語(yǔ)境的維度構(gòu)成與語(yǔ)境維度的語(yǔ)用機(jī)制,普通語(yǔ)言學(xué)論文交際是人們互通信息、溝通思想、共享情感的經(jīng)過，是使用符號(hào)創(chuàng)造意義并在人類交往中得以反映的動(dòng)態(tài)的、系統(tǒng)的經(jīng)過〔Samovor,Porter,Stefani,2000:24〕。在這個(gè)動(dòng)態(tài)和系統(tǒng)的創(chuàng)造言語(yǔ)交際意義的經(jīng)過中，對(duì)表示出和理解交際意圖起作用的不僅僅只要語(yǔ)言，還有語(yǔ)境。語(yǔ)境既是一個(gè)靜態(tài)的能夠客觀分析的話語(yǔ)符號(hào)，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)生成的歷時(shí)經(jīng)過。綜合傳統(tǒng)語(yǔ)境觀和認(rèn)知語(yǔ)境觀，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)境的生成和理解來自于語(yǔ)言、環(huán)境和交際者互相作用，對(duì)語(yǔ)境維度進(jìn)行細(xì)致的描繪敘述和分析，有助于我們更好地了解交際者怎樣表示出交際意圖，正確地解讀語(yǔ)言或文本，更好地實(shí)現(xiàn)交際。二、語(yǔ)境維度的認(rèn)識(shí)經(jīng)過語(yǔ)境對(duì)理解語(yǔ)篇語(yǔ)義具有重大作用，一向受語(yǔ)義學(xué)家、語(yǔ)用學(xué)家、民俗學(xué)家、人類學(xué)家、哲學(xué)家和認(rèn)知學(xué)家所關(guān)注〔胡壯麟，2002〕。中國(guó)古人很早就認(rèn)識(shí)到語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)義的影響。(易經(jīng)〕卦符和爻辭的推理和解釋會(huì)由于不同的情況而變化。占卜者在用(易經(jīng)〕的卦象和占辭〔語(yǔ)言〕推理經(jīng)過中，占卜目的、問卦者、時(shí)勢(shì)、背景、占卜者等眾多相關(guān)因素〔語(yǔ)境〕都對(duì)占卜結(jié)果〔語(yǔ)義〕起到不可忽視的作用。歷史上的名學(xué)、辯學(xué)，名實(shí)之爭(zhēng)、言意之辯都表示出了這種認(rèn)識(shí)，名實(shí)難副言不盡意得意忘言弦外之音等等都表現(xiàn)了語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)用理解的重要意義。古羅馬雄辯家西塞羅強(qiáng)調(diào)，真正的雄辯家除了語(yǔ)言手段外，還應(yīng)了解聽眾的心理狀態(tài)，必須清楚地懂得，自然賦予聽眾的思想情感，(昆體良,1989:193);20世紀(jì)最有影響力的語(yǔ)言哲學(xué)家之一維特根斯坦提出，不要問詞的意義是什么,而是看詞是怎樣使用的(維特根斯坦,1996:121),都從不同角度強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)境的重要作用。語(yǔ)境概念最早由英國(guó)人類學(xué)家馬林諾斯基在20世紀(jì)20年代提出，基于社會(huì)學(xué)的視角，提出文化語(yǔ)境概念，強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化在語(yǔ)言理解中的重要作用，60年代語(yǔ)言學(xué)家接受了這個(gè)概念，并進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋。語(yǔ)言學(xué)家更多地還是關(guān)注語(yǔ)言本身，弗斯的情景語(yǔ)境包括場(chǎng)景語(yǔ)境和語(yǔ)言語(yǔ)境，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言上下文聯(lián)絡(luò)，但是也開場(chǎng)注意到交際者本身對(duì)語(yǔ)言理解的影響。