淺析余華小說的的中國形象目錄TOC\o"1-3"\h\u26821摘要 320447一、引言 422577二、九十年代長篇小說的中國形象 44943（一）《活著》中的中國形象 4324861.堅韌頑強的中國形象 4229702.勤勞善良的中國形象 521283（二）《許三觀賣血記》的中國形象 6248741.溫情大度的中國形象 6165142.柔情擔當?shù)闹袊蜗?723967（三）《在細雨中呼喊》的中國形象 737271.苦難溫情的中國形象 7301652.道家自然的中國形象 822763三、余華筆下中國形象的獨特意義 83938參考文獻 10摘要20世紀90年代，余華發(fā)表了三部長篇小說《在細雨中呼喊》、《活著》和《許三觀賣血記》，創(chuàng)造寫作生涯的高峰。余華作為一個在創(chuàng)作上極具悲劇色彩的作家，他的小說幾乎都是悲劇。余華通過對文章中每一個人物命運、生死的刻畫，用他們特殊又平常的人生，給我們講述了“中國形象”。如在《活著》中，痛苦、災難充滿了人生，但是面對脆弱但同時頑強的生命，福貴展現(xiàn)出的“繼續(xù)活著”的態(tài)度，讓我們深刻的理解到了，在面對不完全的生命狀態(tài)的時候，想要“活著”就要有能夠承擔生命中苦難的毅力，即使每時每刻都在苦難的深遠中掙扎也不能放棄，從他們的身上，人們看到了生命的頑強，本文主要對《在細雨中呼喊》、《活著》、《許三觀賣血》三部長篇小說的中國形象進行研究。關鍵詞：余華小說；中國形象；九十年代一、引言余華，出生于浙江省杭州市，他的父母都是醫(yī)生，因此他的童年可以說是在醫(yī)院度過的，小時候看過了太多苦難與生死，這對他之后的文學寫作風格起了決定性的意義。1984年開始發(fā)表小說。作品以精致描寫為主，寫法打破常理，旨在構建一個虛幻，荒誕的文本真實世界。余華在成名之前也就是先鋒前期，作品重視的是表現(xiàn)黑暗的社會背景和塑造冷漠無情的人物整體形象,他在小說中將大量的筆觸投入到對現(xiàn)實的思考和對人性善惡的解剖上，并且直接否定了傳統(tǒng)的表達方式和審美感覺。其創(chuàng)作的小說在內容上反映的是一個封建愚昧的，受傳統(tǒng)思想禁錮嚴重的舊社會，在這個社會中的人也是十分的暴力和兇殘，借此表達了人性至惡的觀點。他的創(chuàng)作風格帶著一種沉悶而又壓抑的情緒，他在小說中產生的這種情緒也深深的影響到了我們讀者。我們在閱讀余華的作品時，內心仿佛也是被一塊巨大的石頭壓著，以致于感到無法喘息。80年代的余華帶著尖銳的批判意識登上中國文壇，并與一批先鋒作家一起將先鋒小說推向高潮，為中國文學做出了巨大的貢獻。90年代伊始，余華于先鋒中急流勇退，在長篇小說中回歸民間，并將自己的這種回歸認為是從功利出發(fā)到精神的升華。余華和魯迅一樣，在中學畢業(yè)時因父母的原因選擇從醫(yī)，然而在當了五年的牙醫(yī)之后，毅然選擇棄醫(yī)從文。余華從1984年開始寫作他的兩部長篇小說《活著》和《許三觀賣血記》同時被學術界和評論界評為“九十年代最具影響力的十部作品”。余華和蘇童、格非等一批人的文學作品被評論界稱之為“先鋒文學”。二、九十年代長篇小說的中國形象（一）《活著》中的中國形象1.堅韌頑強的中國形象中國的20世紀30年代到70年代是一個動蕩不安、充滿灰色的特殊時代，我們的上一輩在這個時代經歷了抗日戰(zhàn)爭、十年內戰(zhàn)，土地改革、三年饑荒、文化大革命等重大歷史事件。