民間文學(xué)保護(hù)發(fā)展報告

2011年，非遺保護(hù)工作取得了很大進(jìn)展。2月25日，全國人大常委會表決通過了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。這是我國文化領(lǐng)域繼《文物保護(hù)法》之后又一項重要法律，在文化法制建設(shè)中具有里程碑的意義。[1]作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，民間文學(xué)在這一年同樣受到政府、學(xué)術(shù)界乃至民眾的重視，其保護(hù)工作開展得如火如荼，成效斐然。一名錄公布情況縱觀2011年，我國的非遺搶救與保護(hù)工作卓有成效。在非遺名錄的申報與公布方面，主要有以下四個方面的成就。（一）國際名錄公布情況2011年11月29日，聯(lián)合國教科文組織政府間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會第6次會議在印度尼西亞巴厘島落下帷幕。在為期一周的會議上，共有11個申報項目被列入《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，19個申報項目被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，中國民間文學(xué)的卓越之作——赫哲族伊瑪堪說唱（HezhenYimakanstorytelling）名列《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。[2]伊瑪堪是中國東北地區(qū)赫哲族的獨特說唱藝術(shù)，表演形式為一個人說唱結(jié)合地進(jìn)行敘述，無樂器伴奏，采用葉韻和散文體的語言，運用不同的唱腔表現(xiàn)人物和情節(jié)，多講述部落征戰(zhàn)、生活民俗以及赫哲族英雄降妖伏魔、抗擊入侵者的故事。這種獨特的藝術(shù)形式在傳承赫哲族語言、信仰、民俗和習(xí)慣方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用。目前已采錄到多部獨立篇目。但同時經(jīng)調(diào)查顯示，這種藝術(shù)正瀕臨失傳。20世紀(jì)80年代，伊瑪堪藝人中還有20多位大師級人物，而目前只剩下5名伊瑪堪藝人能表演某些特定篇目。[3]（二）國家名錄公布情況2011年5月23日，文化部公布了第三批國家級非遺名錄，共計191項，其中民間文學(xué)41項。另有國家級非遺名錄擴(kuò)展項目名錄共計164項，其中民間文學(xué)8項。北京“天壇傳說”、山西“趙氏孤兒”傳說等人們耳熟能詳?shù)拿耖g文學(xué)作品皆入選國家級非遺名錄。在第三批國家級非遺名錄中，民間文學(xué)一項所占比重首次躍居首位。這表明民間文學(xué)在非遺保護(hù)工作中的地位在逐年上升，受到更多、更廣泛的關(guān)注（見圖1）。圖1民間文學(xué)項目在非遺名錄項目所占比例（第一批、第二批、第三批）在入選名錄的民間文學(xué)項目中，傳說依舊是占比重最大的一個部分，在41項入選的民間文學(xué)項目中傳說占了24項，占比58.54%，涉及27個申報地區(qū)或單位。其他項目包括民間故事、哭嫁歌、情歌等。同時在這些項目中，少數(shù)民族民間文學(xué)占比也較大，有17項，涉及17個申報地區(qū)或單位（見圖2）。圖2少數(shù)民族民間文學(xué)項目在整個民間文學(xué)項目中所占比例（第一批、第二批、第三批）（三）省、自治區(qū)、直轄市名錄公布情況[4]2011年，非遺保護(hù)中的名錄申報工作在各省、直轄市、自治區(qū)有了較大發(fā)展，先后有10個省、直轄市、自治區(qū)公布了省級非遺保護(hù)名錄和拓展項目名單，共包括民間文學(xué)項目76項，涉及81個申報地區(qū)或單位。另外還有黑龍江、吉林、河南等7個省公示了省級非遺名錄推薦項目名單。