Gregory、Halliday等從語(yǔ)言的功能變體出發(fā)提出了語(yǔ)域概念；MichaelGregory和SusanneCarroll提出語(yǔ)境的三個(gè)要素：范圍、基調(diào)和方式。J.Harmer提出語(yǔ)境的五大要素：背景、交際者、交際目的、交際渠道、話題。90年代語(yǔ)言學(xué)的文化轉(zhuǎn)向使語(yǔ)境研究在翻譯界得到空前重視，Hatim和IanMason合作的(語(yǔ)篇與譯者〕中談到翻譯語(yǔ)境，強(qiáng)調(diào)翻譯應(yīng)注意的語(yǔ)境的三個(gè)維度，即語(yǔ)境的交際維度、語(yǔ)用維度和符號(hào)維度(杜洪峰,2008)。Harris等根據(jù)構(gòu)成語(yǔ)境的相關(guān)知識(shí)和交際者意識(shí)的互相作用，開場(chǎng)對(duì)語(yǔ)言類型進(jìn)行分析研究。Sperber和Wilson提出關(guān)聯(lián)理論，把交際者心理特征語(yǔ)引入語(yǔ)言理解，以為語(yǔ)言的理解經(jīng)過就是語(yǔ)境的建立經(jīng)過，語(yǔ)境是一種心理建構(gòu)，是人的大腦對(duì)外部客觀世界認(rèn)知化構(gòu)造化而行成的一系列概念表征(Sperber＆Wilson，1986:48)，進(jìn)而構(gòu)成了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的認(rèn)知語(yǔ)境理解，并與傳統(tǒng)的語(yǔ)言內(nèi)部語(yǔ)境、語(yǔ)言外部語(yǔ)境研究相區(qū)分。認(rèn)知語(yǔ)境的提出，將語(yǔ)用學(xué)對(duì)語(yǔ)境的研究由靜態(tài)的外在層面帶入到了認(rèn)知層面。三、語(yǔ)境的維度構(gòu)成1.符號(hào)維度靜態(tài)、固化的語(yǔ)言符號(hào)以及人們交際經(jīng)過中的眾多非語(yǔ)言符號(hào)本身也構(gòu)成語(yǔ)境。語(yǔ)言的符號(hào)維度指語(yǔ)言本身，句法、詞匯、語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、上下文聯(lián)絡(luò)等各種語(yǔ)言符號(hào)以及手勢(shì)、體態(tài)、表情、道具等多種非語(yǔ)言符號(hào)。索緒爾提出，語(yǔ)言是一個(gè)形式與意義相結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，其目的用來表示出意義。這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)所要表示出的意義和符號(hào)之間的聯(lián)絡(luò)是任意的，即能指和所指之間不具備規(guī)定性。他強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言符號(hào)是任意的，能指和所指的詳細(xì)結(jié)合就構(gòu)成一個(gè)任意的實(shí)體。(索緒爾,2007:103)語(yǔ)言能指的符號(hào)特征如字母、筆劃、語(yǔ)音以及語(yǔ)法特點(diǎn)，是一種群體構(gòu)建。這種構(gòu)建當(dāng)然具有偶爾性、個(gè)體性特點(diǎn)，但經(jīng)過長(zhǎng)期的解釋、固化、歷史沉淀或者圖式化等機(jī)制后，那些體驗(yàn)性的、不自覺的、個(gè)性差異化的構(gòu)建漸漸成為約定俗成的。索緒此后來對(duì)此也進(jìn)行了修證，能指與所指之間還是具有一定的社會(huì)規(guī)約性和慣例性，語(yǔ)言作為人類社會(huì)的一種機(jī)能產(chǎn)物，必然要遵守社會(huì)化的規(guī)約系統(tǒng)?；谌祟悪C(jī)體的共同特性，很多非語(yǔ)言符號(hào)具有類似性，諸如笑容、語(yǔ)氣等等，幫助語(yǔ)義表示出和理解。