邯鄲市聯(lián)盟校2020—2021學(xué)年度第一學(xué)期期中考試高二歷史試題一、選擇題1.墨子指出：對事物的認(rèn)識，有的是前提肯定，結(jié)論也肯定；有的是前提肯定，而結(jié)論否定；有的是前提否定，結(jié)論也否定；有的是前提否定，而結(jié)論肯定。這表明A.墨家文化側(cè)重于認(rèn)知事物 B.墨家思想蘊(yùn)含樸素辯證法思想C.墨家認(rèn)知事物具有偏執(zhí)性 D.墨家汲取了道家的辯證法思想【答案】B【解析】【詳解】由材料信息可知,墨子對事物的認(rèn)知沒有絕對化,他辯證地看待了前提和結(jié)論之間的關(guān)系,這表明墨家想蘊(yùn)含樸素辯證法思想,故選B項(xiàng)；墨家指出對事物的認(rèn)知的觀點(diǎn)并不代表它側(cè)重于認(rèn)知事物,排除A項(xiàng)；墨家對事物的認(rèn)知具有辯證性,但這并不意味著墨家認(rèn)知事物具有偏執(zhí)性,排除C項(xiàng)；材料中沒有信息表明墨家的辯證法來自道家,排除D項(xiàng)。2.《孟子.公孫丑上》：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！笨梢?，孟子主張A.踐行勤儉愛民 B.注重道德培養(yǎng)C.反對贏政霸政 D.實(shí)行以德治國【答案】D【解析】【詳解】認(rèn)為仗恃實(shí)力來使人服從的，不能讓人心悅誠服，只有以德服人、尊重人，別人才會心悅誠服，反映出孟子主張實(shí)行以德治國，D項(xiàng)正確；踐行勤儉愛民在材料中沒有體現(xiàn)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；注重道德培養(yǎng)與材料內(nèi)容不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子生活在戰(zhàn)國時(shí)期，早于贏政執(zhí)政時(shí)期，C項(xiàng)不正確。3.董仲舒認(rèn)為：“天地之常理一陰一陽，孤陽不生，孤陰不長；陽主生，陰主殺；陽貴而陰賤，天之制定?！逼涮岢鲞@一觀點(diǎn)是為了A.弘揚(yáng)民族文化 B.神化封建制度C.樹立君主權(quán)威 D.宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”【答案】C【解析】【分析】【詳解】董仲舒吸收陰陽五行學(xué)說為其理論尋找依據(jù)，認(rèn)為自然界中陽氣占據(jù)主導(dǎo)地位，那么在人類社會中陽性也應(yīng)居于統(tǒng)治地位，其目的是用這套理論來確立統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的地位，最終樹立君主的絕對權(quán)威，因此C項(xiàng)正確；A項(xiàng)與董仲舒提出這一觀點(diǎn)的目的不符，排除；“神化封建制度”說法的依據(jù)不足，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)材料信息無法體現(xiàn)，排除。點(diǎn)睛】4.漢代僪學(xué)家普遍對天文歷法感興趣，并有所研究。李約瑟也說：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的倆家之學(xué)。”這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)新儒學(xué)宣揚(yáng)A.格物致知求科學(xué)之真 B.皇帝代表天統(tǒng)治天下C.君權(quán)神授，三教合一 D.天人感應(yīng)，天人合一【答案】D【解析】【詳解】由材料信息結(jié)合所學(xué)知識,漢代儒學(xué)家普遍研究天象,這實(shí)際上是受到“天人感應(yīng),天人合一”思想的影響,所以選D項(xiàng)；ABC與漢代儒學(xué)的內(nèi)容不符，排除。5.理學(xué)家們吸收、利用傳統(tǒng)的文明成果和外來的哲學(xué)本體論方面的成果，使道德信條式的傳統(tǒng)儒學(xué)理論體系變成了以哲學(xué)形而上學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。