生命倫理原則最切實(shí)的證成是“生命間性〞,自然辯證法論文從某種意義上講，善待和敬畏生命構(gòu)成了我們這個(gè)時(shí)代的底線生命倫理,并且這種理念越來越成為一種道德共鳴。但是，在證成〔justification〕這些生命倫理的正當(dāng)性〔legitimacy〕上，我們?cè)庥隽素浾鎯r(jià)實(shí)的倫理學(xué)窘境和道德多元主義。囿于其理論范式和話語視界，當(dāng)下的一些生命倫理理論并沒能夠從學(xué)理上很好地解決這一問題。因而，要想真正成功地為生命倫理學(xué)奠基，亟需轉(zhuǎn)換理論范式和話語視界去研究這一問題。借助哲學(xué)范式和主體間性理論，本文以為善待和敬畏生命的倫理原則的最切實(shí)的證成是關(guān)乎一種生命與生命之間關(guān)系的生命間性,這是一種可通約的最底線的生命本性。一、從主體間性到生命間性生命間性建基于主體間性，而主體間性建基于主體性卻又超越了主體性。主體性哲學(xué)是近代社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。近代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、人類社會(huì)的秩序化以及思維形式的理性化，把我思主體建構(gòu)為主動(dòng)、自由、自覺的自然界的立法者,最終把人從神學(xué)和實(shí)體本體論哲學(xué)中解放出來。隨著時(shí)代的發(fā)展，主體性哲學(xué)的歷史局限性日益凸現(xiàn)出來：建立在主客二分基礎(chǔ)上的主體性哲學(xué)將人的生存活動(dòng)界定為主體對(duì)客體的征服和構(gòu)造，這種哲學(xué)必然導(dǎo)致唯我論和邏各斯中心主義，進(jìn)而導(dǎo)致人口膨脹、資源匱乏、生態(tài)惡化等全球性問題。除此之外，主體性哲學(xué)太多地關(guān)注主客體關(guān)系，忽視本體論，忽視存在的更本質(zhì)方面---主體與主體之間的關(guān)系。人們?cè)谛碌膶?shí)踐中揚(yáng)棄了主體性哲學(xué)而建立了主體間性哲學(xué)。這種哲學(xué)主張生存實(shí)踐〔包括生產(chǎn)、交往和解釋活動(dòng)〕不是在主客二分基礎(chǔ)上主體征服、形塑客體的主客對(duì)立的關(guān)系，而是自我主體與對(duì)象主體的交互活動(dòng)，主體與主體之間的交往、理解關(guān)系。主張不把自我看作原子式的個(gè)體，而是看作與其他主體共生的共在。哈貝馬斯以為在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人際關(guān)系分為工具行為和交往行為，工具行為是主客體關(guān)系，而交往行為是主體間性行為。他提倡交往行為，以建立相互理解、溝通的交往理性，以到達(dá)社會(huì)的和諧。這種交往理性理論主張所謂主體性本質(zhì)上就是交互主體性即主體間性，是主體與主體間的共在關(guān)系。[1-3]主體間性哲學(xué)不是反主體性，不是對(duì)主體性的絕對(duì)否認(rèn)，而是對(duì)單一主體、霸權(quán)主體的揚(yáng)棄。原來的孤立主體變?yōu)榻换ブ黧w，存在也成為了主體間的共同存在。主體間性理論不再是某個(gè)主體的獨(dú)白，而是哲學(xué)地考量主體與主體的關(guān)系，確認(rèn)自我主體、別人主體，以及世界主體之間的平等對(duì)話關(guān)系。主體間性哲學(xué)相對(duì)合理地解決了人的本質(zhì)問題---自我與別人、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。固然超越了主體性哲學(xué)，但是其理論預(yù)設(shè)和邏輯起點(diǎn)還存在兩個(gè)致命的缺陷。第一是其理論預(yù)設(shè)把人類生命思作主體---一種純粹的理性動(dòng)物。