當(dāng)然，在不同的歷史發(fā)展和文化傳承經(jīng)過中，一些非語(yǔ)言符號(hào)表示出的意義并不是完全一樣的，如手勢(shì)在不同國(guó)家表示出不同的意義。語(yǔ)言的能指系統(tǒng)作為一種交際工具，與所指之間必須存在一種基本的線性系統(tǒng)，即意義與解釋之間應(yīng)該有著線性相關(guān)，不然理解就缺乏了一個(gè)共同基礎(chǔ)，同時(shí)由于交際雙方的知識(shí)經(jīng)歷體驗(yàn)、心理因素、語(yǔ)境和勢(shì)力等相關(guān)交際因素的參與，能指和所指又呈現(xiàn)出非線型的關(guān)系。2．隱喻維度語(yǔ)境的意義維度包括政治立場(chǎng)、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值判定等。語(yǔ)言與語(yǔ)義除了約定俗成的能指與所指關(guān)系外，由于意義維度的存在而具有了一定隱喻意義，十分是社會(huì)選擇機(jī)制的作用，產(chǎn)生了如牢房監(jiān)獄的一般關(guān)聯(lián)，盧溝橋抗日的十分關(guān)聯(lián)，除此之外還有一些因上下文限定的臨時(shí)關(guān)聯(lián)。羅蘭?巴特從耶爾姆斯列夫的含蓄意指符號(hào)學(xué)中得到啟發(fā)，發(fā)展了意指系統(tǒng)。以為索緒爾的符號(hào)系統(tǒng)只是符號(hào)表意的第一個(gè)層次，若把這個(gè)層次的符號(hào)作為新的表意系統(tǒng)的能指時(shí)，則會(huì)產(chǎn)生一個(gè)新的所指，在能指系統(tǒng)與所指系統(tǒng)之間，還存在著一個(gè)意指系統(tǒng)。第一層次符號(hào)系統(tǒng)能指構(gòu)成表示出形式層，所指構(gòu)成表示出內(nèi)容層，第一層次的所指意義在第二層次通過意指作用成為內(nèi)涵意義，內(nèi)涵意義固化了所指意義的多樣性，這種意義即隱喻，即巴特所謂的神話。這個(gè)意義的誕生有著意識(shí)形態(tài)的作用。艾倫-塞特發(fā)展了這一思想，分析了挑戰(zhàn)號(hào)航天飛機(jī)事件。他以為航天飛機(jī)是一個(gè)能指，其所指意義也就是一種空間交通工具，最終表示出了豐富的意識(shí)形態(tài)所指的內(nèi)涵意義，如科學(xué)進(jìn)步顯示人類在太空中的命運(yùn)以及冷戰(zhàn)當(dāng)中美國(guó)比蘇聯(lián)占優(yōu)勢(shì)等等；后來航天飛機(jī)發(fā)生爆炸，內(nèi)涵意義又發(fā)生了變化，所指意義的固化被粉碎，重新具備了科學(xué)官僚機(jī)構(gòu)對(duì)人類的危害浪費(fèi)人的生命人的生存權(quán)利成了技術(shù)政治的犧牲品等等涵義〔潘知常，林瑋，2002：213-214〕。3.時(shí)空維度對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)和研究不能脫離時(shí)空而做孤立的、割裂的純語(yǔ)言研究。語(yǔ)言的時(shí)間維度指語(yǔ)言變化歷史或者語(yǔ)言交際經(jīng)過，包括交際目的、交際者身份變化、交際反響、語(yǔ)言信息的互動(dòng)、交際者互動(dòng)等。語(yǔ)言的空間維度指語(yǔ)言交際所存在的物理空間，距離、場(chǎng)所、區(qū)位、地域、國(guó)家等等。顯而易見，在實(shí)際的時(shí)空之外討論語(yǔ)言沒有什么意義。普通語(yǔ)言學(xué)研究很強(qiáng)調(diào)時(shí)間和空間。索緒爾普通語(yǔ)言學(xué)構(gòu)建以來，共時(shí)和歷時(shí)觀點(diǎn)一直主導(dǎo)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，衍生出很多學(xué)術(shù)流派。共時(shí)語(yǔ)言學(xué)與歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的分立，也標(biāo)志著構(gòu)造語(yǔ)言學(xué)的誕生。