“哲學(xué)〞人化自然觀到科學(xué)人化自然觀的轉(zhuǎn)變,主義論文人化自然觀因其與人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人和自然的關(guān)系嚴(yán)密相關(guān)一直被眾多學(xué)者關(guān)注，但長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界卻缺乏對(duì)人化自然觀進(jìn)行理論分期和性質(zhì)的清楚明晰界定，并將1845年前與1845后的人化自然觀混為一談或泛泛而談，忽略甚至否認(rèn)了兩者的差異尤其是兩者不同的理論根基。如有論者以為在創(chuàng)立實(shí)踐的人化自然觀時(shí)，始終是從人類社會(huì)歷史的角度去理解自然［1］(P54)，亦或把諸如只要現(xiàn)實(shí)的自然界才是真正的、人本學(xué)的自然界［2］(P28)等與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)人本主義術(shù)語(yǔ)糾纏在一起的尚未成熟的關(guān)于自然的自我意識(shí)當(dāng)作圭臬。這就導(dǎo)致在論證人化自然觀本身或者現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)等問(wèn)題時(shí)望文生義、言不及義甚至漏洞百出。因而，很有必要回到，回到主義的經(jīng)典文本之中，去探尋和審視其哲學(xué)人化自然觀到科學(xué)人化自然觀的轉(zhuǎn)變，以推動(dòng)現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)、自然環(huán)境保衛(wèi)、生態(tài)文明建設(shè)等相關(guān)問(wèn)題研究，促使人化自然觀更好地對(duì)接和指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。一從前的哲學(xué)信仰時(shí)期的哲學(xué)人化自然觀1859年，在(〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言〕中講，1845年春他與恩格斯倆人決定共同說(shuō)明我們的見(jiàn)解與德國(guó)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的見(jiàn)解的對(duì)立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下［3］(P34)。由此可見(jiàn)，自我意識(shí)到，在1845年前他和恩格斯二人曾有一個(gè)哲學(xué)信仰時(shí)期，為此，他們才寫(xiě)了兩厚冊(cè)八開(kāi)本的(德意志意識(shí)形態(tài)〕來(lái)批判他們從前的哲學(xué)信仰以弄清問(wèn)題［3］(P34)。從1845年春以前持有的哲學(xué)觀點(diǎn)及其批判來(lái)看，在這一特殊時(shí)期，首先他對(duì)哲學(xué)持肯定態(tài)度。1837年，他給他父親寫(xiě)信時(shí)就講自個(gè)同想避開(kāi)的當(dāng)代世界哲學(xué)的聯(lián)絡(luò)卻越來(lái)越嚴(yán)密了［4］(P16)。與此相關(guān)聯(lián)，以為:必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代那時(shí)哲學(xué)已成為世界的哲學(xué)，而世界也成為哲學(xué)的世界。［5］(P121)到了1843年，盡管已經(jīng)開(kāi)場(chǎng)批判黑格爾哲學(xué)，但他并沒(méi)有同時(shí)批判哲學(xué)本身，反而明確提出如下著名觀點(diǎn):哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自個(gè)的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自個(gè)的精神武器［6］(P15)。其次，肯定的哲學(xué)不過(guò)只是抽象的思辨或意識(shí)的空話［6］(P73)。在清算和批判從前的哲學(xué)信仰［3］(P34)時(shí)，明確指出:思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描繪敘述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展經(jīng)過(guò)的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)場(chǎng)的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將終止。［6］(P73)這里的意識(shí)的空話和思辨等指的就是哲學(xué)。再次，解釋思想觀念的出發(fā)點(diǎn)是抽象的哲學(xué)原則。在闡述自個(gè)的新唯物主義［6］(P57)和批判自個(gè)從前信仰的哲學(xué)時(shí)，明確指出:對(duì)現(xiàn)實(shí)的描繪敘述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過(guò)是從對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括。