學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精2021新高考語(yǔ)文二輪（山東專(zhuān)用）配套練習(xí)題：題型組合滾動(dòng)練14含解析題型組合滾動(dòng)練(十四)(分值：46分建議用時(shí)：40分鐘)序號(hào)23789得分答案一、綜合運(yùn)用閱讀下面的文字，完成1～3題.（10分）廣袤的北方，一到了秋天，最明顯的是顏色的變化。在金黃色的土地上，金黃色的葉子和金黃色的果實(shí)，演奏起金黃色的樂(lè)章，似乎是一夜之間，漫山遍野的綠色都變成了滿(mǎn)眼金黃。這一切都是從一枚落葉開(kāi)始的。在某一天的清晨，像平日一樣起來(lái)晨練,突然發(fā)現(xiàn)踩著了一枚葉子，金黃色的，靜靜地躺在地上.下意識(shí)里就想起了“______”的意味。秋葉落地，秋雨也就不遠(yuǎn)了.它與夏天的雨完全不同,它沒(méi)有漫天烏云，也沒(méi)有雷電交加，只在你渾然不覺(jué)間，它就輕柔無(wú)息地下起來(lái)了.雨是那種細(xì)細(xì)的柳絲，纏纏綿綿，回回繞繞。這時(shí)，你可以設(shè)想，一個(gè)多情的才子是不會(huì)待在家里的，他會(huì)一個(gè)人走在充滿(mǎn)詩(shī)意的雨中,走在青石板的小巷深處，任憑蒙蒙細(xì)雨淋濕了衣衫，一首詩(shī)或者一篇美文就這樣出世了。這個(gè)時(shí)候，只有人生失意的人才會(huì)發(fā)出“______"的喟嘆，聽(tīng)到秋風(fēng)瑟瑟，望見(jiàn)枝枯葉落，生出萬(wàn)般的凄涼。一個(gè)健康的心靈自然會(huì)感覺(jué)到喧囂夏日后的清新寧?kù)o，漫漫寒冬前的果實(shí)芳香，更多地體會(huì)到“_______”的豪邁.秋天的田野里到處都是農(nóng)人的身影，一車(chē)一車(chē)成熟的莊稼行進(jìn)在鄉(xiāng)間小路，一陣陣歡快的歌聲蕩漾在田埂地頭。天空中有飛翔的天鵝，有排成“人”字形南飛的鴻雁，湖里是成群的野鴨，那都會(huì)讓人產(chǎn)生一種“_______”的喜悅。1．文中畫(huà)波浪線(xiàn)語(yǔ)句在語(yǔ)序安排上不太合理,請(qǐng)重新組合，可適當(dāng)增刪字?jǐn)?shù)，但不可改變?cè)?(4分）[解析］本題考查變換句式的能力。根據(jù)前文“最明顯的是顏色的變化”，因此應(yīng)該將體現(xiàn)顏色變化的“似乎是一夜之間，漫山遍野的綠色都變成了滿(mǎn)眼金黃”放在前面。［答案］似乎是一夜之間，漫山遍野的綠色都變成了滿(mǎn)眼金黃。金黃色的葉子和金黃色的果實(shí)，在金黃色的土地上，演奏起金黃色的樂(lè)章.(每句2分）2．文中第二段使用了哪些修辭手法（3分)()A．反復(fù)比喻擬人 B．比喻擬人引用C．排比比喻擬人 D．排比反復(fù)比喻A[由“雨是那種細(xì)細(xì)的柳絲”可知使用了比喻；“輕柔無(wú)息”“纏纏綿綿”是寫(xiě)人的，可知使用了擬人的手法；另外文段中沒(méi)有使用引用和排比，可排除B、C、D三項(xiàng)，故選A。]3．依次填入文中空格處的引文，全都正確的一項(xiàng)是（3分)(）A．一葉落而悲天下秋秋風(fēng)秋雨愁煞人秋風(fēng)之性勁且剛我言秋日勝春朝B．一葉落而悲天下秋何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇戰(zhàn)地黃花分外香秋水共長(zhǎng)天一色C．一葉落而知天下秋何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇戰(zhàn)地黃花分外香秋水共長(zhǎng)天一色D．一葉落而知天下秋秋風(fēng)秋雨愁煞人秋風(fēng)之性勁且剛我言秋日勝春朝D［第一段沒(méi)有體現(xiàn)悲傷的格調(diào),而是落葉讓人感覺(jué)到秋的到來(lái)，因此第一空用“一葉落而知天下秋”;“何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇"是納蘭性德的詞句,畫(huà)扇在古代指女子被棄，第二空與秋風(fēng)秋雨有關(guān)，與女子被棄沒(méi)有關(guān)系，因此用“秋風(fēng)秋雨愁煞人”；第三空沒(méi)有體現(xiàn)戰(zhàn)地的特點(diǎn),而體現(xiàn)了豪邁的語(yǔ)境,因此只能用“秋風(fēng)之性勁且剛"；最后一段表現(xiàn)秋天的豐收喜悅,但“秋水共長(zhǎng)天一色"是表現(xiàn)水面的開(kāi)闊,因此用“我言秋日勝春朝”。故選D。]4．在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)12個(gè)字。(6分）京張高鐵正線(xiàn)全長(zhǎng)174公里，設(shè)計(jì)時(shí)速350公里。但沿路__①__，分為120公里、200公里、250公里和350公里時(shí)速不等。