而這個作品的背景也處于這個時代，在大躍進的時代，福貴連家里吃飯的鍋都砸掉了，他以為只要能夠煉出鋼鐵，那么生活就會過的好一些生活往往就是這么不如意，最后居然淪落到了外出要飯的地步。兒子友慶的出生給予了他非常大的期望，但是卻在獻血的時候被沒有經驗的護士抽血過多而死亡。友慶的死亡給了福貴以致命的打擊，經常到友慶的墳地上，陪著他說話，然而苦難的生活并沒有終止，富貴本以為還有女兒和女婿能夠陪著自己，女兒卻在生孩子的時候，由于醫(yī)生的疏忽導致大出血，死在了當時友慶去世的病房。妻子經受不住失去兒子和女兒的雙重打擊，在病痛之中隨子女去了。失去了母親的苦根，每天跟著福貴以及二喜在工地上干活，意想不到的是，二喜卻在以此意外之中失去了年輕，然而命運并沒有因此眷顧福貴，的生命，從此以后，苦根就成為了福貴唯一的親人苦根因為貪吃豆子最后被撐死了。福貴經歷了他們人生中一個又一個的重大事件，先是失去了兒子，隨后失去了女兒，而其他親人也逐漸離他而去，福貴的親人相繼離他而去，無人相伴，最后一個老人一頭老牛，一起相依為命，堅韌頑強地生活著。余華在這部作品中，并不關注于人民生活環(huán)境的改變以及現(xiàn)實生活的遷移，他只僅僅關注那個年代人們“活著”的本身，即支撐人生活下去的勇氣和信念。這些看似虛無的東西，帶著那個世紀末獨特的堅忍和吶喊，是中國農民百姓超脫萬物后獨具的人性。他筆下的人物“死去”并不是解脫、也不是升華；只是作為一個人，必須經歷的一部分，而“活著”就是為了活下去本身，不是為了其他任何東西，這部作品的悲劇精神體現(xiàn)在親人一個個離去，而主人公“福貴”依舊堅強地活著。再多痛苦的過往，也不會產生輕生的念頭。明知遭受無盡苦難仍要掙扎著活下去，這就是樸素且真實的生命觀?！痘钪肥怯嗳A又一個新的里程碑，輕松拿下意大利格林扎納·卡佛文學獎最高獎項。從作品中可以看到作者對于人類苦難命運的深度思考，同時贊頌了人的無限韌勁與堅強，給讀者的人生以啟示。誠如，在前言中作者所說的那樣:“作家的使命不是發(fā)泄，不是控訴或揭露，他應該向人們展示高尚?！倍髡咭泊_實是在用自己真摯的筆墨為我們描繪了那個年代的社會風貌，縱使不能叫完美，但是他對于故事的主人公的塑造的確是非常成功的，福貴是一位平民英雄，他的偉大在于不向命運低頭，活著的執(zhí)著和堅強的意志將會成為他身上唯一不能被剝奪的東西。2.勤勞善良的中國形象在這部作品的構建中，令人動容的不只有福貴“活著”的堅忍，還有“家珍”這個中國傳統(tǒng)女性的人物形象。讀完整本小說的人，都會對家珍勤勞、善良、柔中帶剛的堅毅和不離不棄的堅守產生敬佩之情?！痘钪愤@部作品中的家珍原本是一個富貴人家的千金，卻嫁給了吃喝嫖賭、無所事事的地主兒子徐福貴，從福貴年輕到她得病死去的一刻一直不離不棄，她是中國傳統(tǒng)女性為丈夫為家庭無私奉獻的典型。家珍不僅是城里有錢人家的女兒，而且還是讀過書，上過學的女子。在嫁給福貴之后，福貴依舊不知好歹，成天出沒于賭場、酒樓、妓院。家珍看不下去，希望自己能改變福貴，在一個夜晚福貴又在賭場里賭錢，家珍來到賭場，跪著求福貴跟她回去，福貴不但沒有聽從，還對著家珍一頓暴打，并拿錢讓兩個下人把家珍拖走，還說“拖得越遠越好”，就連年老時的福貴都認為他自己年輕時是個烏龜王八蛋。而家珍在當時受了這般侮辱之后，在懷有身孕時受到當眾暴打，依然選擇默默流淚，獨自扶著墻艱難地回家。