。傳統(tǒng)中國認(rèn)為，音樂可以反映一個人的品位，能使人相互理解溝通，成為朋友。最好的朋友叫什么，知音。故事延伸：“高山流水”“伯牙摔琴”的由來。高曾祖

父而身

身而子

子而孫自子孫

至玄曾

乃九族

人之倫釋詞：（1）高：高祖，指祖父的祖父母。曾：曾祖，指祖父的父母。祖：祖父。身：自身、自己。（2）曾：曾孫，即孫子的兒子。玄：玄孫，即孫子的孫子。至玄曾三字，為求押韻而對調(diào)順序。倫：順序、條理。譯文：從高祖、到曾祖、到祖父，然后是父親再來是自己本身，往下是兒子、孫子、曾孫、玄孫，一共九代親族稱為九族，這代表著人類長幼尊卑的秩序和家族血統(tǒng)的傳承關(guān)系。三字經(jīng)講完這個后接下來講了單數(shù)最大一個數(shù)“九”，在中國古代，“九”這個數(shù)字被認(rèn)為是最具神秘色彩的數(shù)字。古人以九為大數(shù)，漢語中關(guān)于九的詞匯也有很多，比如九五之尊、九霄云外、九牛二虎之力等。而在封建社會，還有個詞與九有關(guān)，那就是一個人如果犯了罪，就要株連九族。那么，這里的“九族”到底指哪些人？高祖父，曾祖父，祖父，父親，自己，兒子，孫子，曾孫，玄孫。這就是九族。九族的親戚關(guān)系和中國古代的禮制和法治關(guān)系密切。為什么？一人犯罪的話，最重的刑罰是誅九族，滅九族已經(jīng)夠殘酷了吧？可是大家知道，秦始皇還經(jīng)常經(jīng)常滅人家三族，李斯被腰斬，李斯就是被滅三族的。這里的“三族”可不比“九族”少。什么叫三族，就是父系的九族，母系的九族，妻子家的九族。所以是幾千口人被殺，非常殘酷。到了明朝以后，殺九族還不過癮，有了十族。十族是什么呢？加上老師門生關(guān)系，這也是一族。所以在明朝招學(xué)生的風(fēng)險很大，如果一個學(xué)生被滅門，明天老師也被拎出去砍頭。當(dāng)然學(xué)生拜老師的風(fēng)險也很大。如果你拜了一個老師不巧被殺，哪怕你畢業(yè)了，也給你揪回來殺了。這都是中國傳統(tǒng)中很殘酷的一面。父子恩