3月16日，甘肅省公布了第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共計91項，其中民間文學(xué)11項，涉及15個申報地區(qū)或單位，分別是臨夏回族自治州臨夏縣申報的《馬五哥與尕豆妹》，武威市古浪縣申報的《甘冬兒和楊達(dá)爾》，武威市古浪縣申報的古浪童謠，慶陽市正寧縣和慶陽市合水縣申報的隴東紅色民謠（正寧民謠、合水民謠），酒泉市肅州縣申報的蒙古族祝贊詞，金昌市永昌縣申報的河西寶卷（永昌寶卷），定西市臨洮縣、武威市民勤縣、武威市古浪縣和嘉峪關(guān)市申報的甘肅民間故事（貂蟬傳說、蘇武傳說、金瓜與銀豆、嘉峪關(guān)故事傳說），甘南藏族自治州迭部縣申報的藏族民間故事，甘南藏族自治州迭部縣申報的藏族民間諺語，慶陽市正寧縣申報的諺語和由平?jīng)鍪猩陥蟮拇汗僬f詩。4月7日，重慶市公布了第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，涵蓋了傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈等九大門類，共計118項。其中民間文學(xué)項目8項，涉及8個申報地區(qū)或單位。分別是由江北區(qū)申報的“吳癩子的傳說”，由南岸區(qū)申報的“廣陽民間故事”，由北碚區(qū)申報的“北碚民間故事”，由合川區(qū)申報的“善書”，由大足縣申報的“大足石刻傳說”，由豐都縣申報的“豐都縣民間故事”，由石柱土家族自治縣申報的“石柱酒令”和由巫山縣申報的“巫山神女傳說”。5月3日，黑龍江省文化廳公示了第三批省級非遺名錄推薦項目名單，其中新入選項目47項，擴(kuò)展項目4項。包括民間文學(xué)4項，涉及4個申報地區(qū)或單位。分別是：由雙城市文化館申報的“雙城民間故事”，由齊齊哈爾市訥河市文化館申報的“鄂溫克族民間傳說”，由牡丹江市群眾藝術(shù)館申報的“禿尾巴老李傳說”和由寧安市文化館申報的“滿族說部《招撫寧古塔》”。5月30日，吉林省公示了第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目名單，共104項，民間文學(xué)9項。分別是吉林市申報的滿語地名傳說，遼源市東遼縣申報的遼河源頭傳說，通化師范學(xué)院和撫松縣聯(lián)合申報的長白山人參故事，松原市申報的于鳳至家族故事，松原市乾安縣申報的大布蘇傳說，前郭爾羅斯蒙古族自治縣申報的祝贊詞、阿闌豁阿的故事、巴拉根倉的故事和鎮(zhèn)賚縣申報的鎮(zhèn)賚民間故事。6月3日，陜西省人民政府公布了第三批非遺名錄，共116個項目（包括140個單項），其中包括民間文學(xué)7項，涉及9個申報地區(qū)或單位。分別是：由西安市長安區(qū)非遺保護(hù)中心（長安倉頡造字傳說）和渭南市白水縣史官鎮(zhèn)史官村（倉頡傳說）聯(lián)合申報的“倉頡造字傳說”，由西安市非遺保護(hù)中心和西安市曲江文化旅游（集團(tuán)）有限公司曲江池遺址公園景區(qū)分公司聯(lián)合申報的“寒窯傳說”，由咸陽市彬縣非遺保護(hù)中心申報的“古豳國傳說”，由寶雞市渭濱區(qū)文化館申報的“炎帝傳說”，由延安市寶塔區(qū)非遺保護(hù)中心申報的“寶塔山的傳說”，由漢中市城固縣文化館申報的“張騫傳說”和由商洛市洛南縣非遺保護(hù)中心申報的“沉香傳說”。6月9日，湖北省文化廳公布了第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中包括民間文學(xué)13項，涉及13個申報地區(qū)或單位。分別是：由荊州市申報的“三國傳說（荊州三國傳說、荊州關(guān)羽傳說）”，由荊州市荊州區(qū)申報的“張居正傳說”，由恩施土家族苗族自治州來鳳縣申報的“土家族哭嫁歌”，由荊州市監(jiān)利縣申報的“伍子胥傳說”，由宜昌市長陽土家族自治縣申報的“廩君傳說”，由十堰市竹山縣申報的“女媧傳說”，由孝感市應(yīng)城市申報的“湯池傳說”，由荊門市鐘祥市申報的“莫愁女傳說”，由黃岡市申報的“蘇東坡傳說”，由隨州市廣水市申報的“楊漣傳說”，由天門市申報的“陸羽傳說”，由宜昌市興山縣申報的“五句子歌謠（興山五句子歌謠）”和由咸寧市申報的“長篇敘事山歌”。