以邏各斯為核心和基礎(chǔ)的邏各斯理性文化日漸把人類生命世界理解為與現(xiàn)實(shí)的人及其現(xiàn)實(shí)生活無關(guān)的純粹的自在世界，最終將生命理解為靜止的、非個(gè)人的常人〔das-man/they〕的生命?；蛘呤前延邢薜摹?huì)死的生命變成了一種永遠(yuǎn)恒久不變的抽象:巴門尼德的存在本體論、柏拉圖的理念本體論、康德的物自體本體論、黑格爾的絕對(duì)精神本體論等等。這種生命既無時(shí)間也無空間，因此是無歷史或超歷史的。這種形式在人之外設(shè)想出某種先在的本體，由此來外化人、規(guī)定人，這樣既禁錮了生命，導(dǎo)致其缺乏創(chuàng)造性和超越性，又封閉了生命，導(dǎo)致其缺乏歷史性和豐富性，而最終造成生命的遺忘和生命的殺戮。除此之外，以功利、算計(jì)為核心和基礎(chǔ)的工具理性文化日漸把生命算計(jì)為資本和權(quán)利運(yùn)作的工具，生命既無尊嚴(yán)也無價(jià)值，因此是無自由、無信仰、有限的無超越的當(dāng)下生物---犬儒〔cynic〕。這種理論預(yù)設(shè)加劇了人類生命三個(gè)向度〔生物性生命-社會(huì)性生命-精神性生命，詳細(xì)見下文〕之間生態(tài)關(guān)系的惡化，導(dǎo)致了進(jìn)入21世紀(jì)后人類生命的日益荒蕪化。第二是其邏輯起點(diǎn)把主體間性思作人類生命的主體間性。其間洶涌的人類中心主義思維暗器，加劇了自然生命生態(tài)---人類生命與自然萬物之間的關(guān)系---惡化。隨著新自由主義全球化的資本擴(kuò)張以及當(dāng)代科技的迅猛發(fā)展，環(huán)境污染、資源干涸、物種銳減、土地沙化、全球變暖、臭氧層消耗、疫情頻發(fā)等生態(tài)問題已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類的生存與可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)危機(jī)這個(gè)可怕的魑魅在全球范圍內(nèi)不斷彷徨。在主體間性哲學(xué)的道路上，人經(jīng)常遺忘了最原初的存在根基：生態(tài)，并由此造成覺解本真生命的偏差。我們贊同海德格爾的回到事物本身即回到生命本身[4]的先知性論斷。從當(dāng)下的生命現(xiàn)在狀況和生態(tài)事實(shí)出發(fā)，生命與生命之間的關(guān)系問題---尤其是一個(gè)生命怎樣看待和對(duì)待自個(gè)和其他生命，已經(jīng)成為時(shí)代的重要生命哲學(xué)問題。因而，從生命哲學(xué)視界來看，相對(duì)于主體間性而言，要想證成底線生命倫理的正當(dāng)性,還需要引進(jìn)一個(gè)考察生命關(guān)系的概念，那就是生命間性〔inter-life-ness〕。二、何謂生命間性生命哲學(xué)意義上的生命間性是指人類生命具有的不僅把自個(gè)思為生態(tài)的三重生命而且還用生命的理念看待、對(duì)待其他生命的一種生命特性。這意味著，在生命交往和生存發(fā)展中，同一人類生命個(gè)體的不同向度之間互為生命，具有平等的向度地位，相互互相生成、交互推動(dòng)。不同生命體互為生命，具有平等的生命地位，相互互相作用、相互影響，這種方面即日常所言眾生平等己欲生而生人〔他/它〕。生命間性在本質(zhì)上是與交往理性、主體間性直接同一的。也就是講，生命間性的哲學(xué)方式方法論來源于辯證法和主體間性理論。既然交往理性已然證明了主體間性的現(xiàn)實(shí)存在，那么作為生命的主體之間毫無疑問也是具有交互性的平等的生命地位。但是，生命間性建基于主體間性又超越了主體間性。首先，生命間性把人思作生命，并且把這種生命思作一種三位一體〔生物性生命-社會(huì)性生命-精神性生命〕的生態(tài)總體和整體。