郭因的綠色美學思想解讀,美學論文在美學界，與朱光潛、宗白華、鄧以蜇這些美學大師相比，郭因的身影并不高大，甚至有很多美學工作者根本就沒有聽講過郭因這個人，很當然地視其為無名小卒。如此，郭因的美學真的就不值一談嗎？相反，郭因的綠色美學固然在學術(shù)上似乎不能與朱光潛、宗白華、鄧以蜇等諸大家相比，但它卻在社會價值、實用價值上完成了對思辨美學、體驗美學的超越，它是獨辟一徑、自成一家的新美學。用一句話來概括郭因綠色美學，那就是：構(gòu)建三個和諧，美化兩個世界，走綠色道路，奔向紅色目的。郭因的綠色美學思想呈現(xiàn)出鮮明的徽州文化的特點。1郭因的綠色美學是一種實用美學美在實用是理解郭因美學的文章，固然這些文章并不是篇篇美玉，但就是這一篇篇文章會聚成了一個綠色的行動海洋，彰顯了一個渴望綠色的赤子之心。這些文章的主旨就是我們怎樣在政治、經(jīng)濟、城鄉(xiāng)建設(shè)、環(huán)境保衛(wèi)、旅游、教育、文藝、生活等領(lǐng)域行動起來，以期能夠?qū)崿F(xiàn)三大和諧及兩個美化，建成我們的綠色世界，達成我們的綠色心愿。2郭因的綠色美學是一種和諧美學美在和諧是理解郭因美學的第二把鑰匙，這跟徽州文化精神也是一致的?；罩菸幕瘹v來注重人與自然的和諧。今天，徽州民居已經(jīng)成為旅游熱門，甚至成為了世界文化遺產(chǎn)，不管游客來自中國還是外國，無不對徽州民居贊嘆不已。這些如在畫卷的古民居依山傍水、叢林掩映、清泉汩汩、鳥語花香，已經(jīng)與大自然渾然融為一體，自然景觀與人文景觀互相浸透，不分相互，似乎成為了大自然的一部分，人與自然相映成趣，和諧地共處著?；罩萑俗孕∩钤诰G色的海洋，與大自然和諧相處，是一種深切進入骨髓的潛意識。郭因講：我經(jīng)常想起我綠色的故土。我的童年和少年，就是在那綠色的山野里度過的。霞水村，一百多戶人家，一色白墻黑瓦的房屋。村莊背后是山，村莊對面也是山。一條水清見底，游魚可數(shù)的河流穿村而過。山上滿是茂密的樹木和茂密的竹子字里行間，無不顯示了古老徽州人與自然的和諧，也無不流露了他對美麗家鄉(xiāng)的熱愛。美學家何邁以為：績溪的那一方山青水秀、人杰地靈的水土，賜予了郭因先生愛綠如命的天賦，養(yǎng)育了郭因先生愛漂亮如癡的性格。正是美，牽引著他從家鄉(xiāng)那個原初就存在的天然綠色小圓點出發(fā)，一步一步地走進了中國傳統(tǒng)文化那個天人合一的人文綠色大圓點[1]6正是徽州的綠色，鑄就了徽州人和諧思想的底蘊。綠色是生命的顏色，象征著生機活力、發(fā)奮圖強、友愛互助、共存共榮。正是這些生命的綠色，造就了徽州文化美在和諧的共鳴。在整個徽州文化體系中，不管徽派建筑，還是新安畫派等，都大力主張人與自然的和諧。比方明末清初時新安畫派就主張師法自然，寄情筆墨，大膽創(chuàng)新，給當時畫壇帶來新的生氣；近代徽州畫家黃賓虹，更是主張先師古人，再師造化，而以自然為歸。成名后的郭因也經(jīng)常對徽州同鄉(xiāng)經(jīng)常懷有天然的好感，他為績溪人周斯松的(周斯松畫集〕作序，為績溪人王家澤(王家澤畫集〕作序，為黃山人方增威的(方增威字畫集〕作序，為績溪人洪樹林(績溪字畫家作品選〕作序，為祁門人王燾(王燾徽州寫生作品集〕作序，為歙縣人羅來平(城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)與名城名勝環(huán)境保衛(wèi)〕一書作序。鼓勵他們弘揚徽州文化也許正是在這種徽州互助文化傳統(tǒng)這種優(yōu)良風俗的影響下，才有了胡錦濤的和諧社會，才有了胡適的平和儒雅，才有了郭因那主張和諧的綠色美學?；罩菸幕矚v來注重人的內(nèi)心和諧?；罩菔钱a(chǎn)生文化大家的地方，朱熹、胡適、陶行知、戴震、程大位、汪機、漸江、黃賓虹、王茂蔭等等，數(shù)不勝數(shù)。所有這些文化名人，無不重視內(nèi)心的修養(yǎng)，構(gòu)建內(nèi)心的和諧世界。注重養(yǎng)性修心，是這些文化大家的共同特點。在注重內(nèi)心和諧這一點上，徽州文化和皖江文化有著共同點。朱光潛、宗白華、鄧以蜇等呈現(xiàn)皖江文化特點的美學家同樣是注重人的內(nèi)心和諧的，假如每個人都能內(nèi)心和諧，那整個社會之間、人與自然之間也就能夠和諧共處了，他們走的是從內(nèi)心和諧到世界和諧這條從內(nèi)心修行出發(fā)的道路。