魚我所欲也一、趣文導(dǎo)讀吃糧披甲一耗鼠在陰溝內(nèi)鉆出，近視者睨視許久，曰：“咦！一個(gè)穿貂裘的大老官?！笔笠娙穗S縮入，少刻，又一大龜從洞內(nèi)扒出，近視曰：“你看破貂襖的主兒才縮得進(jìn)去，又差出個(gè)披甲兵兒了?！薄咀g文】一只耗鼠在陰溝里鉆出，有個(gè)近視眼睨視許久，說(shuō)：“咦！一個(gè)穿貂皮襖的大老官?！焙氖笠姷饺穗S即縮回，不一會(huì)，又有一只大烏龜從洞里爬出，近視眼說(shuō)：“你看破貂皮襖的主兒剛縮回去，又派出個(gè)披鎧甲的?！倍?、美文精讀【作品卡片】《孟子》是記錄戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想家，政治家，教育家孟軻及其弟子的政治、教育、哲學(xué)和倫理等思想看法和政治活動(dòng)的書。孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、政治家、教育家、散文家。政治主張“法先王”，在孔子“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出系統(tǒng)的“德政”學(xué)說(shuō)，主張性善?！疚难栽摹眶~，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，兩者不行得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，兩者不行得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如令人之所欲莫甚于生，則凡能夠得生者何不用也？令人之所惡莫甚于死者，則凡能夠辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則能夠辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)貧乏者得我與?鄉(xiāng)為身故而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身故而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身故而不受，今為所識(shí)貧乏者得我而為之：是亦不可以夠已乎？此之謂失其本心?！竟沤駥?duì)碰】原文注釋譯文魚，我所欲也；魚是我所喜愛的；熊掌，【亦】我【所欲】也?！疽唷恳彩恰！舅克矏鄣?。熊掌，也是我所喜愛的。兩者不行得【兼】，【兼】同時(shí)。這兩種東西（假如）不可以同時(shí)獲取，【舍】魚而【取】熊掌者也?！旧帷糠艞??！救　窟x用。那么我就只能放棄?mèng)~而選用熊掌了。生，亦我所欲也；生命，是我所喜愛的；【義】，亦我所欲也?！玖x】大義或許正義、道義。大義，也是我所喜愛的。兩者不行得兼，這兩種東西（假如）不可以同時(shí)獲取，舍生而取義者也。那么我就只能犧牲生命而選用大義了。生亦我所欲，生命也（是）我所喜愛的，所欲有【甚】【于】生者，【甚】超出?！居凇勘?。所喜愛的東西有超出生命的，【故】不【為】【茍得】也；【故】因此?！緸椤孔?。【茍得】茍因此（我）不做只為茍且獲得生命且獲得。這里是“得過(guò)且過(guò)”的意的事情；思。死亦我所【惡（wù）】，【惡】憎惡。死是我所憎惡的，所惡（wù）有甚于死者，所憎惡的東西有超出死亡的，故【患】有所不【辟】也?！净肌康満?，災(zāi)害。【辟】通“避”。因此有的災(zāi)害我不閃避。閃避?！救缡埂咳酥跤谏?，【如使】若是，倘若。假如人們所喜愛的東西沒有超出生命的，【則】【凡】能夠得生【者】【何】【則】那么?！痉病咳??！菊摺磕敲慈磕軌颢@取生計(jì)的方法，什不用也？的方法?！竞巍渴裁础Ｃ床豢梢杂媚?？【使】人之所惡莫甚于死者，【使】假如。假如人們所憎惡的事情沒有超出死亡的，則凡能夠辟患者何不為也？那么全部能夠閃避災(zāi)害和壞事的辦法，什么不可以做呢？【由是】【則】生【而】有不用【由是】依據(jù)某種方法。【則】就。經(jīng)過(guò)某種方法就能夠獲取生計(jì)，但也?！径康?。是有人不用（這類方法），由是則能夠辟患而有不為也。經(jīng)過(guò)某種方法即可閃避災(zāi)患，可是有人不去做這類事情?！臼枪省克猩跤谏?，【是故】因而可知。因而可知，他們所喜愛的東西有超過(guò)生命的，所惡有甚于死者。他們所憎惡的事情有超出死亡的?！痉仟?dú)】賢者有【是】【心】也，【非獨(dú)】不但，不但，【是】這類。不不過(guò)是圣人有這類思想，【心】思想。人皆有【之】，【之】代指思想。人人都有這類思想，賢者能勿【喪】耳?！締省繂适?。（只可是）圣人（能夠操守這類品德）不喪失罷了。一【簞（dān）】【食】，一【豆】【簞】古代盛飯用的的圓竹器?！臼场恳豢痫?，一碗湯，【羹（gēng）】，這里指飯?！径埂抗糯环N木制的盛食品的用具?！靖繋娜狻５弥畡t生，【弗（fú）】得則死?！靖ァ浚╢ú）：不。獲取它便能夠活下去，得不到它就要死亡?！竞魻枴慷九c】之，行道之【呼爾】（輕視地）呼喝著。【與】但是，假如你（輕視地）呼喝著給人弗（fú）；給。他（吃），過(guò)路的饑餓的人也不會(huì)接受；【蹴】（cù）爾而與之，乞人【不【蹴】用腳踢。【不屑】因小看而假如你用腳踢著（或踩踏）給他人屑（iè）】也。不肯接受。屑，值得。吃，乞丐也不肯意接受?！救f(wàn)鐘】【則】不【辯】禮義而【萬(wàn)鐘】豐厚的俸祿。【則】假如。豐厚的俸祿假如不鑒別能否符合禮受之，【辯】同辨，這里是鑒其余意思。儀就接受它，【受之】接受他?！救f(wàn)鐘】【于】我【何加】焉！【萬(wàn)鐘】這里指高位厚祿。【于】對(duì)豐厚的俸祿關(guān)于我有什么好處呢！于?！竞渭印坑惺裁春锰帯！緸椋╳èi）】宮室之美，【為】為了。是為了宮室的華麗，妻妾之【奉】，【奉】：服侍。妻妾的服侍，所識(shí)貧乏者【得】我【與】（yú）？【得】通“德”，恩澤，這里是感（我）所認(rèn)識(shí)的貧寒貧窮的人感謝激的意思。【與】通“歟”，語(yǔ)氣助我的恩澤嗎？詞，譯為“嗎”?！距l(xiāng)】為身故而不受，【鄉(xiāng)】通“向”，以前。先前為了義寧愿去死也不肯接受（恩賜），【今】【為（①】宮室之美【為【今】此刻?！緸棰佟繛榱恕！緸棰凇看丝蹋▍s）為了宮室的華麗而接受（wéi）②】之；接受。了它；鄉(xiāng)為身故而不受，【鄉(xiāng)】同“向”，原來(lái)，以前?！緸椤肯惹盀榱肆x寧愿去死也不肯接受為了。（恩賜），【今】【為①】妻妾之【奉】【為【今】此刻?！緸棰佟繛榱恕！緸椤看丝蹋▍s）為了妻妾的侍俸而接受②】之；②接受?！痉睢糠?。了它；鄉(xiāng)為身故而不受，先前為了義寧愿去死也肯接受（施舍），今為所識(shí)貧乏者得我而為之。此刻（卻）為了所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感謝我（的恩澤）而接受了它。【是】亦不可以夠【已】乎？【是】這類做法?！疽选客Ｖ梗艞?。這類（做法）不是應(yīng)當(dāng)使它停止了嗎？【此之謂】【失】其【本心】。【此之謂】這就叫做。【失】喪失。（假如這樣做了），這就叫做喪失人【本心】本性，天良。的本性。【作品賞析】本文以“魚”和“熊掌”為喻，形象地說(shuō)了然在人生的道路上，見面對(duì)很多重要的決斷，我們應(yīng)當(dāng)以“義”為重，為了保護(hù)它而不惜“舍生”?！局R(shí)梳理】類別解說(shuō)舉例兼同時(shí)。兩者不行得兼義大義或許正義、道義。義，亦我所欲也惡憎惡。死亦我所惡患禍害，災(zāi)害。故患有所不辟也實(shí)詞弗不。弗得則死蹴用腳踢。蹴爾而與之屑值得。乞人不屑也萬(wàn)鐘豐厚的俸祿。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之已停止，放棄。是亦不可以夠已乎如使若是，倘若。如令人之所欲莫甚于生則那么。則凡能夠得生者何不用也者的方法。則凡能夠得生者何不用也虛詞通假字詞類活用古今異義