生命所需要的，除了經(jīng)濟(jì)理性、工具理性和欲望，還有更豐富的價(jià)值和意義追求：博愛、悲憫、德性、自由、公平、正義等等。把生命思作一種三位一體生態(tài)總體的生命間性以為根據(jù)生命的活性來源和活動(dòng)原則、行為指向，人實(shí)際上有三重生命：一是自然生理性的肉體生命；一是關(guān)聯(lián)而又超越自然生理性的精神生命；一是關(guān)聯(lián)人的肉體和精神而又賦有某種客觀普遍性的社會(huì)生命。人其實(shí)就是這個(gè)生命系統(tǒng)的自我稱謂。[5]這三重生命構(gòu)成一個(gè)波羅米結(jié)狀的環(huán)路構(gòu)造〔如此圖1所示〕。圖1一重向度是生物性生命。即人首先是作為自然生理性的肉體生命而存在的，這一點(diǎn)，人類生命和自然界的廣大生物一樣，必須具有生物機(jī)體組織和生理機(jī)能，實(shí)際上也是生命的種屬性。生物性自然活動(dòng)主要包括：新陳代謝、生長、發(fā)育、遺傳、變異、感應(yīng)、運(yùn)動(dòng)等。一重向度是社會(huì)性生命?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人生命必然是同社會(huì)歷史生活結(jié)合在一起的人，這樣的人是與其自然、社會(huì)環(huán)境及其生活經(jīng)過互相制約的動(dòng)態(tài)構(gòu)造、一種立體式的關(guān)系構(gòu)造。一重向度是精神性生命。人之所以為人就在于人有高于動(dòng)物的意識(shí)活動(dòng),創(chuàng)造了一個(gè)超越自然必然性的無限的超越的精神世界。指出，人的生命與動(dòng)物的生命有著根本的不同，人的生命是有意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。理性、情感、意志互相作用構(gòu)成的人的精神世界，它表現(xiàn)為人特有的精神氣力和精神需求。這種精神性生命包括情感性生命、意志性生命、符號(hào)性生命和意義性生命四種。要而言之，人類生命，既以生物學(xué)意義上的存在與延續(xù)為前提，即以自然性為其存在前提；另外，人的本質(zhì)還是一切社會(huì)關(guān)系的總和,只要在社會(huì)中才能獨(dú)立.同時(shí)，人的生命還具有人類所特有的精神和價(jià)值、意義系統(tǒng)，是一種有意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物；后兩者也就是生命的社會(huì)性、精神性，是人之為人的根本，是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。簡(jiǎn)言之，人的生命是以自然的肉體性生命存在為前提和基礎(chǔ)，以社會(huì)價(jià)值和生命意義的實(shí)現(xiàn)為終極目的的具有情感性、意志性、符號(hào)性、意義性向度的社會(huì)性生命存在。生命間性意味著生命個(gè)體三重向度的生態(tài)平衡。完好的人類生命是上述三重向度生命的生態(tài)和諧體，缺乏華而不實(shí)任何一重向度即為不和諧的殘缺的生命形式。沒有生物性、社會(huì)性向度的生命形式是一種被稱作抽象的人.沒有社會(huì)性向度中的生命權(quán)利之生命形式，被意大利哲學(xué)家阿甘本稱作牲人〔homosacer〕[6],這種牲人實(shí)際上是一種赤裸生命〔barelife〕，即純粹的生物性生命，這樣的生命得不到政治和法律上的保衛(wèi)，他的死亡不會(huì)引起任何人的關(guān)注，也沒有任何人對(duì)他的死亡負(fù)責(zé)。沒有啟蒙理性向度的生命形式被政治哲學(xué)家稱為〔cyn-ic〕即犬儒，犬儒只是在動(dòng)物層面上像犬一樣活著，完全是在自保本能的意義上活著。沒有精神追求向度的生命形式被哲學(xué)家稱為：獸人〔homobeast〕，即人面獅身〔theSphinx〕。