夫婦從

兄則友

弟則恭

長幼序

友與朋

君則敬

臣則忠此十義

人所同

釋詞：（1）從：和順、順從。則：必須。（2）序：次序。敬：尊重。譯文：父慈子孝，父親慈祥恩愛，子女孝順，夫義婦順從，夫妻之間應(yīng)該互相尊重體諒。至于兄弟姊妹之間，作兄長姊姊的應(yīng)該愛護(hù)弟妹，弟妹也應(yīng)該恭敬兄長姊姊。長幼之間要有倫常秩序，朋友相處也要誠實互信真心的交往，領(lǐng)導(dǎo)者對部屬要尊重，部屬對長官應(yīng)忠于職守認(rèn)真做事，各盡本分。這就是所謂的“十義”，這十條義理，每一個人都要遵守奉行。三字經(jīng)按序排列排到了單數(shù)的最高“九”，接下來到了兩位數(shù)“十”，所謂十義，十種恰當(dāng)正當(dāng)?shù)慕煌幚矸绞?。哪十種呢？“父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。長幼序，友與朋。君則敬，臣則忠。此十義，人所同?！笔裁匆馑寄?？父子之間要注重慈愛和孝順，當(dāng)然父要對子慈愛，子要對父孝順；夫妻之間和睦相處；兄長必須友愛弟弟；弟弟應(yīng)該恭敬或者尊敬兄長；交往的時候，一定要注意長幼尊卑的次序；朋友相處應(yīng)該相互講究信義；君主要尊重臣子；臣子應(yīng)該忠于君主。這十義，就是十種恰當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則，人都應(yīng)該做到，爭取去做到。概括來講，十義就是：“父慈子孝，夫和婦隨，兄友弟恭，朋誼有信，君敬臣忠。”“趙孝爭死”《三字經(jīng)》把父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣之間應(yīng)該如何相處的規(guī)矩，統(tǒng)稱為十義。這對我們現(xiàn)代人，也是行之有效的。但君臣關(guān)系是封建帝王制度特有的一種關(guān)系，我們應(yīng)該如何理解儒家文化對君臣關(guān)系的詮釋呢？大家來看孟子一段話“君之視臣如手足，則臣之視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣之視君如國人；君之視臣如土芥，則臣之視君如寇仇。”什么意思呢？如果君主把臣子看作是手足，連為一體的話，那臣子就把君王看成是自己的腹心；如果君主把臣子看作是狗，看作是馬，那對不起，臣子把國君看作是國人。什么叫國人？馬路上隨便什么人，也叫路人；假如君主把臣子看作是土芥，看作像泥土一般輕賤的東西，那更對不起，臣子就把君王看作是自己的仇人。請問，這樣的學(xué)說明明白白在《孟子》里面，你能說儒家學(xué)說都是贊成專制的嗎？所以《三字經(jīng)》里闡發(fā)的“君則敬，臣則忠?！本饕鹁闯甲樱甲右矣诰?。所以，我們要注意《三字經(jīng)》里闡發(fā)的中國傳統(tǒng)社會的精神，一般來講是比較平和穩(wěn)妥的。三、職業(yè)鏈接學(xué)生在幼兒園中講這個部分內(nèi)容時，應(yīng)當(dāng)注意三個環(huán)節(jié)：1、數(shù)字激趣2、誦讀感悟3、拓展升華。在數(shù)字激趣這個環(huán)節(jié)中，學(xué)生應(yīng)當(dāng)著按照數(shù)字的順序?qū)ⅰ度纸?jīng)》的這個部分一次一次的念出來，幼兒們跟著數(shù)字復(fù)述這個部分的內(nèi)容，會讓他們覺得格外有趣。重在誦讀感悟這個環(huán)節(jié)中，可以通過多種手段讓幼兒將本部分內(nèi)容讀通讀順，可以通過播放音像資料、老師范讀、學(xué)生自由讀、同桌互讀、指讀、小組比賽讀、開火車讀等等方式進(jìn)行，讓幼兒在讀通讀順的基礎(chǔ)上，讀出《三字經(jīng)》的節(jié)奏和韻律。第三個環(huán)節(jié)是拓展升華，可以設(shè)置問題引導(dǎo)幼兒，比如：我們在生活中，會有爺爺、奶奶，那爺爺?shù)陌职謶?yīng)當(dāng)怎么稱呼呢？爺爺?shù)臓敔斢衷撛趺捶Q呼呢？等等。讓孩子在自己的回答中，明白一些生活的基本常識。四、作業(yè)：背誦所學(xué)內(nèi)容五、下次預(yù)習(xí)內(nèi)容：《三字經(jīng)》的第四部分六、教學(xué)反思：把握《三字經(jīng)》的特點，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平，讓學(xué)生在愉快中接受新的知識，感受民族文化的博大精深。其一，涉及的知識面廣，。有關(guān)古代歷史的人物，有關(guān)于古代傳說的故事。其二，《三字經(jīng)》顧名思義每句三字，讀起來瑯瑯上口，朗讀時要指導(dǎo)學(xué)生把握讀的節(jié)奏，便于學(xué)生記憶。第四講課時安排：兩課時教學(xué)目標(biāo)與要求：1、有感情地朗讀并體會兩部分《三字經(jīng)》語言的節(jié)奏感和韻律感。2、體會原文的含義，感受到教育和學(xué)習(xí)對兒童成長的重要性，若后天教育及時，方法正確，可以使兒童成為有用之材，并且強調(diào)兒童要懂禮儀要孝敬父母，尊敬兄長。3、通過學(xué)習(xí)，感受到讀書學(xué)習(xí)對我們?nèi)松闹匾?，要打好堅實地知識根底，以后才能為社會做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。教學(xué)重點難點：使學(xué)生會讀、會背這兩部分三字經(jīng)的內(nèi)容，使學(xué)生理解這兩個部分三字經(jīng)的含義，讓學(xué)生感受中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。教學(xué)方法與手段：多媒體教學(xué)、講授法教學(xué)內(nèi)容：一、復(fù)習(xí)上節(jié)課所學(xué)內(nèi)容，抽查背誦情況。二、學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》第四部分1、學(xué)生跟讀本部分內(nèi)容2、講授與播放幻燈片同時進(jìn)行這個部分介紹代表中國傳統(tǒng)文化的重要典籍四書、五經(jīng)和諸子百家，以及讀書求學(xué)應(yīng)該遵守的次第。這是非常重要的一部分內(nèi)容，與第五部分的中國通史綱要一起構(gòu)成《三字經(jīng)》全篇的中心。