［6］(P73－74)所以，此時(shí)實(shí)際上是表示哲學(xué)不是從對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中去抽象，而是離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史［6］(P74)從抽象的原則出發(fā)去解釋對(duì)象。的哲學(xué)人化自然觀，是指在從前的哲學(xué)信仰［3］(P34)時(shí)期他對(duì)人化自然的自我意識(shí)。其一，在這個(gè)發(fā)展階段，作為黑格爾的學(xué)生，注意到了黑格爾的(現(xiàn)象學(xué)〕及其最后成果辯證法，作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否認(rèn)性的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)經(jīng)過(guò)［7］(P205)。與此相關(guān)，指出:一切自然界必須構(gòu)成［7］(P211)，也即自然界也被看作一個(gè)經(jīng)過(guò)，它不是既成的，而是生成的。這就突破了費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義者只是把感性世界看作是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西［6］(P76)的缺點(diǎn)。當(dāng)然，黑格爾的唯心主義辯證法盡管揭示了自然界的生成性，但在這種辯證法的視閾中，自然界卻是自我異化的精神［8］(P21)，是由人的精神活動(dòng)生成的。與此相對(duì)立，批判了黑格爾抽象的自然觀，以為這種純思維運(yùn)動(dòng)中的自然只能是無(wú)。因而，自然界不是純思維運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，而是通過(guò)工業(yè)構(gòu)成的［7］(P193)。其二，在從前的哲學(xué)信仰時(shí)期，固然提出了自然人化的思想，其自然觀出現(xiàn)了部分質(zhì)變，但他那時(shí)還沒(méi)有從根本上超越舊哲學(xué)，其自然觀還沒(méi)有出現(xiàn)完全、根本性的質(zhì)變，他主要還是從費(fèi)爾巴哈抽象的哲學(xué)原則出發(fā)來(lái)闡發(fā)他的人化自然觀。就批判講:從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解。［6］(P54)這意味著從前的一切唯物主義以為現(xiàn)實(shí)的感性世界僅僅只是自然存在或者自然感性，是既成的、先在的東西。既然斷定這一點(diǎn)是從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn)，也就表示清楚他和從前的一切唯物主義相區(qū)別，并不以為現(xiàn)實(shí)世界是先在的、既成的，而是生成的。另外，從批判時(shí)使用的只是一詞來(lái)看，他并沒(méi)有否認(rèn)從前的一切唯物主義［6］(P54)堅(jiān)持的唯物主義也即現(xiàn)實(shí)世界不是抽象的對(duì)象，而是一個(gè)客觀存在的物質(zhì)世界。因而，在的視閾中，人現(xiàn)實(shí)生活的世界決不是由人的精神活動(dòng)生成的，由于從無(wú)不能生出有，它只能是一個(gè)人通過(guò)自個(gè)能動(dòng)的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)世界，是一個(gè)被人改造過(guò)的人化的自然。其二，通過(guò)徹底地把從抽象的原則出發(fā)倒過(guò)來(lái)，從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)，批判克制了舊哲學(xué)的缺點(diǎn)。第一，闡發(fā)了其自然觀和歷史觀的互相融合。在(德意志意識(shí)形態(tài)〕中，、恩格斯批判講:當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外;當(dāng)他去討論歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。［6］(P78)確實(shí)，只要進(jìn)入社會(huì)歷史領(lǐng)域，費(fèi)爾巴哈就先驗(yàn)地假設(shè)人有抽象的類本質(zhì)，竭力張揚(yáng)人道主義歷史觀，這和黑格爾的絕對(duì)精神及其運(yùn)動(dòng)史一樣都是倒立著的，因而必須把它倒過(guò)來(lái)［3］(P112)。而通過(guò)把倒立著的東西再倒過(guò)來(lái)，不再?gòu)某橄蟮乃急娉霭l(fā)，用先驗(yàn)的原則去生搬硬套現(xiàn)實(shí)，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)，根據(jù)事物的本來(lái)面目指出:能夠根據(jù)意識(shí)、宗教或隨意別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開(kāi)場(chǎng)生產(chǎn)自個(gè)的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開(kāi)場(chǎng)把自個(gè)和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。