這說明理學(xué)A.思想核心是倫理道德 B.是思辨化儒學(xué)體系C.超出了傳統(tǒng)儒學(xué)范疇 D.吸收了佛、道思想精華【答案】B【解析】【詳解】由材料可知，理學(xué)家吸收的不僅有外來的文明成果，而且還有傳統(tǒng)的文明成果，從而創(chuàng)造性地發(fā)展了儒學(xué)，使傳統(tǒng)儒學(xué)不再是“信條式”的，而是有思辨性的思想，故選B項(xiàng)。A、D兩項(xiàng)雖符合理學(xué)特點(diǎn)，但均不是材料主旨；C項(xiàng)表述錯(cuò)誤。6.李贄曾說：“不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可事？設(shè)使女人共身面生列于共.則恐當(dāng)世男子視之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣?！崩钬浽诖伺u的是A.宗法觀念 B.消極無為 C.忠孝觀念 D.封建禮教【答案】D【解析】【詳解】材料中李贄所言意在反對歧視女子，這是反對封建禮教男尊女卑的傳統(tǒng)，所以選D項(xiàng)；A、B、C三項(xiàng)與材料主旨無關(guān)。7.目前火藥武器出現(xiàn)的最早例證被發(fā)現(xiàn)于中國一處墓穴（約建于1128年）墻壁的浮雕里，與它一同排放的還有刀劍戰(zhàn)斧等。這一發(fā)現(xiàn)說明A.當(dāng)時(shí)火藥已成為重要的戰(zhàn)爭武器 B.火藥發(fā)明、完善于我國宋代C.當(dāng)時(shí)火藥已在戰(zhàn)爭中大規(guī)模應(yīng)用 D.宋代火器種類已相當(dāng)完備【答案】A【解析】【詳解】由材料中的“火藥武器”“與它一同排放的還有刀劍、戰(zhàn)斧等”可知，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)認(rèn)識到火藥武器具備與刀劍、戰(zhàn)斧等類似的戰(zhàn)爭功能，這說明在12世紀(jì)初火藥已成為重要的戰(zhàn)爭武器，故A項(xiàng)正確；材料并不能說明火藥的“發(fā)明”“運(yùn)用”及火藥武器的種類信息，排除B、C、D三項(xiàng)。8.在中國近代歷史上，有一場運(yùn)動在維持現(xiàn)行政治秩序基本穩(wěn)定的前提下，借“君權(quán)”推行政治體制改革的同時(shí)，推動了意識形態(tài)領(lǐng)域和社會領(lǐng)域的同步變革。據(jù)此可知，這場運(yùn)動是A.太平天國運(yùn)動 B.新文化運(yùn)動 C.戊戌變法 D.辛亥革命【答案】C【解析】【詳解】從材料內(nèi)容可知，這場運(yùn)動借用皇帝的“權(quán)威”進(jìn)行政治改革，根據(jù)所學(xué)知識可知，成戊變法中康有為依靠光緒帝的支持推行變法，主張實(shí)行君主立憲，故C項(xiàng)正確；太平天國運(yùn)動和辛亥革命把矛頭指向清王朝，并沒有借“君權(quán)”，故A、D兩項(xiàng)不正確；新文化運(yùn)動時(shí)封建帝制已被推翻，故B項(xiàng)不正確。9.1916年2月，陳獨(dú)秀在《吾人最后之覺悟》一文中指出：“吾國欲圖世界的生存，必棄數(shù)千年相傳之官僚的專制的個(gè)人政治，而易以自由的自治的國民政治也?！边@表達(dá)了陳獨(dú)秀A.對地方自治的認(rèn)可 B.對傳統(tǒng)道德的批判C.對愚昧迷信的抵制 D.對民主政體的追求【答案】D【解析】【詳解】由材料可知，陳獨(dú)秀把“自由的自治的國民政治”作為“吾國欲圖世界的生存”的必要條件，結(jié)合時(shí)間信息判斷，材料表達(dá)了陳獨(dú)秀對民主政治的追求，故正確答案為D項(xiàng)；ABC項(xiàng)不符合題意。10.在1915年“文學(xué)科學(xué)研究部”的年會上，趙元任先生提出“吾國文字能否采用字母制”，而胡適則提出“如何使吾國文言易于教授”的疑問。圍繞這思考，胡適提出的解決方法是A.發(fā)起五四運(yùn)動 B.采用拼音文字C.普及小學(xué)教育 D.