教育要教些什么？初學(xué)者應(yīng)該選擇哪些書開始學(xué)習(xí)？古代的文化典籍汗牛充棟，僅以乾隆時代紀(jì)曉嵐領(lǐng)銜編纂的《四庫全書》，就匯集了從上古到清代前期幾乎所有的重要典籍，歷時二十年，共收書3461種，79000多卷，分為經(jīng)、史、子、集四部，總字?jǐn)?shù)約有七億漢字。就算一個人一生什么事不做也讀不完這些書。面對如此浩瀚的知識海洋，難怪莊子慨嘆：“人生也有涯，而知也無涯。”如何才能在有限的時間里少走彎路，一下就摸到中國文化的核心呢？《三字經(jīng)》早就為我們鋪平了道路。凡訓(xùn)蒙

需講究

詳訓(xùn)詁

明句讀釋詞：（1）訓(xùn)蒙：即啟蒙，就是對兒童進(jìn)行啟蒙教育。講：講解。究：研究、考究。（2）訓(xùn)詁：指對古代語言文字的解釋。句讀：古代稱文辭停頓的地方為句或讀。譯文：凡是關(guān)于教導(dǎo)兒童、少年的事情，都要很好的進(jìn)行研究，達(dá)到合適完善。必須把每個字都講清楚，每句話都解釋明白，并且使兒童讀書時懂得斷句。儒家文化認(rèn)為要先做一個有道德的人，然后才能做一個有知識的人。所以《三字經(jīng)》先教孩子應(yīng)該怎樣為人處世，然后再教應(yīng)怎么讀書。那古人讀書和我們現(xiàn)代人讀書有什么不同，有什么特殊的規(guī)矩呢？《三字經(jīng)》先告訴大家，書不是隨便可以讀的，讀書是需要技巧和基本訓(xùn)練的，是需要基礎(chǔ)的。需要哪些技能呢？“凡訓(xùn)蒙，須講究，詳訓(xùn)詁，明句讀。”這12個字含義實在是太豐富了。訓(xùn)蒙就是啟蒙教育，只要是啟蒙教育就必須要講究。講究什么呢？訓(xùn)詁。什么叫訓(xùn)詁，這個太復(fù)雜。現(xiàn)在有訓(xùn)詁學(xué)，這是中文系的一個大專業(yè)。中國大概總共有成百位的訓(xùn)詁學(xué)教授吧。訓(xùn)詁，簡而言之，就是用當(dāng)前的話語來解釋古代詞的意義。什么叫句讀呢，就是標(biāo)點斷句。古書都是豎排下來的，一串，沒有句讀。古人要讀的時候，也得把句子給點斷。不點斷怎么讀呢？訓(xùn)詁和句讀都是大學(xué)問。我用一串例子爭取把這個訓(xùn)詁和句讀說明白。故事延伸：《陽貨欲見孔子》“時其亡也而往拜之”，亡也，等到他死了我才去拜他嗎？不是的，這里是亡羊補牢之亡。亡羊補牢不是說等羊死了才圍圈，羊都死了還圍什么圈，是說等羊跑了再圍圈。所以，亡指的是逃、走、離開。就是說，等到陽貨離開了我才去回拜他。把名片一遞證明孔子來過了，沒見著，不是孔子的事，孔子沒有不遵守禮節(jié)。中國的文字有幾千年歷史，在漫長歲月中，隨時代變遷，人們的語言也在發(fā)展變化，用今天的詞義去解釋古文，當(dāng)然會造成理解上的錯誤，所以訓(xùn)詁學(xué)，實際上就是研究如何正確解讀古漢語。那么，句讀對學(xué)古文又有什么重要意義呢？古書沒有今天的標(biāo)點，那我們就要加以句讀。但句讀可是門大技術(shù)。千萬不要小看標(biāo)點古書，弄不好就叫破句。點錯了，就把一個句子給弄破了。而且，不同的句讀，有時會把一句古文弄成完全相反的意思。還是在《論語》中的例子，“民可使由之不可使知之?！边@句話怎么點？如果你把它點成“民可使由之，不可使知之?！蹦蔷褪钦f，老百姓啊，只可以叫他干活，去差遣他，驅(qū)使他，可不能讓他知道這么做的道理。這是什么愚民的政策啊，這是一種句讀法。還有一種句讀法，“民可使，由之；不可使，知之。”意思變成什么？老百姓愿意被驅(qū)使的，愿意去干活的，讓他們?nèi)グ桑灰驍_他們了；老百姓不愿去干活的，不愿意聽差遣的，讓他們明白道理，給他解釋。你看，這是很不錯的話。這就是句讀的問題了。因為早期的古文沒有標(biāo)點符號，便有人故意利用句讀，把寫作者的原意更改為自己的用意。這在歷史上屢見不鮮，甚至留下了很多笑談。故事延伸：慈禧太后和書法家的故事。這都是句讀的問題。都是告訴我們句讀對于閱讀古書有多么的重要，所以《三字經(jīng)》強調(diào)“明句讀”，這可開不得玩笑。為學(xué)者