［6］(P67)這表示清楚盡管人和動(dòng)物的區(qū)別點(diǎn)非常多，例如人有意識(shí)，信仰宗教，動(dòng)物沒(méi)有意識(shí)，更談不上信仰宗教，因而，能夠根據(jù)意識(shí)和宗教或隨意別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。但是，還是看到了意識(shí)等本身卻是需要由人的勞動(dòng)、人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)講明的東西，它們只是由于需要，由于和別人交往的迫切需要才產(chǎn)生的［6］(P81)，所以，并不贊成有意識(shí)與宗教是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。因此僅僅根據(jù)意識(shí)、宗教或隨意別的什么［6］(P67)并沒(méi)有把人和動(dòng)物真正區(qū)別開(kāi)來(lái)。只要當(dāng)人開(kāi)場(chǎng)生產(chǎn)自個(gè)的生活資料的時(shí)候，人的生產(chǎn)勞動(dòng)才真正開(kāi)場(chǎng)把自個(gè)和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)［6］(P67)。人的生產(chǎn)勞動(dòng)是人的實(shí)踐活動(dòng)，講生產(chǎn)勞動(dòng)把人自個(gè)和動(dòng)物真正區(qū)別開(kāi)來(lái)，就是講是實(shí)踐把人自個(gè)和動(dòng)物真正區(qū)別開(kāi)來(lái)。這表示清楚實(shí)踐是人區(qū)別于其他事物的根本特質(zhì)也即人的本質(zhì)。同時(shí)，關(guān)于人自個(gè)生成的人化的自然界，由于從前的一切唯物主義不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解是其主要缺點(diǎn)，所以與從前的一切唯物主義相對(duì)立，以為應(yīng)該把人化的自然當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐［6］(P54)，也即人化自然是人的實(shí)踐活動(dòng)。這樣，由于實(shí)踐是人的本質(zhì)，因而當(dāng)肯定人化自然是人的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，人化自然也就是人的本質(zhì)。因此作為感性世界，人化自然并不在人本身之外，它就是人本身的本質(zhì)性存在。可見(jiàn)，在真正的實(shí)證科學(xué)時(shí)期，的人化自然觀一方面表示出的就是他對(duì)客觀存在的物質(zhì)世界的看法，就是自然觀;另一方面也是闡發(fā)他關(guān)于人本身的意見(jiàn)也即歷史觀。換言之，此時(shí)的自然觀和歷史觀已經(jīng)互相融合在一起。第二，也考察了人化自然的異化及其克制。費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)人本主義異化觀，盡管斷言自個(gè)已經(jīng)超出了黑格爾哲學(xué)［6］(P64)，也用了一些世俗化的范疇如類本質(zhì)人等，但它都是在純粹的思想領(lǐng)域中發(fā)生的［6］(P62)，本質(zhì)上都是黑格爾精神辯證法的變種。為此在科學(xué)人化自然觀中把它倒過(guò)來(lái)，開(kāi)場(chǎng)從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)，從歷史考察中去抽象一般運(yùn)動(dòng)形式來(lái)闡述人化自然的異化。他指出:只要分工還不是出于自愿，而是自然構(gòu)成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)講就成為一種異己的、同他對(duì)立的氣力，這種氣力壓迫著人，而不是人駕馭著這種氣力。［6］(P85)因而，在強(qiáng)迫性分工存在的條件下，受這種分工制約的以人的實(shí)踐活動(dòng)在場(chǎng)的人化自然對(duì)人來(lái)講也是某種異己的、在他們之外的強(qiáng)迫氣力，不僅不依靠于人們的意志和行為反而支配著人們的意志和行為［6］(P86)。為此，人化自然的這種異化與哲學(xué)人本主義視閾中的類特性無(wú)關(guān)。首先，它只是人們物質(zhì)生活發(fā)展的必然結(jié)果，表征著人們?cè)谝欢l件下的一種存在方式。在這種特定的存在方式中，它就表現(xiàn)著人的特定本質(zhì)，因此現(xiàn)實(shí)中的人并不是非人，而只是呈現(xiàn)特定本質(zhì)的特定的人。其次，人化自然異化的客觀根本源頭不僅在于特殊利益和共同利益之間還有分裂［6］(P85)，而且在于自然構(gòu)成的分工，在于私有制，由于分工和私有制是相等的表示出方式，對(duì)同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言［6］(P84)。