提倡白話創(chuàng)作【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識可知，1915年即新文化運(yùn)動時(shí)期，關(guān)于中國古文字、古文學(xué)存廢問題，胡適提出了改革文學(xué)，提倡白話文的主張，D項(xiàng)正確；發(fā)生在1919年的反帝反封建的五四愛國運(yùn)動與材料無關(guān)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；采用拼音文字與胡亂主張不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；普及小學(xué)教育不是胡適的主張，C項(xiàng)錯(cuò)誤。11.下表介紹的是馬克思主義在中俄兩國的傳播和發(fā)展情況。據(jù)此，可得出的結(jié)論是當(dāng)時(shí)A.馬克思主義已成為時(shí)代主流B.中國對馬克思主義缺乏深入的研究C.中俄對理論認(rèn)識的差距源于國情不同D.馬克思主義傳入中國深受俄國影響【答案】B【解析】【詳解】從表中內(nèi)容看，俄國從多個(gè)角度發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，并全面闡述和發(fā)展了馬克思主義理論；而在中國，比較完整馬克思主義經(jīng)典著作的譯本較少，對馬克思主義的介紹多于研究，理解存在簡單化、片面化的傾向。這說明相對俄國而言，中國對馬克思主義缺乏更深入的研究，故B項(xiàng)正確；“主流”的說法錯(cuò)誤，排除A；C項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，排除C；材料沒有體現(xiàn)俄國的影響，排除D。12.毛澤東在總結(jié)國民革命的教訓(xùn)時(shí)說，在北伐過程中，我們忽視了對軍隊(duì)的爭取，片面地著重于民眾運(yùn)動。有鑒于此，毛澤東提出了A.農(nóng)村包圍城市戰(zhàn)略 B.根據(jù)地建設(shè)的理論C.武裝奪取政權(quán)的思想 D.控制民眾運(yùn)動的觀點(diǎn)【答案】C【解析】【詳解】由“教訓(xùn)”“忽視了…片面地著重于…”等信息可知，毛澤東認(rèn)為中共應(yīng)吸取在國民革命中忽視軍隊(duì)建設(shè)的教訓(xùn)，即要充分認(rèn)識軍隊(duì)建設(shè)對革命的重要意義，故C項(xiàng)正確；ABD項(xiàng)與“忽視了對軍隊(duì)的爭取”這一主旨不符合，排除。13.蘇格拉底即使在被自己同胞不公正地判處死刑之時(shí)仍大談“遵道德、重公義，法律至寶，法制為貴"，認(rèn)為人生價(jià)值莫過于此。這說明蘇格拉底A.始終踐行“美德即知識" B.對民主缺陷感到無奈C.堅(jiān)定地捍衛(wèi)法律尊嚴(yán) D.無聲地反抗社會精英【答案】C【解析】【詳解】由蘇格拉底被判處死刑及大談“遵道德、重公義，法律至寶，法制為貴”可知，蘇格拉底認(rèn)為維護(hù)法律的權(quán)威就是其人生的價(jià)值，故選C項(xiàng)；A項(xiàng)在材料中未涉及；材料未提及“民主”“社會精英”，故B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。14.下面這部影片改編于歌劇《哈姆雷特》，1948年5月4日在英國首映，被時(shí)人稱為“一部關(guān)于‘人’或‘個(gè)人’的幽暗童話”并于當(dāng)年獲得第13屆威尼斯電影節(jié)金獅獎(jiǎng)。這部影片能夠獲此殊榮可能是因?yàn)槠銩.揭露了教會的虛偽 B.歌頌了人性的偉大C.挑戰(zhàn)了教皇的權(quán)威 D.積極倡導(dǎo)禁欲主義【答案】B【解析】【詳解】題干中的這部作品熱情地歌頌了人性的偉大和高貴，體現(xiàn)了鮮明的人文主義精神，故選B項(xiàng)；ACD三項(xiàng)不是該影片要表達(dá)的主題，且與當(dāng)時(shí)時(shí)代不符。15.中世紀(jì)的歐洲，人們普遍認(rèn)為，人類的幸福來自上帝的恩賜，而物質(zhì)的享受只是世俗的、虛幻的幸福。