“美在三要素〞與“里仁為美〞,美學論文摘要：形象歷來被以為是美的先決條件。美無論是作為名詞抑或形容詞,其定義中作為形象的形式因素,都舉足輕重。從亞里士多德到托馬斯阿奎那的美在三要素講,是這一定義傳統(tǒng)的代表。但是美在三要素的根由不是形象而是神學,這和中國里仁為美的命題,多少能夠溝通。(會飲篇〕顯示美的學問位居知識等階最高端,甚至高于柏拉圖哲學中那個足以同仁等量齊觀,如紅日普照的善。如此來看今天的顏值時代,在天地無言無行的大美面前,一切形象和形式的美,該是鋪陳了通往頓悟的必由之路。本文關(guān)鍵詞語：美;形象;塔塔爾凱維奇;阿奎那;柏拉圖;Abstract：Imageusedtobeapreconditionofbeauty.Asanelementofform,imageplaysasignificantroleinthedefinitionofbeauty,eitherasanounoranadjective.However,thoughbeautyinthreeconditionsprevailsallalongfromAristotleandThomasAquinas,ofwhichthefoundationisontheologyinsteadofimage.Toadegree,itcorrespondstheConfucianpropositionbeautyneighborsgood,anditisthesinglescienceofbeautyinPlatosSymposium.Whatisnaturalisbeautiful,especiallyinthisageofface.Keyword：Beauty;image;Tatarkiewicz;Aquinas;Plato;一、從塔塔爾凱維奇談起美是形象,或者更確切地講,形象和形式是美的幅和正文各一半,是研習西方美學的必修功課。尤其是三卷書中的前兩卷(古代美學〕和(中世紀美學〕,都有過不止一個中譯版本,固然譯文局促,也曾給過1980年代的學生以發(fā)現(xiàn)新大陸那樣的閱讀快樂。塔塔爾凱維奇在中國的接受中,一個不錯的譯本是上海譯文出版社推出的(西方六大美學觀念史〕。該書過去以(六范疇史〕(六觀念史〕的名字傳布國內(nèi)學界,1975年波蘭語初版,是為作者的封筆之作,1980年英譯本面世,適逢作者去世之前。所謂六大觀念,講述的分別是藝術(shù)、美、形式、模范、創(chuàng)造性、美感經(jīng)歷體驗這六個概念。這六個命題一目了然都是美學的話題,實際上作者也是攀援著這六個觀念,娓娓道來寫了一部美學史。所以中譯本作(西方六大美學觀念史〕,倒是名副其實。塔塔爾凱維奇的寫作風格一貫嚴謹,是典型的材料綜合整理型學者。該書出現(xiàn)的主要美學范疇和概念,他多有逐一解釋和介紹。牽涉到美,作者的介紹是:美是一個指示屬性的名詞[范疇(i)],例如,當我們談到一件藝術(shù)品或一處風景之美時,所謂的美,即是指此而言;但是,有時在一種較為寬松的用意之中,它也被用來指示一樣美的事物[范疇(a)],也即是一件具備了美之屬性的對象。[1](P.7)上文方括號中的范疇語,出于作者的撰書體例和概念用法介紹。塔塔爾凱維奇指出他這本書被應(yīng)用在美學中作名詞的范疇有很多種,為此他分門別類,從a到i歸納出九種。華而不實上文的范疇i,定義就是:用以指示屬性的名詞,如美。范疇a,定義則是:用以指示物質(zhì)對象的名詞,如藝術(shù)品。我們不難發(fā)現(xiàn),美在這里無論作為名詞,亦或藝術(shù)和景觀,即作為一種觀照對象;換言之,美無論是作為詞或物,都毋庸置疑地牽涉形象。事實上塔塔爾凱維奇洋洋灑灑分別敘述的六大美學范疇中,對美的解析是用力最多,也是給人印象最為深入的。塔塔爾凱維奇發(fā)現(xiàn)西方文化中,美的學講以往大體是在三個方面展開的,幅論及人的美,顯示人的美同樣不是獨立的因素,而是密切服膺于人的形式。卷一〕中給與美的著名題解。時當蘇格拉底洗耳恭聽他有幸邂逅的一位神秘女祭師狄奧提瑪高談美怎樣從形體開場,一步步拾級而上。女祭師講,人年輕時應(yīng)當多看美的形體,并愛上華而不實一個。但是肉體的美缺乏道,肉體升級是思想。思想一旦觸類旁通,他會明白一切形象和形體的美大同小異,如出一轍,如是他對那人的一腔愛意,頓時就煙消云散,他普愛眾生了。