再次，由于分工或私有制是與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展與進(jìn)步的一定水平相聯(lián)絡(luò)，因而，人化自然的異化不是永遠(yuǎn)恒久的現(xiàn)象，它在具備了兩個(gè)實(shí)際前提之后［6］(P86)就會(huì)消滅，即要使這種異化成為一種不堪忍耐的氣力，即成為革命所要反對(duì)的氣力，就必須讓它把人類的大多數(shù)變成完全沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人，同時(shí)這些人又同現(xiàn)存的有錢有教養(yǎng)的世界相對(duì)立，而這兩個(gè)條件都是以生產(chǎn)力的宏大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的［6］(P86)。因而，隨著整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的宏大增長(zhǎng)和高度發(fā)展，不必再為爭(zhēng)取必需品而爭(zhēng)斗的人們之間就會(huì)建立起普遍的交往，因此地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)歷體驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替［6］(P86)。這樣，私有制就會(huì)被揚(yáng)棄，進(jìn)而人化自然也由于強(qiáng)迫性分工的消亡而轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兡軌虺浞竹{馭的氣力，即克制自個(gè)的異化狀態(tài)。三人化自然觀的歷史性及其價(jià)值選擇現(xiàn)代思想研究中的一個(gè)重大課題，是對(duì)思想歷史性的理解。對(duì)于這一問(wèn)題，固然由于傳統(tǒng)主義研究框架的影響在我們國(guó)家較長(zhǎng)一段時(shí)間都遭到了遮蔽，但隨著20世紀(jì)反思哲學(xué)的興起，研究者開(kāi)場(chǎng)自覺(jué)認(rèn)識(shí)到并不是從生下來(lái)就具有其規(guī)定性的，也不是在其后來(lái)思想發(fā)展進(jìn)程的任何時(shí)期都具有其規(guī)定性的，他只是在自個(gè)思想發(fā)展的一定階段上才獲得我們稱之為的規(guī)定性的［14］(P36－37)。然而，當(dāng)下即便諸多論者都在堅(jiān)持思想的歷史發(fā)展，關(guān)于的人化自然觀卻并沒(méi)有遭到能否具有歷史性的追問(wèn)。為此，只要論及的人化自然觀，眾多學(xué)人都以為它作為一整塊鋼整個(gè)都完全屬于主義。而事實(shí)上，在1845年以前，盡管已經(jīng)提出了人化自然的概念，其自然觀出現(xiàn)了部分質(zhì)變，因此為徹底的主義人化自然觀提供了堅(jiān)實(shí)前提和理論基礎(chǔ)。不過(guò)，由于此時(shí)還沒(méi)有離開(kāi)哲學(xué)的基地，他解釋東西的出發(fā)點(diǎn)還是抽象的哲學(xué)原則，因而，他在這一時(shí)期的人化自然觀還只是包含著新世界觀的天才萌芽［7］(P805)，還沒(méi)有從根本上超越包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義在內(nèi)的從前的一切唯物主義［6］(P54)關(guān)于自然的闡發(fā)，也即這種人化自然觀還不完全是主義的自然觀。只是到了真正的實(shí)證科學(xué)［6］(P73)時(shí)期，通過(guò)繼承和改造黑格爾的辯證法，真正從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念［6］(P92)的東西，其人化自然觀才徹底與從前的一切唯物主義［6］(P54)的自然觀劃清界線，進(jìn)而在完全的意義上開(kāi)啟了主義自然觀的視閾。由此可見(jiàn)，的人化自然觀其實(shí)也并沒(méi)有疏離歷史性，相反，它在人化自然觀的概貌下內(nèi)在包含著由從前的哲學(xué)信仰時(shí)期的哲學(xué)人化自然觀到真正的實(shí)證科學(xué)時(shí)期的科學(xué)人化自然觀的歷史性躍遷。這種新舊思想互相纏繞的人化自然觀與徹底的主義人化自然觀的對(duì)立狀態(tài)，講明的人化自然觀并不是一整塊鋼整個(gè)都是主義的觀點(diǎn)，它僅僅在某一特定發(fā)展階段才是完全、徹底的主義的觀點(diǎn)。當(dāng)今時(shí)代，人類面臨極為嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。為此，不忘記，讓的自然觀走進(jìn)現(xiàn)代就成了主義學(xué)界的共同關(guān)注。眾多西方主義者從自個(gè)的人學(xué)邏輯出發(fā)竭力張揚(yáng)(手稿〕語(yǔ)境中關(guān)于自然的自我意識(shí)。他們一邊斷定實(shí)踐是人的本質(zhì);另一邊關(guān)于實(shí)踐，諸如盧卡奇以為，意識(shí)就是一種實(shí)踐［15］(P46)，這實(shí)際上人為地閹割掉了在真正的實(shí)證科學(xué)時(shí)期的科學(xué)人化自然觀對(duì)人們的指導(dǎo)