在這樣復(fù)雜的路況下，智能動(dòng)車(chē)組首次__②__，能實(shí)現(xiàn)車(chē)站自動(dòng)發(fā)車(chē)、區(qū)間自動(dòng)運(yùn)行、車(chē)站自動(dòng)停車(chē)、車(chē)門(mén)自動(dòng)打開(kāi)、車(chē)門(mén)及站臺(tái)門(mén)聯(lián)動(dòng)控制等.每輛車(chē)都布置有2718個(gè)監(jiān)測(cè)點(diǎn),全面感知運(yùn)行狀態(tài).復(fù)興號(hào)智能動(dòng)車(chē)組還具備抗嚴(yán)寒能力,最低可以在零下40攝氏度的環(huán)境下運(yùn)行。此外，京張高鐵線(xiàn)路中隧道數(shù)量眾多，為了使旅客可以__③__,京張高鐵還采用了華為4G/5G共模設(shè)備，使高鐵旅客網(wǎng)絡(luò)信號(hào)切換次數(shù)減少90%.［答案]①各段的開(kāi)行速度不同②引入自動(dòng)駕駛技術(shù)③接收到更穩(wěn)定的信號(hào)(每空2分，意思對(duì)即可)5．下面是某中學(xué)邀請(qǐng)2021屆高三畢業(yè)生家長(zhǎng)參加學(xué)校成人典禮信函中的部分內(nèi)容,其中有五處用語(yǔ)不當(dāng)，請(qǐng)指出并改正.（5分）我校將于2021年4月28日上午9時(shí)在學(xué)校明德堂隆重召開(kāi)2021屆高三畢業(yè)生成人禮儀式。18歲是成人起點(diǎn)，意味著成熟，意味著獨(dú)立，意味著責(zé)任擔(dān)當(dāng)。因此成人禮對(duì)即將走進(jìn)成人行列的高三學(xué)生而言意義匪夷所思。為確保儀式圓滿(mǎn)成功，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師高度重視,精心策劃；我們每一個(gè)學(xué)生充滿(mǎn)熱情,鼎力協(xié)助。我們無(wú)比期待成人禮儀式的精彩呈現(xiàn),更期待您們能前來(lái)見(jiàn)證這個(gè)莊嚴(yán)時(shí)刻.在此，我們謹(jǐn)代表全校師生誠(chéng)邀所有高三學(xué)生家長(zhǎng)務(wù)必?fù)苋叱鱿?［答案］①“召開(kāi)"改為“舉行"或“舉辦”；②“匪夷所思”改為“非凡"或“重大"；③“鼎力協(xié)助”改為“積極籌備”或“全力以赴”；④“您們"改為“你們"或“您”;⑤“務(wù)必”改為“屆時(shí)”或刪去。（每處1分)6．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分.（6分)(1）《赤壁賦》中，客人用比喻的修辭手法，感傷人在天地間生命的短暫和個(gè)體的渺小的語(yǔ)句是“__________________，________________".(2）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中，“________________"一句寫(xiě)的是周瑜的儒將裝束；“________________”一句表明了周瑜的赫赫戰(zhàn)功.（3)《靜女》中描寫(xiě)男子贊女子贈(zèng)予的第一個(gè)禮物很美的句子是：“________________，________________”。[答案］(1）寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟(2)羽扇綸巾檣櫓灰飛煙滅（3)彤管有煒說(shuō)懌女美（每空1分）二、信息性閱讀閱讀下面的文字，完成7～11題。(19分）材料一先秦儒家在考量人與動(dòng)物的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛(ài).如何實(shí)現(xiàn)此種理想？路徑就是“盡物之性”，即萬(wàn)物向榮，各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛(ài)思想時(shí)所說(shuō)的“質(zhì)于愛(ài)民，以下至鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)。不愛(ài)，奚足謂仁？”實(shí)質(zhì)上不過(guò)是對(duì)儒家天人合一思想下的處理人與物之關(guān)系的延伸表達(dá)而已。不過(guò)，在先秦儒家看來(lái)，對(duì)動(dòng)物的愛(ài)與對(duì)人的愛(ài)還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛(ài)源于儒家的差等之愛(ài)理念.這種差等之愛(ài)循著“親親—仁民—愛(ài)物"的路徑遞減.對(duì)人的愛(ài)尚且為差等之愛(ài)，對(duì)動(dòng)物的愛(ài)自然又次之.