何什么。則凡能夠得生者何不用也使假如。令人之所惡莫甚于死者則就。由是則生而有不用也是故因而可知。是故所欲有甚于生者非獨(dú)不但，不但。非獨(dú)】賢者有是心也得同“德”，恩澤，這里是感謝的意今為所識(shí)貧乏者得我而為之思。鄉(xiāng)同“向”，以前。鄉(xiāng)為身故而不受與同“歟”，語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“嗎”。所識(shí)困窮者得我與辯同“辨”，鑒別。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之辟同“避”。閃避得名詞作動(dòng)詞，恩澤，這里是感謝所識(shí)貧乏者得我與。的意思。生動(dòng)詞作名詞能夠獲取生計(jì)的手由是則生而有不用也。段。能夠古：能夠用。則凡能夠得生者何不用也今：能夠。是古：這指示代詞。由是則生而有不用也今：判斷動(dòng)詞。豆古：古代盛食品的用具。一豆羹今：豆子。鐘古：古代的量器。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之今：計(jì)時(shí)用具。古：好處。萬(wàn)鐘于我何加焉加今：兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西或數(shù)目合在一同。而修飾“與”，表修飾呼爾而與之表轉(zhuǎn)折，卻由是則生而有不用也于比所欲有甚于生者對(duì)萬(wàn)鐘于我何加焉是這類非獨(dú)賢者有是心也這類做法是亦不可以夠已乎獲取，擁有兩者不行得兼同“德”恩澤，這里是感謝的意所識(shí)貧乏者得我與得為一詞多義之