6月12日，山西省公布了第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和擴(kuò)展項目，其中省級非遺名錄共有82項，涉及94個申報地區(qū)或單位；擴(kuò)展項目共64項，涉及131個申報地區(qū)或單位。其中包括民間文學(xué)12項，涉及12個申報地區(qū)和單位，分別是：由太原市小店區(qū)營盤街道辦文化站申報的“狄仁杰的傳說”，由太原市小店區(qū)北格鎮(zhèn)北格村申報的“石海的傳說”，由長治市黎城縣文化館申報的“李佬人的傳說”，由長治市沁源縣交口鄉(xiāng)候壁村申報的“青果寒泉寺的傳說”，由長治市城區(qū)炎帝文化研究會申報的“炎帝的傳說”，由晉城市澤州縣大箕鎮(zhèn)南溝村委、秋木洼村委申報的“王泰來的傳說”，由晉城市澤州縣大箕鎮(zhèn)松林寺申報的“松林積雪的傳說”，由臨汾市侯馬市群眾藝術(shù)館申報的“汾神臺駘的傳說”，由臨汾市大寧縣文化館申報的“黃河仙子的傳說”，由臨汾市翼城縣文化館申報的“李娘娘的傳說”，由運城市絳縣文化館申報的“晉文公的傳說”和由運城市夏縣文化館申報的“衛(wèi)夫人的傳說”。6月13日，四川省公布了第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一、二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項目名錄。第三批省級非遺名錄共包括項目89項，其中民間文學(xué)8項，分別是樂山市峨邊彝族自治縣文化館申報的諾蘇佐木莫，阿壩藏族羌族自治州茂縣文化體育局申報的《釋比古唱經(jīng)》，阿壩藏族羌族自治州汶川縣文化館申報的木姐珠和斗安珠，涼山彝族自治州金陽縣文化館申報的畢阿史拉則傳說，涼山彝族自治州德昌縣文化館申報的傈僳族民間傳說，達(dá)州市宣漢縣文化館申報的東鄉(xiāng)白蓮教傳說，涼山彝族自治州布拖縣文化館申報的阿都歌謠和什喜尼支嘿。7月12日，上海市公布了第三批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，涵蓋了傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈等九大門類，共計37項，其中新入選項目29項、擴(kuò)展項目8項。其中民間文學(xué)項目2項，涉及兩個申報地區(qū)或單位。分別是由松江區(qū)申報的“新浜山歌”和由崇明縣申報的“楊瑟嚴(yán)的故事”。7月26日，遼寧省人民政府公布了第四批省級非遺名錄，共35項，其中包括民間文學(xué)3項，涉及3個申報地區(qū)或單位。分別是：由沈陽市沈北新區(qū)申報的“錫伯族民間故事”，由新民市申報的“王樹錚民間故事”和由朝陽市申報的“遼西古戰(zhàn)場傳說”。8月26日，內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府公布了第三批自治區(qū)級非遺名錄，包括民間文學(xué)3項，涉及3個申報地區(qū)或單位。同時公布的自治區(qū)級非遺擴(kuò)展名錄中包括民間文學(xué)2項，涉及2個申報地區(qū)或單位。自治區(qū)級非遺名錄民間文學(xué)項目分別是：由包頭市土默特右旗申報的“五哥放羊傳說”，由巴彥淖爾市烏拉特前旗申報的“哈布圖·哈薩爾傳說”，由興安盟科爾沁右翼中旗申報的“蟒古斯的故事”；擴(kuò)展名錄民間文學(xué)項目有巴彥淖爾市申報的“祝贊詞（烏拉特祝贊詞）”和錫林郭勒盟正藍(lán)旗申報的“巴拉根倉的故事”。9月2日，江蘇省文化廳公布了第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和擴(kuò)展名錄，共包括項目95個，其中新入選項目63項，擴(kuò)展項目32項。民間文學(xué)9項，共涉及申報地區(qū)或單位9個。分別是：由常州市溧陽市申報的“焦尾琴傳說”，由宿遷市沭陽縣申報的“虞姬傳說”，由徐州市銅山縣申報的“漢王拔劍泉和馬扒泉傳說”，由鹽城市大豐市申報的“張士誠傳說”，由連云港市申報的“海州智慧人物傳說”，由南通市如東縣申報的“曹瘦臉兒故事”，由鎮(zhèn)江市潤州區(qū)申報的“蔣喬鎮(zhèn)的民間故事”，由南通市港閘區(qū)申報的“花子街”和由連云港市申報的“二郎神傳說”。