實(shí)際上，語(yǔ)言本身經(jīng)歷著時(shí)間和空間的變化，種種語(yǔ)言現(xiàn)象也都有著一定的時(shí)空制約；人類語(yǔ)言交際溝通也是以時(shí)空的方式存在的，時(shí)間和空間是語(yǔ)言整體性的一部分；任何一種語(yǔ)言流變都有時(shí)間性，語(yǔ)言溝通也都具有一定的空間性。當(dāng)代科技突飛猛進(jìn)，語(yǔ)言溝通的及時(shí)性、現(xiàn)場(chǎng)性超越了空間間隔，甚至也超越了時(shí)間間隔，時(shí)空變化必然影響語(yǔ)言符號(hào)的理解。語(yǔ)言具有一定的穩(wěn)定性，又是動(dòng)態(tài)的、歷史性的、漸變的；這種流變是在一定的空間內(nèi)發(fā)生的，不同時(shí)間、不同范圍，語(yǔ)言發(fā)生著不同程度的變化，語(yǔ)言是時(shí)空坐標(biāo)中某個(gè)點(diǎn)發(fā)生的一個(gè)事實(shí)。語(yǔ)言的工具屬性讓我們能夠理性地、邏輯地解析語(yǔ)言，使語(yǔ)言的理解成為可能；但語(yǔ)言的時(shí)空屬性并不能為我們構(gòu)建一個(gè)函數(shù)，使得語(yǔ)言理解具有確切位置，這給語(yǔ)言理解增添了很多的不確定性，也帶來了語(yǔ)言的生動(dòng)和精彩。4.場(chǎng)域維度布迪厄作為一個(gè)社會(huì)學(xué)家，他的場(chǎng)域理論仍給語(yǔ)言學(xué)帶來啟迪。布迪厄以為：場(chǎng)域是由社會(huì)成員根據(jù)特定的邏輯要求共同建設(shè)的，是社會(huì)個(gè)體介入社會(huì)活動(dòng)的主要場(chǎng)所，是集中的符號(hào)競(jìng)爭(zhēng)和個(gè)人策略的場(chǎng)所，這種競(jìng)爭(zhēng)和策略的目的是生產(chǎn)有價(jià)值的符號(hào)商品，而符號(hào)商品的價(jià)值依靠于有關(guān)的消費(fèi)者社會(huì)對(duì)它的歸類，符號(hào)競(jìng)爭(zhēng)的勝利意味著一種符號(hào)商品被斷定為比其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象擁有更多的價(jià)值，并可將之強(qiáng)加于社會(huì)，布迪厄稱之為符號(hào)暴力。布迪厄把資本分為多種類型：經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本、文化資本、象征資本等。布迪厄研究了很多場(chǎng)域，如美學(xué)場(chǎng)域、法律場(chǎng)域、宗教場(chǎng)域、政治場(chǎng)域、文化場(chǎng)域、教育場(chǎng)域，每個(gè)場(chǎng)域都以一個(gè)市場(chǎng)為紐帶，將場(chǎng)域中象征性商品的生產(chǎn)者和消費(fèi)者聯(lián)合起來。語(yǔ)言交際實(shí)際上也是一種具有特定交際意圖的場(chǎng)域，包括思維場(chǎng)、文化場(chǎng)和心理場(chǎng)等等。思維場(chǎng)是指交際者的理論修養(yǎng)、專業(yè)背景、思維方式、處世態(tài)度等；文化場(chǎng)是交際者的民族風(fēng)俗、宗教風(fēng)俗、文化習(xí)慣、流行觀念等；心理場(chǎng)是指交際者的經(jīng)歷體驗(yàn)、閱歷、個(gè)性特點(diǎn)、認(rèn)知能力、情感因素等。在交際中，出于對(duì)等或不對(duì)等溝通地位的交際雙方或者多方，在各自的擁有資本以及長(zhǎng)期構(gòu)成的習(xí)慣、風(fēng)俗、文化和利益對(duì)抗中，各自憑著自個(gè)的政治經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)身份、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、文化修養(yǎng)、學(xué)術(shù)背景、經(jīng)歷體驗(yàn)閱歷乃至某些特定的利益交換、隱私要挾等等，這些都在交際中或多或少地發(fā)揮作用。