19世紀(jì)的西方，享樂幸福論流行，主張物質(zhì)需要的滿足高于一切。人們幸福觀的變化與諸多因素有關(guān)，下列解釋較為合理的是A.啟蒙家“理想"藍(lán)圖已實(shí)現(xiàn) B.人們追求精神和物質(zhì)的享受C.西方享樂思想流行較普遍 D.人文精神弘揚(yáng)解放了思想【答案】D【解析】【詳解】幸福觀變化與人們的思想變化相關(guān)，自14~15世紀(jì)起，相繼興起了文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動，這些運(yùn)動極大地解放了人們的思想，隨著工業(yè)革命帶來的經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展，人們的精神追求也隨之變化，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)表述錯(cuò)誤；B、C兩項(xiàng)為幸福觀的表現(xiàn)。二、非選擇題16.閱讀材料，完成下列要求。材料一孔子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！泵献釉唬骸皥蛩粗?，不以仁政，不能平治天下?！避髯釉唬骸熬撸垡?；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。此之謂也。故君人者，欲安，則莫若平政愛民矣?！辈牧隙┨熳邮苊谔欤煜率苊谔熳?，一國則受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下。……受命之君，天意之所予也?！幾远偈妗洞呵锓甭丁罚?）根據(jù)材料一，指出孔子、孟子、荀子的共同思想主張。并結(jié)合所學(xué)知識，分析儒家這些思想主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的政治地位。（2）根據(jù)材料二和結(jié)合所學(xué)知識，概括漢朝儒家思想的基本主張。并結(jié)合材料一，指出漢朝與戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想政治地位不同的原因?！敬鸢浮浚?）主張:仁政、愛民。地位:儒家思想不被統(tǒng)治者重視視。（2）主張:君權(quán)神授、天人感應(yīng)、大一統(tǒng)。不同原因:戰(zhàn)國時(shí)期,政局混亂,儒家仁政、愛民思想不符合各國統(tǒng)治者富國強(qiáng)兵的需要。漢朝建立后,統(tǒng)治者需要維護(hù)社會穩(wěn)定,儒家仁政、愛民思想滿足了其加強(qiáng)思想控制以及君主專制的需要?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）共同思想主張，根據(jù)材料一“孔子曰：‘節(jié)用而愛人，使民以時(shí)’、孟子曰：‘不以仁政，不能平治天下’、荀子曰：‘欲安，則莫若平政愛民矣’”可知，仁政、愛民。地位，根據(jù)所學(xué)知識，結(jié)合春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯爭霸的時(shí)代特征可知，儒家思想不被統(tǒng)治者重視。（2）主張，根據(jù)材料二“惟天子受命于天”可知，君權(quán)神授；根據(jù)材料二“受命之君，天意之所予也”可知，天人感應(yīng)；根據(jù)材料二“王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下”可知，大一統(tǒng)。不同原因，根據(jù)所學(xué)知識，結(jié)合春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯爭霸的時(shí)代特征可知，戰(zhàn)國時(shí)期，政局混亂，儒家仁政、愛民思想不符合各國統(tǒng)治者富國強(qiáng)兵的需要。根據(jù)所學(xué)知識，結(jié)合漢武帝時(shí)期“大一統(tǒng)”局面的形成可知，漢朝建立后，統(tǒng)治者需要維護(hù)社會穩(wěn)定，儒家仁政、愛民思想滿足了其加強(qiáng)思想控制以及君主專制的需要。