然后是心靈的美,心靈的美較外形的美更有榮光。所以一個有德的靈魂,縱使其貌不揚,也會引人愛慕。再往上走,他會來愛制度和法律的美,理解所有的美是同出一轍,個人的美其實微缺乏道:再進一步,他會從法律和制度走向各種知識,同樣看到它們的美,如今看到美的廣袤領(lǐng)域,他不復(fù)如一個卑微的、心胸狹窄的家奴,盲目崇拜某個少年、男子或某種制度的美,而是轉(zhuǎn)向美的汪洋大海,凝神觀照,在對智慧的無限愛慕中,他會催生很多美妙崇高的思想和觀念,就這樣他在岸上漸漸成熟起來,最終得見獨唯一種學問的景象,這就是無所不在的美的學問。[6](P.210d)這個獨唯一種學問的景象,是心靈頓悟而不是肉眼所見,它處在一切知識學問的最高端,用狄奧提瑪或者蘇格拉底或者柏拉圖本人的話講,人必須勤學苦練,融會貫穿一切詳細的學問之后,方有福分領(lǐng)略這至高無上的大美。這個論斷,很使人納悶哲學是不是屬于須得事先勤學苦練、融會貫穿的詳細的學問,假設(shè)認可這個無所不知的目不可見,唯啟蒙之心靈方能感悟的美的學問就是原始的美學,是不是意味著在于柏拉圖美學能夠高居在哲學之上?女祭師叮囑蘇格拉底聽仔細了:當他走近這一終極啟示,乃恍然大悟,領(lǐng)略了大美的本質(zhì),蘇格拉底,這就是在先我們?nèi)啃量嗟淖詈笠粋€階段,這本質(zhì)首先是永遠恒久不朽的,它無生無滅、無盈無虧。其次,它不會一種角度看上去美,另一種角度看上去丑;或者因時而異、因關(guān)系而異、因地而異、因人而異。它也不會表現(xiàn)為一張臉、一雙手,或者身體任何一個部分的美,既不是言語,也不是知識的形式。它不在任何其他形式之中,比方動物、天空、大地,或任何其他地方。它是絕對的美,遺世獨立,單純且不朽,所有其他生生滅滅的美都是它的分有,但是它不增不減,亙古如此。[6](P.211a)蘇格拉底稱狄奧提瑪告訴他,人一旦見識了美本身,他就不會去追逐黃金、衣飾、美少年和青年,這一類美讓過多人趨之若鶩,寧可廢寢忘食,同它們廝守相伴。但是真正的美精純不雜,遠遠超越一親身體的誘惑和名利虛榮,唯心靈的眼睛方可得見其光芒。這時候人結(jié)識的就不是美的形象,而是實在本身。狄奧提瑪本人之于柏拉圖是不是有似貝雅特莉采之于但丁,將一切世俗的和神圣的美的向往盡收罟中?這位神秘東方女性的敘述邏輯,又豈止是里仁為美呢,柏拉圖哲學中那個足以同仁等量齊觀,如旭日普照的善,在這個位居知識等階最高端的美的學問面前,一時似也變得言不由衷起來。四、論容貌假設(shè)認可美不是形象,容貌又當何論?人不可貌相。這是言相貌對于人生并非舉足輕重的東西。但是有時候相貌又舉足輕重。魏晉名士竹林七賢中,根據(jù)(世講新語〕的記載,嵇康身長七尺八寸,風姿特秀。見者嘆曰,蕭蕭肅肅,爽朗清舉。((容止〕)可見嵇康大丈夫相貌脫俗首先在于高大,而且神清氣爽。(容止〕〕所示,該是鋪陳了通往頓悟的必由之路。以下為參考文獻[1]塔塔爾凱維奇:(西方六大美學觀念史〕,劉文譚譯,上海:上海譯文出版社,2006年。[2]WolfgangWelsch,UndoingAesthetics,London:SagePublications,1997.[3]Aristotle,Metaphysics,inTheCompleteWorksofAristotle,ed.byJonathanBarnes,Princeton:PrincetonUniversityPress,1984.[4]Aristotle,PartsofAnimals,inTheCompleteWorksofAristotle,ed.byJonathanBarnes,Princeton:PrincetonUniversityPress,1984.[5]Aristotle,Rhetoric,inTheCompleteWorksofAristotle,ed.byJonathanBarnes,Princeton:PrincetonUniversityPress,1984.[6]Plato,Symposium,inCompletedWorks,ed.byJohnM.Cooper,Indianapolis:HackettPublishingCompany,1997.[7]RichardShusterman,BodyConscious