沒有普通情感向度的政治生命被人們稱為高大全.沒有生物性向度的精神生命被人們稱為妖人.這些都是不和諧的殘缺的失去生態(tài)生命的生命形式。生命間性有助于建構(gòu)生態(tài)的三位一體生命。其次，生命間性把主體間性思作人類生命與自然萬物之間的生命間性。這意味著從全新的生命間性的視界出發(fā)理解人、社會(huì)、自然的關(guān)系，進(jìn)而以此反對(duì)邏各斯理性、工具理性對(duì)人、社會(huì)、自然的霸權(quán)，徹底改變這種生命荒蕪的世界。意味著重新確立生命生存的先決條件---生命生態(tài)和諧，人類因生命生態(tài)和諧的產(chǎn)生而興，因生命生態(tài)和諧的進(jìn)化而盛，因生命生態(tài)和諧的衰亡而滅，生命生態(tài)和諧本來就是生命存在的先決條件。把主體間性思作人類生命與自然萬物之間和諧共在的生命間性以為應(yīng)該生命地理解人，人文地認(rèn)識(shí)生命，生命地善待生命。只要真正生命地人文地理解生命、徹底社會(huì)地認(rèn)識(shí)生命，才能學(xué)會(huì)生命地善待呵護(hù)生命。只要真正從生命間性出發(fā)，人類才能真正做到關(guān)愛生命、敬畏生命、庇佑生命、修復(fù)生命、守護(hù)生命，保證生命的充分肯定和無限尊重，進(jìn)而努力提高生命質(zhì)量、成就生命、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。生命間性理念反對(duì)在對(duì)待不同生命體之間的關(guān)系問題〔包括生存沖突〕上，種種把不同生命絕立化和孤立化、中心化、同一化、物種化、等級(jí)化的傾向。這種傾向以為總存在一種中心的統(tǒng)治君臨、奴役戕害所有生命的生命體。這種對(duì)立和同一的霸權(quán)理念本質(zhì)上源于人類中心主義的物種思維方式，這種物種思維方式表如今生命關(guān)系上，就是西方〔歐洲〕中心主義/華夏中心主義/伊斯蘭原教旨主義、男權(quán)主義、種族主義、精英主義、生物殖民主義〔bio-colonialism〕[7-12]等等，不一而足。虐待、傷害、摧殘、殺戮等等生命侵凌行為和態(tài)度從根本上源于人類中心主義物種思維方式。生命哲學(xué)意義上的生命間性，反對(duì)所有把不同生命體同一化、等級(jí)化的觀點(diǎn)。培育這種生命間性理念，有助于樹立貴生的生命理念，加強(qiáng)平生的生命意識(shí)，有助于揚(yáng)棄人類中心主義的物種思維方式。這種生命間性立足地球生命，著眼人類生命，同時(shí)放眼觀乎宇宙生命，天經(jīng)地義上是維護(hù)生命世界的生態(tài)和諧。它有利于智慧地處理好代內(nèi)正義與代際正義的關(guān)系，有利于大力發(fā)展人本生態(tài)主義文化形式，智慧地解決生命與生態(tài)的沖突。把人思作三位一體生態(tài)生命的生命間性是內(nèi)部生命間性。把主體間性思作人類生命與自然萬物之間和諧共在的生命間性是外部生命間性。三、生命間性的生存論基礎(chǔ)生命間性實(shí)際上根本源頭于人的本質(zhì)特征---指出：人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。[13]人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)絡(luò)，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自個(gè)本質(zhì)的經(jīng)過中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)絡(luò)、社會(huì)本質(zhì)。