擴(kuò)展項目2項，為宿遷市泗洪縣申報的“水漫泗州城傳說”和宿遷市宿豫區(qū)申報的“項羽傳說”。9月8日，河南省文化廳公示了第三批省級非遺名錄推薦項目名單，其中第三批省級非遺名錄推薦項目93項，包括民間文學(xué)項目15項，涉及15個申報地區(qū)或單位；省級非遺名錄推薦擴(kuò)展項目37項，包括民間文學(xué)2項，涉及2個申報地區(qū)或單位。省級非遺名錄中的民間文學(xué)項目分別是：由安陽市申報的燈謎“安陽燈謎”，由洛陽市澗西區(qū)申報的傳統(tǒng)兒歌“洛陽兒歌”，由三門峽市靈寶市申報的“老子傳說”，由商丘市虞城縣申報的“伊尹傳說”，由南陽市淅川縣申報的“范蠡傳說”，由焦作市沁陽市申報的“神農(nóng)傳說”，由焦作市孟州市申報的“韓愈傳說”，由偃師市申報的“玄奘傳說”，由鄭州市管城回族區(qū)、鄭州經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)、鄭州市中牟縣共同申報的“列子傳說”，由平頂山市新華區(qū)和寶豐縣共同申報的“妙善觀音傳說”，由許昌市禹州市申報的“吳道子傳說”、“張良傳說”和“馬文升傳說”以及由許昌市長葛市申報的“鐘繇傳說”和“陳實傳說”。省級非遺名錄推薦擴(kuò)展項目名單民間文學(xué)分別為由登封市申報的“大禹神話傳說”和平頂山市魯山縣申報的“牛郎織女傳說”。10月12日，福建省文化廳公示了第四批省級非遺名錄推薦項目名單，共73項，其中新增項目52項，第一、二、三批省級非遺名錄的擴(kuò)展項目13項，第一、二、三批省級非遺名錄新增保護(hù)單位8個。其中包括民間文學(xué)6項，涉及7個申報地區(qū)或單位。分別是：由泉州市洛江區(qū)和泉州市臺商投資區(qū)聯(lián)合申報的“洛陽橋傳說”，由泉州市石獅市申報的“姑嫂塔傳說”，由莆田市荔城區(qū)申報的“江梅妃傳說”，由莆田市申報的“媽祖?zhèn)髡f”，由福州市鼓樓區(qū)申報的“福州詩鐘”和龍巖市永定縣申報的“福建土樓楹聯(lián)（永定）”。10月12日，新疆維吾爾自治區(qū)文化廳公示了第三批自治區(qū)級非遺名錄項目，共52項，以及第二批自治區(qū)級非遺名錄擴(kuò)展項目32項，其中，民間文學(xué)3項，涉及申報地區(qū)或單位3個。分別是由哈密地區(qū)申報的“維吾爾族比藝提（對詩）”，由伊犁哈薩克自治州特克斯縣申報的“哈薩克族諺語”，由昌吉回族自治州奇臺縣申報的“連環(huán)謎語”。10月20日，廣東省文化廳公示了第四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目名單，共計55項，涉及62個申報地區(qū)或單位。其中民間文學(xué)4項，分別是由揭陽市揭東縣申報的蘇六娘傳說，云浮市新興縣申報的六祖?zhèn)髡f，云浮市云安縣申報的陳璘傳說和江門市新會區(qū)申報的陳夢吉故事。11月30日，浙江省文化廳公示了第四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目，共包括項目172項，其中民間文學(xué)項目18項。分別是杭州市江干區(qū)申報的皋亭山傳說，建德市申報的梅城傳說，淳安縣申報的海瑞傳說，富陽市申報的孫權(quán)傳說，臨安市申報的玲瓏山傳說，慈溪市申報的上林湖傳說，樂清市申報的王十朋傳說，瑞安市申報的賣技（瑞安賣技），溫州市洞頭縣申報的洞頭海島氣象諺語，溫州市平陽縣申報的平陽童謠，湖州市長興縣申報的熊知縣的故事、陳霸先傳說，嘉興市海鹽縣申報的海鹽錢氏故事，紹興市申報的紹興古橋名故事和勾踐傳說，義烏市申報的傅大士傳說，衢州市常山縣申報的瓊奴與苕郎和臨海市申報的臨海民間謎語。（四）各省、自治區(qū)、直轄市公布的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人名單》1月11日，安徽省公布了第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人名單，共計180人，其中民間文學(xué)項目傳承人共6人，分別是老子傳說故事的傳承人胡智，捻軍歌謠的傳承人任峰，垓下民間傳說的傳承人王寶亮，管仲的傳說的傳承人馮傳禮，徽州民謠（績溪民歌民謠）的傳承人程聯(lián)芳和孔雀東南飛的傳承人李智海。