那么,在利用乃至食用動(dòng)物方面，先秦儒家如何做到與其天人合一的哲學(xué)思想相一致的呢?他們的做法是：制天命而用之，殺伐以時(shí)。荀子認(rèn)為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴，而動(dòng)物“有父子,而無(wú)父子之親，有牝牡而無(wú)男女之別"，其道德地位自然低人一等，因此動(dòng)物可以為人所用。不過(guò)他并不主張對(duì)動(dòng)物隨便利用和過(guò)度利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用，即“殺伐以時(shí)”。他說(shuō)：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林,不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉魚(yú)鱉孕別之時(shí),罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏,四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也?！睆膶?shí)踐層面講，這種做法至少始于禹王時(shí)代。（摘編自王云嶺《儒家視野中人與動(dòng)物的關(guān)系與啟示》)材料二我們之所以要堅(jiān)持人與自然和諧共生，將其作為堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略和新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則,乃是因?yàn)槿伺c自然是一個(gè)生命共同體。地球上本無(wú)人類(lèi)，后來(lái)才有人類(lèi)——地球形成已有45億年，產(chǎn)生生命已有42億年,出現(xiàn)人類(lèi)不過(guò)短短的300萬(wàn)年，這是科學(xué)事實(shí)。地球可以沒(méi)有人類(lèi)，人類(lèi)卻不可以沒(méi)有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類(lèi)生存的星球，這也是科學(xué)事實(shí).我們對(duì)人與自然是一個(gè)生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實(shí),并把握兩個(gè)所指：其一,人是自然的產(chǎn)物，人是自然的一部分,自然孕育了人類(lèi)，為人類(lèi)饋贈(zèng)了居所與養(yǎng)分.自然是人類(lèi)的根，是人類(lèi)的源。馬克思曾經(jīng)指出:“自然界，是人的無(wú)機(jī)的身體，人靠自然界生活?！逼涠?自然界的演化出現(xiàn)了異化，產(chǎn)生出自己的對(duì)立面——人類(lèi)，自從有了人類(lèi)，地球史便進(jìn)入“人類(lèi)紀(jì)”，即由人類(lèi)主導(dǎo)的地質(zhì)年代。隨著文明的發(fā)展，今天作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人類(lèi)已有能力把地球和自己一同毀滅,而且人類(lèi)的所作所為正在毀滅地球和自己，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)使地球和人類(lèi)面臨劫難.地球要延續(xù)，人類(lèi)要延續(xù)，這是文明的思維.地球能否延續(xù)，人類(lèi)能否延續(xù)，這是文明的憂(yōu)患。總之，人類(lèi)搭乘著地球之舟漂浮在無(wú)垠的星際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。從來(lái)就沒(méi)有救世主,人類(lèi)與地球命運(yùn)與共，何去何從，全靠人類(lèi)自己.其實(shí)，從更宏闊的視野上看，人與自然是一個(gè)生命共同體,在于地球上的自然萬(wàn)物是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，即生命共同體。山和水是有生命的，山和水形成相互聯(lián)系的有機(jī)整體，是生命共同體，山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃，反過(guò)來(lái)又是生命的產(chǎn)物。地球正是因?yàn)橛辛松懦善錇榈厍颉活w綠色的星球，一顆向太陽(yáng)開(kāi)放、從太陽(yáng)獲得源源不斷能量補(bǔ)充的星球，否則就會(huì)像太陽(yáng)系其他星球一樣是毫無(wú)生息的死球。善待地球就要善待生命,善待生物圈的生命多樣性,包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性.生物多樣性一旦喪失，生物圈這一生命共同體就會(huì)崩潰，人與自然生命共同體就會(huì)瓦解.