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一以英國為首的西方殖民主義侵略者的隆隆炮聲，在客觀上為中國人推開了一扇觀察與了解“天朝大國”以外世界的門窗。中國在與西方世界屈辱的接觸過程中，也開始了步履維艱的近代化進(jìn)程。站在中國近代史開端的中華民族有識之士和廣大中國人民，開始反思封建專制主又統(tǒng)治制度的沒落與腐朽，為維護(hù)民族尊嚴(yán)、捍衛(wèi)國家主權(quán)，與西方侵略者展開了長期的不屈斗爭，為挽教民族危亡、探求民族強(qiáng)盛之途，開始了艱難的探索。——據(jù)張海鵬《中國近代通史）等整理材料二一般而言，近代思潮主要是以作為時(shí)代主導(dǎo)意識的觀念形態(tài)的變化為其演進(jìn)標(biāo)志。在我們看來，將鴉片戰(zhàn)爭前后、甲午戰(zhàn)爭之后、五四運(yùn)動前后和20世紀(jì)30年代的理論觀念形態(tài)的變異或發(fā)展，看成中國近代思潮演變的幾個(gè)階梯，從其前后的延續(xù)和區(qū)別中把握思潮的總趨勢可能是有意義的?！幾耘砻?、陳教《近代中國的思想歷程》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括近代中國走上了解和學(xué)習(xí)西方道路的背景及目的。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析中國近代思潮演變的總特征。并選擇近代思潮演進(jìn)的一個(gè)事例予以說明?！敬鸢浮浚?）背景：中國日益落后于西方，西方侵略加劇，中國逐步淪為半殖民地半封建社會；伴隨著西方侵略的加劇，西方先進(jìn)技術(shù)和思想文化也為先進(jìn)的中國人所了解與學(xué)習(xí)。目的：挽救民族危亡，探求強(qiáng)國御侮之道。（2）總特征：把學(xué)習(xí)西方、追求民主與挽救民族危亡緊密結(jié)合。說明（示例）：甲午戰(zhàn)爭的失敗，表明主張單純學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技的“中體西用”思想的失敗。隨著民族危機(jī)的空前嚴(yán)重，維新變法思潮興盛，主張通過建立資產(chǎn)階級君主立憲制實(shí)現(xiàn)國家強(qiáng)盛，挽救民族危亡。【解析】【分析】【詳解】（1）背景：根據(jù)“中國在與西方世界屈辱的接觸”得出中國日益落后于西方，西方侵略加劇，中國逐步淪為半殖民地半封建社會；根據(jù)“在客觀上為中國人推開了一扇觀察與了解‘天朝大國’以外世界的門窗”得出伴隨著西方侵略的加劇，西方先進(jìn)技術(shù)和思想文化也為先進(jìn)的中國人所了解與學(xué)習(xí)。目的：根據(jù)“為維護(hù)民族尊嚴(yán)、捍衛(wèi)國家主權(quán)”得出挽救民族危亡，探求強(qiáng)國御侮之道。（2）總特征：根據(jù)“為維護(hù)民族尊嚴(yán)、捍衛(wèi)國家主權(quán)”得出把學(xué)習(xí)西方、追求民主與挽救民族危亡緊密結(jié)合。說明（示例）：結(jié)合所學(xué)，可以甲午戰(zhàn)爭后維新思想為例，可從甲午戰(zhàn)敗表明主張單純學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技的“中體西用”思想的失敗，維新變法思潮主張通過建立資產(chǎn)階級君主立憲制實(shí)現(xiàn)國家強(qiáng)盛，挽救民族危亡進(jìn)行說明?！军c(diǎn)睛】18.閱讀材料，完成下列要求。材料一大海成為古希臘人同外界交往的主要通道，航海業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了希臘商業(yè)的發(fā)達(dá)，希臘人與外界的交往日趨頻繁，這使希臘形成一個(gè)開放的社會，逐步形成了古希臘人自由、開放、質(zhì)樸的性格。特別是民主制度在希臘各邦相繼建立之后，自由更是希臘人所渴望和追求的。希臘文明和其他文明一樣，也借鑒了其他文明的成就為自己所用。希臘人把神話中的諸神賦子了人性，使其人格化，眾神更加生動逼真。