必有初

小學(xué)終

至四書釋詞：小學(xué)：一本古代兒童教育課本，宋人朱熹編寫。四書：指的是《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》四本書。譯文：作為一個讀書求學(xué)的人，必須有個良好的開端才能奠定扎實的基礎(chǔ)。要先把《小學(xué)》讀完，再來學(xué)習(xí)《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》。會訓(xùn)詁了也懂得句讀了，該讀那些書呢？《三字經(jīng)》告訴我們：“為學(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書?！睂W(xué)習(xí)總歸有個開始的地方，小學(xué)讀完了你就可以讀四部書了。首先要跟大家說明的盡管我們今天的小學(xué)就是從古代小學(xué)這個概念來的，但這里的小學(xué)和今天的小學(xué)不是一回事，古代的貴族子弟六歲開始上學(xué)，這就叫上小學(xué)。先學(xué)什么呢？生活規(guī)范。那些生活規(guī)范？灑掃、進(jìn)退、應(yīng)對。先得干點家務(wù)活，掃掃地、灑灑水，做些清潔工作。八歲開始認(rèn)字，開始學(xué)寫字。寫字容易嗎？應(yīng)該用一種什么樣的態(tài)度去寫字呢？今天還有多少人這么講究呢？我經(jīng)常碰到很多學(xué)生寫錯別字，缺一點、少一撇。因為現(xiàn)在的你們經(jīng)常打電腦，已經(jīng)不寫字了，都忘了這字怎么寫了。寫字是有規(guī)矩可循的。故事延伸：“朱熹寫桃字”。中國的漢字是世界上歷史最悠久的文字之一，因為有了文字才開始記載了歷史，所以古人認(rèn)為漢字是神圣的，而寫字不僅是為了認(rèn)字，更是一種對人的品格和性情的熏陶和磨煉。那古人在小學(xué)時期除了寫字還要學(xué)些什么呢？小學(xué)階段還要學(xué)六藝；禮、樂、射、御、書、數(shù)。這六種技能，后來我們也不大講究了。而在日本把它給延續(xù)了下來，只不過日本把它轉(zhuǎn)化為八道：茶、藝、花、書、劍、歌、柔、香。日本的這幾個道一般認(rèn)為是中國六藝的某種延續(xù)和改變，小學(xué)階段主要要學(xué)習(xí)這些東西。按照中國傳統(tǒng)教育來講，15歲升入大學(xué)，那時候沒有中學(xué)，小學(xué)直接進(jìn)大學(xué)，15歲進(jìn)入大學(xué)。才開始有老師講解《四書》，《四書》是哪四部書呢？就是《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》?！端臅凡粌H影響了中國人的思想，甚至可以說，四書塑造了傳統(tǒng)中國人的精神。論語者