一個懷著孩子的孕婦，面對玩世不恭的賭徒丈夫，還是選擇忍受，她是一個妻子，一個母親，但同時她也只是一個女人，我們能想到她經歷的一切都是不容易的。即使自己的丈夫如此混賬、如此不爭氣，也要無私地為丈夫為家庭奉獻著。在福貴因為賭博將家產全部輸光以后，家珍似乎早就已經預料到了這個結局，只是輕描淡寫地說了一句“以后不要賭博就足夠了”，中國傳統(tǒng)女性的溫柔和隱忍展現(xiàn)得淋漓盡致。（二）《許三觀賣血記》的中國形象1.溫情大度的中國形象“他是一個像生活那樣實實在在的人，他追求的平等就是和他的鄰居一樣?！碑斣S三觀得知自己所愛的孩子不是自己的孩子時，他也會抱怨自己的痛苦。許三觀對一樂的人生經歷深感憂慮，不愿為一樂付出更多的愛。當一樂打傷方鐵匠，方鐵匠帶人去搶許家的東西時，許三觀堅持只能搬走許玉蘭的東西，不能搬走自己的那部分，說一樂與自己無關，與許玉蘭有關。但許三觀最終還是屈服了，他去醫(yī)院賣了血，把錢給了方鐵匠，把家具拿回來，養(yǎng)活了一家人。許三觀看上去很堅強，但他的心卻很柔軟，深藏父愛的許三觀在方鐵匠前認輸了。許三觀偉大的愛情精神是他個人形象中最豐富多彩的。這種大愛驅散了生活的苦難，給許三觀的生活增添了一抹動人的光芒，從而營造出一種溫馨的氛圍。許三觀沒有用麻木來“祛除和忘卻”生命的痛苦，因為“沒有勇氣去承受”。相反，他面對生活中的種種苦難，以男人的責任支撐著整個家庭。作為一個父親，他毫無保留地付出了所有的努力，甚至一生。在賣血籌錢的過程中，他身體虛弱，渾身冰冷，最后顫抖著暈倒了。醒來后，他不顧身體狀況堅持賣血，最后趕往上海救了一樂的命。父愛是人類永恒的情感。它超越了時間和空間的限制，使每個國家的每一位讀者都潸然淚下。許三觀的大愛不僅是父愛的偉大，更是人性的光輝。一樂不僅是許玉蘭和何小勇的私生子，也是他傾注鮮血延續(xù)的生命。許三觀能把這樣的快樂當成自己的快樂，這體現(xiàn)了他博大的胸懷和真摯的父愛。許三觀的大愛正是因為它超越了世俗的偏見，表現(xiàn)出感人的情感力量，原本平凡的生活也引發(fā)了燦爛的火花。2.柔情擔當?shù)闹袊蜗笤S三觀對許玉蘭很好。許三觀是絲綢廠的工人。他每個月都能得到一雙白手套。許三觀幾年才換了一副新手套。每個月，他都把它們帶回家交給許玉蘭，許玉蘭把它們拆開，給她織一件新毛衣。文革期間，許玉蘭被報道為破鞋，噩夢般的批評開始了。許玉蘭的頭發(fā)已經剃光了，她整天站在街上，忍受著各種難以忍受的折磨。然而，當她被批評回家后，許三觀會倒熱水燙她腫脹的腳。這種動人的柔情，幫助許玉蘭走出寒冷，走向溫暖的未來。許玉蘭的苦難，許三觀倍加珍惜。在那個特殊時期，許三觀對她的愛是支撐她生存的動力。他們一起經歷了文化大革命，轉眼就到了晚年。生活的道路上充滿了困難和挫折，但他們夫妻倆是團結的，互相幫助，共同支撐著整個家庭。以及許三觀在風雨交加的日子里對妻子的同情和支持，更是讓人心生感動。毫無疑問，許三觀是一個有擔當?shù)哪腥?，更是一個合格的丈夫。（三）《在細雨中呼喊》的中國形象1.苦難溫情的中國形象以《在細雨中呼喊》為界，余華的創(chuàng)作開始轉型，此前的作品帶有鮮明的先鋒小說特征，《在細雨中呼喊》則回歸現(xiàn)實主義，即“回到樸素，回到現(xiàn)實，回到苦難的命運之中，而且也實現(xiàn)了自我精神上的又一次遷徙———從先前的哲學化命運思考向情感化生命體恤的轉變，從冷靜的理性立場向感性的人道立場的轉變”。