[14]還強(qiáng)調(diào)：只要在社會(huì)中，自然界才是人自個(gè)的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只要在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來講才是自個(gè)的人的存在，并且自然界對(duì)他來講才成為人。[15]301個(gè)體是社會(huì)存在物，因而，他的生命表現(xiàn)，即便不取共同的、同別人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證。[15]302的這一著名論斷揭示了人類是一種關(guān)系性的生命存在這一最本質(zhì)特征。這種關(guān)系性，在其現(xiàn)實(shí)性上，詳細(xì)表征為自在性與共在性之間的辯證統(tǒng)一。也就是講，任何一種自在性、親在性的人類同時(shí)必然又是一種關(guān)系性、因緣性生命存在，是二者的辯證統(tǒng)一。這種自在性與共在性的辯證統(tǒng)一原初性地構(gòu)成生命間性的生存論基礎(chǔ)。所謂自在性〔being-by-oneself-ness〕是指任何生命個(gè)體必須自個(gè)親身存在的特性。自在性詳細(xì)表現(xiàn)為親在性、個(gè)體性、異質(zhì)性、多樣性。親在性。每一個(gè)生命個(gè)體都必須自個(gè)親身存在，其他任何生命個(gè)體都無法代替其存在或生存。一旦發(fā)生代替，被代替的個(gè)體就失去了自個(gè)的生命。這就是親在性、親身性或親身性〔corporeality〕。假如離開個(gè)體自個(gè)這個(gè)命,我也就不成其為我了，我也就沒命了---死了。所以講，這個(gè)存在者的存在總是我的存在,生命作為對(duì)一種特有的生活方式的肯定而成為標(biāo)準(zhǔn)，它有責(zé)任保衛(wèi)和實(shí)現(xiàn)自個(gè)的形式。[16]在這種意義上，能夠講，任何一個(gè)此在〔Dasein〕即是一個(gè)親在和自在。他在、異在的生命是本生命、自生命的異化狀態(tài)和死亡形式，是對(duì)本生命的戕害、殺戮和毀壞滅亡。生命由親身性而生發(fā)出個(gè)體性〔individuality〕---既然任何生命個(gè)體都必須自個(gè)親身存在，那么這里的任何生命個(gè)體就都具有了個(gè)體性，表現(xiàn)為每一個(gè),否則他的生命就是虛空和荒蕪、異化的狀態(tài)。正是生命獨(dú)特的個(gè)體性，賦予生命的存在以唯一無二的價(jià)值，使任何人的存在都具有其合法性，在世界上具有其不可替代的地位和作用。與個(gè)體性隔絕的人，失去了本身存在的現(xiàn)實(shí)性和活生生的內(nèi)容，最終必然是呆板的人，就是物、石頭、甚或空無、抽象、或其他任何東西。自在性還表現(xiàn)為異質(zhì)性〔heterogeneity〕：人人都有自個(gè)的命,但每個(gè)人的命都是獨(dú)特的，都不一樣。世界上沒有兩片完全一樣的樹葉，也沒有兩個(gè)完全一樣的生命體。事實(shí)告訴我們，每一個(gè)生命個(gè)體都具有不同的自主生存性質(zhì)和生存意識(shí)，不同的自主生存能力，不同的生命活力、生命途徑、生命謀劃、成長、階段。人人都一樣的那就不是命,而是性了。性固然也是每個(gè)人的命的組成部分，但命通常專指?jìng)€(gè)人獨(dú)特的、不同于別人的內(nèi)在規(guī)定性。個(gè)人與眾不同的獨(dú)特性，包括現(xiàn)實(shí)的和可能的特性，就都蘊(yùn)藏在這個(gè)不知其然而然的命中。因而，所謂生命即生的命,生的命賦予我區(qū)別于別人的此在的合法性。我之作為我而不只是作為人這個(gè)類中無差異不同的一分子而存在，就在于我有自個(gè)唯一無二的生的命.[17]正由于每一個(gè)生命個(gè)體具有親在性、個(gè)體性、異質(zhì)性等等特征，所以所有不同的生命個(gè)體最終構(gòu)成了人類生命的多樣性---民族、種族、文化、秉性多樣性，世界變得絢爛多姿、富有生香活意。所謂共在性〔b