從古希臘人讓眾神地位平等，到希臘人的多神崇拜，可以看出，希臘文化是以人為中心的世俗文化?！幾詫O鳳玲《淺析古希臘的人文主義思想》材料二文藝復(fù)興，雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會的標(biāo)記?？偟恼f來，這些理想和看法中特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。——摘編自伯恩斯等《世界文明史》第二卷（1）根據(jù)材料一分析古希臘人文主義思想產(chǎn)生的原因，并結(jié)合所學(xué)知識指出其主要內(nèi)涵。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)，并說明文藝復(fù)興時(shí)的“樂觀主義、世俗主義和個(gè)人主義"反映的當(dāng)時(shí)歐洲社會發(fā)展的主要需求?！敬鸢浮浚?）原因：古希臘商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)；民主政治達(dá)到頂峰，人在社會中的地位突出；借鑒其他文明成果。內(nèi)涵：以人為中心，肯定人的價(jià)值；自由；平等。（2）實(shí)質(zhì)：借古代文化之名，宣傳資產(chǎn)階級思想。需求：擺脫神學(xué)東縛，解放思想；發(fā)展資本主義。【解析】【詳解】（1）原因：根據(jù)材料一中“希臘商業(yè)的發(fā)達(dá)”可知，古希臘商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)；根據(jù)“民主制度在希臘各邦相繼建立”可知，民主政治達(dá)到頂峰，根據(jù)“希臘形成一個(gè)開放的社會”，結(jié)合所學(xué)知識可知，人在社會中的地位突出；根據(jù)“希臘文明和其他文明一樣，也借鑒了其他文明的成就為自己所用”可知，借鑒其他文明成果。內(nèi)涵：根據(jù)“希臘人把神話中的諸神賦子了人性，使其人格化”“希臘文化是以人為中心的世俗文化”可知，以人為中心，肯定人的價(jià)值；根據(jù)“自由更是希臘人所渴望和追求的”可知，自由；根據(jù)“古希臘人讓眾神地位平等”可知，平等。（2）實(shí)質(zhì)：根據(jù)材料二中“（文藝復(fù)興）許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但……超越了希臘、羅馬影響的范疇”，結(jié)合所學(xué)知識可知，借古代文化之名，宣傳資產(chǎn)階級思想。需求：根據(jù)所學(xué)知識，運(yùn)用唯物史觀，從當(dāng)時(shí)社會的思想和經(jīng)濟(jì)等方面分析可知，文藝復(fù)興時(shí)的“樂觀主義、世俗主義和個(gè)人主義"反映出當(dāng)時(shí)歐洲社會發(fā)展的主要需要有，擺脫神學(xué)東縛，解放思想，發(fā)展資本主義。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一伏爾泰以懷疑論為武器，把上帝拉下了信仰的寶座。他從前門否定了基督教的上帝，卻又從后門引進(jìn)了“鐘表匠的上帝”和“賞善罰惡的上帝”。伏爾泰發(fā)出了“自由、平等”的吶喊，在他看來，這種自由包括人身自由、言論和出版自由、信仰自由。伏爾泰所擁護(hù)和要求的平等實(shí)質(zhì)是機(jī)會平等、人格平等。他認(rèn)為，專制政體易導(dǎo)致專斷，共和政體易產(chǎn)生騷亂，只有一個(gè)強(qiáng)有力的哲學(xué)王來統(tǒng)治國家才能維護(hù)國家的統(tǒng)一和使人民享有充分的自由、平等。——摘編自楊芳《理性之光——論伏爾秦的啟蒙思想》材料二雖然孟德斯鳩承認(rèn)上帝萬能，但他同時(shí)認(rèn)為，“雖然他（上帝——引者注）洞燭一切，卻不經(jīng)常運(yùn)用這一機(jī)能”，“有一君主，不知道他的大使在某一重要事務(wù)上將做些什么；如果他愿意知道，他只要命令天使，按照某一方式行事，那么他將知道，事情將按照他的計(jì)劃進(jìn)行”。他強(qiáng)調(diào)說，教會權(quán)力和世俗權(quán)辦的本質(zhì)和界限，是