地球自然萬(wàn)物作為生命共同體或生物共生體系的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，是維系人與自然生命共同體、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的前提。(摘編自劉湘溶《關(guān)于人與自然和諧共生的三點(diǎn)闡釋》）材料三在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，人們?cè)?jīng)“怨天尤人”,把環(huán)境危機(jī)的原因歸咎于自然界本身。但是,近年來(lái)，隨著這方面研究的深入和發(fā)展，人們充分認(rèn)識(shí)到，環(huán)境危機(jī)的根源在于人類(lèi)自身的非科學(xué)活動(dòng),是人類(lèi)無(wú)視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機(jī)制而為所欲為的必然結(jié)果.人類(lèi)出于自己生存和繁衍的需要,一方面，將自然界視為取之不盡、用之不竭的物資單，任意掠奪和浪費(fèi)自然資源；另一方面，則錯(cuò)誤地把自然界當(dāng)作“垃圾桶”，肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來(lái)，人類(lèi)意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源,就在于未擺正人與自然的關(guān)系。生態(tài)環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生，并不意味著人的能動(dòng)性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點(diǎn)，而是意味著人類(lèi)并沒(méi)有解決好能動(dòng)性與受動(dòng)性的關(guān)系。其實(shí)，真正自覺(jué)的能動(dòng)性的發(fā)揮，應(yīng)當(dāng)以對(duì)受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)為約束條件，能動(dòng)性本身也應(yīng)表現(xiàn)為兩個(gè)方面:在認(rèn)識(shí)自然中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性和在改造自然中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性，如果后者不以前者為基礎(chǔ)，能動(dòng)性就可能超越受動(dòng)性而變成一種盲目性的意向活動(dòng)。要調(diào)整好能動(dòng)性和受動(dòng)性的關(guān)系,人類(lèi)就得不斷推進(jìn)自己對(duì)自然界客觀規(guī)律的了解.長(zhǎng)期以來(lái)，急功近利的片面性觀念，把人們引向了對(duì)自然資源的掠奪式開(kāi)發(fā)和無(wú)節(jié)制的耗費(fèi)上。在這種價(jià)值取向下,人的主觀能動(dòng)性就會(huì)脫離人的受動(dòng)性而盲目膨脹，這種“能動(dòng)性”無(wú)疑會(huì)禍及自身.恩格斯在總結(jié)了人類(lèi)向自然界索取的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)后精辟地指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利,對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！比藗儾荒苤蛔⒅馗脑?、征服和戰(zhàn)勝自然的力量的增長(zhǎng)，而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一?？傊?，人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的。（摘編自衛(wèi)美云《生態(tài)環(huán)境與人類(lèi)健康之辨析》）7．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)（)A．先秦儒家崇尚仁愛(ài)，主要表現(xiàn)在對(duì)所有人一視同仁的博愛(ài)之情，而對(duì)于動(dòng)物,他們認(rèn)為愛(ài)人甚于愛(ài)物，是有差別的.B．人類(lèi)離不開(kāi)地球的哺育，地球更離不開(kāi)人類(lèi)的力量支持,二者互為依賴(lài)，互為支持，才有了今天生機(jī)勃勃的地球生命.C．材料三中“能動(dòng)性”主要指人類(lèi)的主觀意向和活動(dòng)，如“殺伐以時(shí)”“善待地球"“掠奪和浪費(fèi)自然資源”等都屬此類(lèi)。D．