思。獲得故不為茍得也寧愿向?yàn)樯砉识皇艿谝粋€(gè)“為”：為了，表目的。第今為宮室之美為之二個(gè)“為”：接受。采納。則凡能夠辟患者何不為也定語(yǔ)中心語(yǔ)之間構(gòu)造助詞，的。如令人之所欲莫甚于生代詞，它，文中指羞惡的本心。人皆有之代詞，它，文中指一簞食一豆羹。得之則生代詞，它，文中指行道之人，乞呼爾而與之人。代詞，它，文中指萬(wàn)鐘的俸祿。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之代詞，它，文中指接受俸祿的行今為所識(shí)貧乏者得我而為之為。代詞,它，指不辨禮義而受之的此之謂失其本心行為。生生命。舍生而取義者也獲取生命。由是則生而有不用也與通“歟”，語(yǔ)氣詞。所識(shí)貧乏者得我與給。呼爾而與之加增添，這里指帶的利處。萬(wàn)鐘于我何加焉虛報(bào)。犧牲玉帛，弗敢加也那么。則凡能夠辟患者何不為也則就。得之則生連詞，這里表假定萬(wàn)鐘則不辯禮儀而受之判斷句“也”，判斷句標(biāo)記。魚，我所欲也。“為”后邊省略了介詞的賓語(yǔ)鄉(xiāng)為身故而不受。特別句式省略句“禮義”，“受”后邊省略了賓語(yǔ)“恩賜”，全句省略了主語(yǔ)“我”。省略主語(yǔ)“我”。舍生而取義者也。三、加強(qiáng)訓(xùn)練（共25分）1.本文選自《》，是孟子及其門人所作，儒家經(jīng)典著作之一。他的政治主張是，他以為“人之初，。”（3分）給點(diǎn)的字注音并解說(shuō)。（4分）（1）死亦我所惡（）________（3）蹴爾而與之（）_______

（2）一簞食，一豆羹（4）乞人不屑也

（（

）________）指出以下句子中的通假字，并說(shuō)明其詞義。（4分）①鄉(xiāng)為存亡而不受（）②所識(shí)貧乏者得我與？（）③萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（）④故患有所不辟也（）翻譯以下句子。（10分）（1）呼爾而與之。_________________（2）所識(shí)貧乏者得我與。______________（3）鄉(xiāng)為身故而不受。___________________________4）兩者不行得兼，舍身而取義者也。5）如令人之所欲莫甚于生，則凡能夠得生者，何不用也？本文以魚和熊掌為喻，說(shuō)明人生的道路見面對(duì)很多項(xiàng)選擇擇，必需時(shí)要?dú)⑸沓扇?，?qǐng)說(shuō)說(shuō)你對(duì)這一看法的理解。（4分）________________________________________________【參照答案】《孟子·告子上》德政性本善（1）wù憎惡（2）dān古代盛飯用的圓竹器（3）cù用腳踢（4）iè小看①“鄉(xiāng)”通“向”，以前。例句：“相為身故而不受”。②“得”通“德”，恩澤，這里是感謝的意思。例句：“今為所識(shí)貧乏者得我而為之”。③“辯”通“辨”，鑒別。例句：“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”。④“辟”通“避”。閃避（1）（假如）沒有禮貌地吆喝著給人（吃）。（2）此刻卻為了所熟悉的窮人感謝自己而接受了它。（3）以前為了（道義）寧死也不肯接受（恩賜）。（4）這兩樣?xùn)|西不可以同時(shí)獲取，（我）會(huì)舍棄生命而選用道義。（5）假如人們沒有比死亡更憎惡的事情，那么凡是能夠閃避難害的手段有什么不可以夠做的呢？5.略（可同意，可剖析其限制性，也可聯(lián)合時(shí)代提出自己的看法，只需言之成理即可）。四、真題展望閱讀《魚我所欲也》，達(dá)成1—5題。（共10分）1．以下加點(diǎn)詞語(yǔ)用法不一樣于其余三項(xiàng)的是（）（2分）A．得之則生B．蹴爾而與之．．C．呼爾而與之．D．行道之人弗受．2.以下句子的朗誦停留不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（2分）A.如令人之所欲/莫甚于生B.由是/則生而有不用也C.此之謂/失其本心D.今為所識(shí)貧乏者得/我而為之3.以下各組中加點(diǎn)的詞的意義完整同樣的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（2分）A.舍魚而取熊掌者也屋舍儼然．．B.是故所欲有甚于生者同舍生皆被綺繡．．C.是亦不可以夠已乎然胡不已乎．．D.萬(wàn)鐘于我何加焉莊子與惠子游于濠梁之上．．4.以下句子中加點(diǎn)的字不是通假字的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（2分）A.則凡能夠辟患者何不為也．B.