同時(shí)，類似或互補(bǔ)的個(gè)性特點(diǎn)、交際資本、宗教背景、經(jīng)歷閱歷等等，也不同程度地對(duì)交際經(jīng)過產(chǎn)生影響。交際者語(yǔ)言的選擇便因而被賦予了特定的所指意義和思想意識(shí)，溝通中或暗藏機(jī)鋒，以柔克剛；或委婉機(jī)智，虛與委蛇；或強(qiáng)勢(shì)出擊，盛氣凌人；或低調(diào)示弱，委曲求全；或咒罵嘲諷，孤注一擲；或溫文爾雅，娓娓而談，以不同的語(yǔ)言風(fēng)格和交際手段等個(gè)性化方式，努力奪取話語(yǔ)控制權(quán)，達(dá)成交際意圖。四、語(yǔ)境維度的語(yǔ)用機(jī)制1.語(yǔ)境維度的疊加機(jī)制。Grandy把交際視為一種推理的活動(dòng)〔reason-governedactivity〕(Grandy,1986)。語(yǔ)境維度在語(yǔ)用推理的經(jīng)過中，其推理作用是疊加實(shí)現(xiàn)的。符號(hào)是語(yǔ)用推理的前提，沒有語(yǔ)言符號(hào)，交際很難正常進(jìn)行；隱喻維度則是意在言外的隱喻意義產(chǎn)生的必要條件，也是語(yǔ)言選擇種種技巧變化的基礎(chǔ)；語(yǔ)言交際的時(shí)空限定是確定的，不可或缺的，客觀限定的時(shí)間和空間通過交際者的變形不斷作用于語(yǔ)言交際經(jīng)過；交際者圍繞一定的交際意圖，在推理經(jīng)過中通過共同協(xié)商，積極地發(fā)揮主體的作用(哈貝馬斯，2004)。交際意圖、交際者資本則構(gòu)成了交際的不同場(chǎng)域，左右著交際經(jīng)過。此四者疊加在一起，共同作用于語(yǔ)用推理經(jīng)過。但即使是喃喃自語(yǔ)、默念等特殊的語(yǔ)言形態(tài)，語(yǔ)境維度也在華而不實(shí)不同程度地發(fā)揮作用。2.語(yǔ)境維度的統(tǒng)一機(jī)制。語(yǔ)境生成是交際者主客觀的統(tǒng)一體。語(yǔ)言符號(hào)既是筆畫、聲波的客觀存在，同時(shí)也是語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)流變化及種種非語(yǔ)言符號(hào)的感性存在。語(yǔ)境的隱喻維度使得語(yǔ)言產(chǎn)生新的意義，一方面是由于交際現(xiàn)實(shí)的客觀規(guī)定和理性認(rèn)知，另一方面也由于個(gè)體的感性體驗(yàn)和主觀判定。語(yǔ)境的時(shí)空感既是主觀的構(gòu)造，也是客觀的存在。時(shí)間既流逝于客觀的經(jīng)過中，也存在于交際者的心里，能夠壓縮、延展、跳躍；空間同樣既存在于交際的實(shí)際場(chǎng)所，也呈如今交際者的思維世界，回憶、構(gòu)造、崩塌、重建。語(yǔ)境的場(chǎng)域維度也是交際者主客觀的統(tǒng)一。布迪厄?qū)?chǎng)域定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)〔network〕或一個(gè)構(gòu)型〔configuration〕〔布迪厄，1998：133〕，而資本則是個(gè)體擁有的主觀經(jīng)歷體驗(yàn)，由于資本持有以及慣習(xí)構(gòu)成的差異，在場(chǎng)域競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)抗中，交際雙方表現(xiàn)出不同的個(gè)體交際風(fēng)格。3.語(yǔ)境維度的交互機(jī)制。語(yǔ)境生成的經(jīng)過也是交際雙方或多方的互動(dòng)經(jīng)過。言語(yǔ)交際是一個(gè)牽涉交際主體的雙向或多方互動(dòng)經(jīng)過，包括講話者的話語(yǔ)選擇和聽話者對(duì)話語(yǔ)的理解?；?dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)以獨(dú)特的視角和方式方法對(duì)