作為自然的統(tǒng)治者和主宰者，人類(lèi)不僅負(fù)有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任，還必須具有與自然和諧相處的能力。C[A項(xiàng)，理解概念有誤，文中“差等之愛(ài)”指對(duì)人的愛(ài)也有親疏之別,并非“對(duì)所有人一視同仁"。B項(xiàng)，夸大人類(lèi)對(duì)地球的作用，錯(cuò)在“更離不開(kāi)人類(lèi)的力量支持”,“更”字的使用導(dǎo)致錯(cuò)誤。原文的表述是:“地球可以沒(méi)有人類(lèi),人類(lèi)卻不可以沒(méi)有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類(lèi)生存的星球，這也是科學(xué)事實(shí)?！痹摹暗厍蚩梢詻](méi)有人類(lèi)”，說(shuō)明對(duì)地球而言,“人類(lèi)的力量支持”絕非必要.D項(xiàng),曲解文意，“作為自然的統(tǒng)治者和主宰者”的表述,對(duì)人類(lèi)的界定錯(cuò)誤。從材料三最后一句話(huà)可知:“總之，人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的.”言下之意，人類(lèi)自以為是自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的.故選C.］8．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分)（)A．在荀子看來(lái),人類(lèi)有智慧和道義,有超出動(dòng)物的道德水平，因此人利用動(dòng)物、殺伐捕獵是有其天然的合理性的。B．材料二中的“生命共同體"，是指人與自然的一切生命都是相互聯(lián)系的有機(jī)整體,這與材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)有所不同。C．人類(lèi)創(chuàng)造了文明，文明的力量使得人類(lèi)似乎擁有了對(duì)地球的生殺予奪權(quán),但地球的毀滅必定帶來(lái)人類(lèi)的毀滅，二者命運(yùn)與共。D．材料一中多處引用古人古籍中的話(huà)，材料二中列舉了一組數(shù)字，這些內(nèi)容都為觀點(diǎn)的論證提供了有力的材料支撐。B［B項(xiàng)，分析不當(dāng)，錯(cuò)在對(duì)二者觀點(diǎn)異同的判斷。事實(shí)上，二者是相同的.材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)是人與動(dòng)物的關(guān)系應(yīng)和諧仁愛(ài)，其“盡物之性”是儒家天人合一思想的體現(xiàn)，是尊重了動(dòng)物與人是有機(jī)整體的存在關(guān)系。這與材料二所倡導(dǎo)的“生命共同體”是一致的。]9．下列說(shuō)法中,不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盉．“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的。"C．“人類(lèi)對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身,這是無(wú)法抗拒的規(guī)律?！盌．“君子之于食獸也,見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉?！盌[D項(xiàng)，材料二觀點(diǎn)是“人與自然是一個(gè)生命共同體”，選項(xiàng)孟子勸諫齊宣王施行仁政的話(huà)“君子之于食獸也，見(jiàn)其生,不忍見(jiàn)其死；聞其聲,不忍食其肉”，強(qiáng)調(diào)的是君子的惻隱之心，與材料二觀點(diǎn)不符.故選D。]10．同一話(huà)題往往有不同的論述角度，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二和材料三在論述角度上有何不同。（4分）［解析]題干要求簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二和材料三在論述角度上有何不同.材料二的首句是:“我們之所以要堅(jiān)持人與自然和諧共生，將其作為堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略和新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因?yàn)槿伺c自然是一個(gè)生命共同體。"即中心論點(diǎn)是“人與自然是一個(gè)生命共同體”。從“我們對(duì)人與自然是一個(gè)生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實(shí)”，