相較于之前作品冰冷的敘述而言，《在細雨中呼喊》最大的不同就是體現(xiàn)了脈脈溫情的人道主義，雖然小說敘述的都是人世的悲劇，里面依舊保留了之前作品對死亡和暴力的敘述，但這種敘述已經完全脫離了文學形式上的雕琢與炫耀而走向更深層次的命運思考。小說對死亡和暴力的敘述帶著另一種不同于之前的的冰冷解剖，而是另一種同情的理解。雖然小說中依舊上演著不同的悲劇，但這種悲劇由于始終浸潤在一種體恤性的敘事話語之中，而“悲劇快感產生自苦難在我們心中喚起的憐憫”，因而，小說彰顯出作家強烈的悲憫情懷。余華在敘述苦難的同時，也蘊含了對靈魂的拷問和生命的關懷?！对诩氂曛泻艉啊吩谡故旧姹鞠鄷r，雖有死亡的陰影不時籠罩，但這些陰影表現(xiàn)出來的并非是沒有溫度的血腥事件，而是帶有一定塵世意味的體驗。小說從主人公孫光林的回憶開始娓娓道來，以小孩子天真簡單得思想來表現(xiàn)這種無情但無奈的現(xiàn)實，帶有孩童看待這個世界時奇異而豐富的內心感受，這些感受蘊含著對生命本體的純粹情感。因此，在主人公的回憶敘說里，殘酷的現(xiàn)實也不可避免地染上了些許由時間沉淀下來的溫馨。這種溫馨則是對苦難生命的一種溫情關懷，它讓小說里的悲劇不再顯得蒼白無力而是變得更加的立體增添了別樣的生命真實。2.道家自然的中國形象《在細雨中呼喊》是余華搭筑在先鋒與傳統(tǒng)之間的一座橋梁，在這部小說中，苦難如同密密匝匝的細雨縈繞在全文之中，讓人感到絕望而戰(zhàn)栗，但繼父王立強與孫光林這對父子的短暫溫馨、孫光林與哥哥孫光平的和解等等人倫溫情在悠長的苦難回憶中不斷閃爍溫暖的光芒。而死亡是余華表達苦難的一種常用手段。先鋒時期“死亡”在余華筆下單純是暴力的結果，所到之處皆是陰冷的氣息。但是在回歸傳統(tǒng)后，余華將“死亡”賦予了新的含義：死與生一樣都是人的一種自然存在狀態(tài)，死是自然的物化，是回歸安寧、幸福，是生的起點。所以《在細雨中呼喊》里，余華是這這樣描寫死亡的：“他仰躺在潮濕的泥土上，雙目緊閉，衣服舒適安詳?shù)纳駪B(tài)……看上去他像睡著了……原來死去就是睡著了”，蘇宇的死被表述為“躺在一勞永逸之前的寧靜里”，祖父的等死過程被形容成“正期待著自己的生理也進入一勞永逸的境地”。這與道家的生死觀相契合，“生者，假借也，假之而生。死者，塵垢也，死生為晝夜”，道家把生死看作人生的自然之事，生死如同瓜熟蒂落、草木開敗枯榮一般自然，面對生死應順應大道的演化坦然面對。三、余華筆下中國形象的獨特意義在作者長達幾十年的小說創(chuàng)作生涯中，一直都有一個核心的宏觀主題，那就是關于人類苦難的關注，這也解釋了余華的大多數(shù)作品為什么都是悲劇色彩很濃重的。不管是過去還是現(xiàn)在，縱觀他的所有作品，作者都著力于人們當前面臨的生存境遇，并滲透出深邃的人生哲理。他不愿意去束縛人物和情節(jié)兩者的關系，但更注重立足于從生命本身出發(fā)，來探究人物和命運的無限糾葛，并在長期的探索過程中帶給讀者深度的思考。20世紀90年代初，全球化浪潮開始沖擊，多元價值觀念一再提升，中國文學的自我意識開始覺醒，小說的自主性增強，回歸傳統(tǒng)的傾向也表現(xiàn)出來。在這種背景下，余華回歸傳統(tǒng)，在中國土地上發(fā)現(xiàn)了文學新的生存環(huán)境。他不再盲目地接受西方文學，而是冷靜地分析、批判吸收西方文