二十篇

群弟子

記善言釋詞：《論語》：“四書”之一，是孔子的弟子和他們的再傳弟子們記錄孔子言行、思想的書。，全書２０篇，共１５９１７字。記：紀(jì)錄、記載。譯文：《論語》這部書共分為２０篇，是孔子的弟子和他們的再傳弟子們記載的關(guān)于孔子的有教育意義的言論的一部書。當(dāng)孩子們認(rèn)了一定數(shù)量的字，基本掌握了訓(xùn)詁、句讀這樣的一些讀書的基本技能，然后，學(xué)習(xí)了禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”，這些的小學(xué)科目以后，就要開始進(jìn)一步的學(xué)習(xí)了。進(jìn)一步學(xué)習(xí)，當(dāng)然離不開讀書。讀什么書呢？《三字經(jīng)》告訴我們，應(yīng)該讀《四書》，就是中國傳統(tǒng)文化中四部最重要的文化典籍：《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》。這里必須先請大家注意，《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》是三字經(jīng)的排列順序，這樣的排列是有它獨特考慮的，這一點后面再講。首先，按《三字經(jīng)》的順序先講《論語》，用了12字來講：“論語者，二十篇，群弟子，記善言?！焙芮宄?，《論語》這部書一共20篇，孔門有好多弟子，紀(jì)錄下那些非常有教益的語言。字面意思似乎很清楚，但仔細(xì)琢磨起來，就不那么簡單了。第一點，“論語”的“論”是個動詞，不是今天我們講的某某理論的意思?！罢摗笔蔷幾?、排比的意思?！罢Z”是什么？語言、話語、講話的意思?！罢撜Z”什么意思呢？就是把孔子講的話，孔子和他弟子講的話，這是兩類了；還有一類，弟子們輾轉(zhuǎn)聽說的孔子講的話，把它編纂到一起。第二層意思，《論語》作為一個書名，是在這部書編成時，當(dāng)時就已經(jīng)有了的，而這部書編成，是在孔子去世以后不久。總之我們可以歸納為，“論語”的意思，就是把孔子、孔子和弟子、弟子輾轉(zhuǎn)聽說的孔子的話編纂起來。而《論語》這個書名，是在這些言語被編纂完成的同時就已經(jīng)有的，不是后人附加的。孔門那么多弟子，到底是哪個弟子，或是哪些弟子編訂了《論語》，給我們這個民族留下了一份文化瑰寶？絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是曾子和曾子的門徒最后編訂了《論語》。曾子，名參(岑)，字子輿，春秋末期山東嘉祥人。故事延伸：“曾子避席”“曾子殺豬”。在今天看來，《論語》教給生活在現(xiàn)代的我們的是一種人生的境界，一種人生的智慧，一種人生態(tài)度。正是在這個意義上，我們可以非常有把握地講，《論語》有穿越時空的永恒價值?！墩撜Z》是‘四書’的第一部，我相信這和論語在中國思想史，中國文化史上的地位是完全相稱的。孟子者

七篇止

講道德

說仁義釋詞：《孟子》：“四書”之一，共有七篇，３５３７７字。譯文：《孟子》這本書共有七篇文章，內(nèi)容都是講述品德修養(yǎng)、宣傳仁義的等優(yōu)良品行的言論，它同《論語》一樣都是研究儒家學(xué)說的重要典籍。關(guān)于四書，按照《三字經(jīng)》的排列順序，第二部是《孟子》。三字經(jīng)怎么說的：“孟子者，七篇止，講道德，說仁義?！本褪恰睹献印芬还?篇，核心內(nèi)容是兩個：道德、仁義。這是孟子的核心詞語。首先我們還是應(yīng)該弄清孟子這個歷史人物的大致情況。孟子名柯，戰(zhàn)國時期鄒國人，是孔子的第四代弟子。孟子像孔子一樣也曾經(jīng)想投身政治活動，也像孔子一樣周游列國遍訪國君，但同樣也像孔子一樣，他的學(xué)說不怎么符合當(dāng)時國君的需要，不怎么能夠滿足當(dāng)時國君非?，F(xiàn)實的要求，因此不被重視。孟子生活在百家爭鳴的戰(zhàn)國時代，戰(zhàn)國七雄主要采用吳起，商鞅，田忌等人的