3月11日，青海省公布了格日尖參等46人被評選為第二批省級非遺項目代表性傳承人。此次正式公布的省級非遺項目代表性傳承人中民間文學(xué)類有6個項目，分別是何全梅土、林菊花土、索成龍土（拉仁布與吉門索，互助土族自治縣文化館）；才仁索南、青梅讓丁（康巴拉伊，治多縣民語辦）；才讓旺堆、達(dá)娃扎巴（格薩爾，格薩爾研究所）；鄔金·丹增智華（格薩爾，久治縣文化館）；蘇和、尼瑪、茶漢扣文（汗青格勒，海西蒙古族藏族自治州群藝館）、日浪太（藏族婚宴十八說，青海省文化館）、巴才、鄔金·丹增智華（年寶玉則雪山神話傳說，久治縣文體廣電局）和李生龍（祁家延西，互助土族自治縣文化館）。5月20日。江西省公示了第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人名單，共160人，民間文學(xué)項目傳承人3人，分別是靖安客家童謠的傳承人羅時鈴（靖安縣羅灣鄉(xiāng)龍崗村山坑組），宜豐恒白話故事的傳承人彭振庭（宜豐縣芳溪鎮(zhèn)新村三組）和宜豐洞山傳說的傳承人胡方生（宜豐縣同安鄉(xiāng)洞山村）。二相關(guān)書籍的出版8月18日，上海首部非遺大型專題綜合圖書《上海市非遺名錄圖典》在2011年上海書展現(xiàn)場舉行首發(fā)儀式。該書歷時兩年半完成，收錄了第一批入選上海市市級非遺名錄的83個非遺項目，涵蓋民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈等十大門類。其中包括鄉(xiāng)村特色濃郁的民間歌謠（如長山歌、哭嫁歌）、民間故事（如郊縣農(nóng)民故事、市區(qū)新故事）、民間傳說（如城隍廟傳說、七寶傳說）等民間文學(xué)事項。[5]由遼寧大學(xué)、沈陽師范大學(xué)民俗學(xué)專業(yè)師生共同撰寫的《滿族民間故事·遼東卷》于11月3日出版。該書經(jīng)過4年多的田野調(diào)查，走訪了6個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，先后訪問200余個村民，重點采錄了12位講述人，采集滿族民間故事800余則，成書200余萬字，收錄了迄今收集到的遼寧境內(nèi)全部滿族民間故事。2008年6月，“滿族民間故事”入選第二批國家級非遺名錄。[6]三數(shù)據(jù)庫與博物館建設(shè)（一）中國口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫繼2010年12月30日中國口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫工程啟動后，該項目于2011年1月進(jìn)入到實質(zhì)階段，目前項目進(jìn)展順利，各項工作在有條不紊地進(jìn)行。中國口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫工程總字?jǐn)?shù)達(dá)8.4億，是迄今為止我國口頭文學(xué)資料最為系統(tǒng)的民間文學(xué)數(shù)據(jù)庫。這項工程是新中國成立60余年來數(shù)以十萬計民間文學(xué)工作者的心血結(jié)晶。本項目亦聯(lián)合漢王公司作為技術(shù)支持，按照國家圖書館標(biāo)準(zhǔn)和中國文聯(lián)副主席、中國民協(xié)主席馮驥才的具體要求進(jìn)行試用系統(tǒng)的調(diào)試與修改，現(xiàn)已將首批500本口頭文學(xué)遺產(chǎn)圖書資料移交，在嚴(yán)密有序的工作基礎(chǔ)上，經(jīng)專家組反復(fù)審核，數(shù)據(jù)庫試生產(chǎn)方案已于3月7日正式開始。[7]（二）青海省果洛藏族自治州格薩爾文化博物館7月20日，青海省果洛藏族自治州的格薩爾文化博物館正式開工建設(shè)。果洛藏族自治州格薩爾博物館投資2650萬元，建筑面積5300平方米，是全國第一個以格薩爾文化為主的專題博物館，也是果洛藏族自治州的第一個博物館。該博物館的建成標(biāo)志著果洛藏族自治州以格薩爾文化為主的民族民間文化保護(hù)和展示工作進(jìn)入了一個新的歷史階段。