呈現(xiàn)徽州文化特征的綠色美學不同于皖江文化，它要求通過直接干涉國家建設(shè)來推動構(gòu)建和諧世界，從國家層面上來講，綠色美學有著不菲的實用價值。在郭因的人與自然、人與人、人本身各要素之間這三大和諧理論中，三大和諧缺一不可且密不可分。郭因以為：人與自然的和諧是基礎(chǔ)，假如自然環(huán)境被毀壞到不合適人類的生存發(fā)展，那么一切都談不上；人與人的和諧是保證，假如人類互相傾軋、自相殘殺，那人類本身可能毀壞滅亡，遑論其他的一切；人本身和諧是動力，假如個人身心不健康，就很難指望他去認真考慮與努力追求人與自然的和諧，人與人的和諧。這三大和諧，都完全符合傳承長遠的徽州歷史文化精神。3郭因的綠色美學還飽含著對于社會理想的堅持美在堅持是理解郭因美學的第三把鑰匙，這跟徽州文化精神仍然是一致的。跟朱光潛類似，郭因堅定地信仰，這種情況可能會令很多人驚奇，但卻是事實。1983年3月，朱光潛應(yīng)邀赴香港中文大學講學,他在講學的一開場就講:我不是共產(chǎn),但是一個主義者。郭因也一樣，固然不是共產(chǎn)，但是信仰，這種信仰，不是迫于形勢的無奈之舉，是真信。在郭因的著作中，屢次提到，人民高度民主自由，生產(chǎn)力高度發(fā)達，社會高度公正公平的是郭因一生的追求。這種對于理想的追求，跟徽州人熱愛鄉(xiāng)土，互助友愛的風氣也是分不開的。郭因講：我是徽州人，徽州人從來號稱徽駱駝，駱駝常年在沙漠中默默地、困難地行進除非倒斃在路上，否則是不會停止自個的腳步的[3]37。郭因的綠色美學的終極目的，就是要實現(xiàn)一個紅色目的，即。郭因像一頭績溪牛，或者是一頭徽駱駝那樣，倔強而頑強地通過推動綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來最終實現(xiàn)。今天，郭因的綠色美學已經(jīng)在國內(nèi)為引起一定程度的關(guān)注，很多人同汪洋副總理一樣，以為郭因的綠色美學理論是我們安徽精神財富和文化資源的一部分；葆有學術(shù)青春的美學家郭因，是安徽人的驕傲。綠學會會長何邁更是高度評價郭因是：一個有突出奉獻的出色人物，一個國際思想家，一個有影響力、有輝煌成就的社會精英，一個在國內(nèi)外享有盛名的美學家，一個首倡大文化、大美學的美學家，十分是一個綠色文化與綠色美學的創(chuàng)始者和奠基人[1]6。當然也有人以為郭因美學并沒有過人之處，樸實簡單。對此，郭因并不介意，他謙虛而真誠地講：我留下的足跡并不整潔，甚至顯得雜亂。我希望人們原諒我由于先天缺乏、后天失調(diào)給人們帶來了理解這一大堆足跡的費事。我只希望我的這一大堆足跡或者能為人們提供一點繼續(xù)前進并開拓前進的小小的線索[3]37。又講，我的知識不豐富，生活經(jīng)歷缺乏廣度和深度，觀察世界的立足點不高，視野不開闊。我很可能是井蛙談天，徒貽笑柄。但是，井蛙所見的天畢竟也是天。一斑可窺全豹，一角之天不是可以借以窺知天空的陰晴雨雪嗎[3]37？即便有人不認可郭因綠色美學的獨特價值，也不妨為沒有接受過正規(guī)教育的郭因投去贊揚的一瞥。一個普普統(tǒng)統(tǒng)的徽州人，懷著對文化的美妙向往，通過幾十年的不倦學習跟探尋求索，自成一家，不也令人欽佩贊嘆嗎？建國幾十年來，安徽獲得的成績有目共睹，但環(huán)境毀壞也相當嚴重。不僅自然壞境被毀壞，空氣河流被污染，而且人文環(huán)境也一樣被毀壞，這幾十年來，道德滑坡、互相傾軋、內(nèi)心掙扎，等等社會心理問題突出，提倡三大和諧的綠色美學理論，能夠講是正當其時。郭因講：徽州文化有它的顯性文化，更有它的隱性文化。這種隱性文化深埋在徽州人的日常風俗之中，生活方式之中，秉性和素養(yǎng)之中，對待天地萬物，處理人際關(guān)系，對待鄉(xiāng)土、祖國、世界的根本態(tài)度之中，顛撲不破的優(yōu)秀傳統(tǒng)觀念之中，甚至浸透在徽州人的血液與骨髓之中。正是這種隱性文化使徽州人永遠有能在茫茫沙漠中負重遠行的徽駱駝精神，使績溪人有耕耘不已，到死方休的績溪牛精神[3]221。郭因綠色美學與徽文化有密切的相關(guān)性，它是安徽文化的一部分，也是中華文化乃至世界文化的一部分，我們?yōu)樗械津湴?。正怎樣邁所講：綠，既是郭因美學征程的起點，又是他美學征程的終