該博物館的建立將對果洛歷史文化的挖掘、保護(hù)、研究和利用，民族文化發(fā)揚光大，促進(jìn)地方文物事業(yè)建設(shè)和推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面具有重要的意義。[8]（三）格薩爾國家數(shù)據(jù)庫·果洛分庫全國“格薩爾數(shù)據(jù)庫·果洛分庫”建設(shè)項目由全國格薩爾工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室、西北民族大學(xué)格薩爾研究院、果洛藏族自治州“格薩爾藝人之家”共同承擔(dān)并在兩年內(nèi)完成。全國“格薩爾數(shù)據(jù)庫·果洛分庫”的主要內(nèi)容是對果洛地區(qū)的格薩爾藝人進(jìn)行普查、登記、建檔和命名，并參照國際先進(jìn)工作模式，建立數(shù)據(jù)化檔案庫，在本土文化生態(tài)系統(tǒng)中實施搶救性的保護(hù)措施；運用錄音、錄像、攝影等手段，有重點地對在檔的藝人演唱進(jìn)行跟蹤，對說唱文本進(jìn)行科學(xué)的記錄，進(jìn)而形成比較完整的史詩說唱資料庫；對果洛地區(qū)民間流存的史詩木刻本與手抄本進(jìn)行普查、搜集、整理，通過影印、復(fù)制進(jìn)行數(shù)字化保存和收藏；運用圖、文、影等媒介對果洛地區(qū)格薩爾風(fēng)物、傳說、遺跡、文物、民俗事項等進(jìn)行數(shù)字化處理，并予以存檔。[9]（四）格薩爾的靜態(tài)保護(hù)成果及傳承人保護(hù)長期以來，我國高度重視世界最長史詩《格薩爾》的保護(hù)與傳承，現(xiàn)已錄制藝人說唱磁帶5000小時，整理出版藏文版120部、蒙古文版25部、漢譯本20余部和學(xué)術(shù)專著20部，并有多部被譯成英、日、法等文種出版。改革開放以來，中央政府將收集、整理、出版《格薩爾王傳》作為重點科研項目，設(shè)立專門機(jī)構(gòu)、撥出專項經(jīng)費，加大保護(hù)與傳承力度。據(jù)西藏自治區(qū)社會科學(xué)院民族研究所負(fù)責(zé)人次仁平措介紹，從20世紀(jì)80年代開始，西藏社科院、西藏大學(xué)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)就開始尋訪格薩爾說唱藝人并錄音整理。目前，在西藏先后尋訪到60多位說唱藝人。其中，說唱藝人斯達(dá)多吉1990年出生在西藏昌都邊壩縣，上小學(xué)三年級時即可說唱《格薩爾》分部之《姜嶺之戰(zhàn)》片段。目前，他已能說唱40部《格薩爾》分部。斯達(dá)多吉2010年參加高考，被西藏大學(xué)錄取，成為第一位進(jìn)入高等學(xué)府接受教育的格薩爾說唱藝人。[10]四各級各類展演3月29日至31日，為期三天的“巴梭第二屆刻道文化節(jié)暨二月蘆笙會”在楊柳塘鎮(zhèn)隆重舉行，上萬人參加了此次盛會。國家級非遺“刻道”主要流傳于巴梭地區(qū)，因此楊柳塘鎮(zhèn)又被譽為“刻道”之鄉(xiāng)。為傳承和發(fā)展“刻道”文化，該鎮(zhèn)于2010年開始把“刻道”文化展示融入傳統(tǒng)的巴梭二月蘆笙會之中，使蘆笙會更具魅力和影響力?！翱痰馈保↘ieidet）系苗語稱謂，即“刻木”或“歌棒”，是當(dāng)?shù)孛缱甯鑾熥钕矏鄣膫鹘y(tǒng)酒歌之一。這根古老神秘的苗族歌棒，一般以圓形或方形為主，三面刻有符號，每面均為9格，計27格，每格以橫、豎、叉等符號，組成苗族“刻道”歌各段的主要內(nèi)容。苗族“刻道”的內(nèi)容主要是“刻木歌”?！翱痰馈笔敲缱迨肪聘瑁ā伴_親歌”）中的核心，在“開親歌”中，“刻道”又是最為復(fù)雜的部分，這根奇妙的歌棒記載了苗族最古老的文字符號。2006年6月，苗族“刻道”被國務(wù)院公布為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。[11]4月5日（農(nóng)歷三月初三），河南省泌陽縣舉辦“中國·泌陽第九屆盤古文化節(jié)”。本屆盤古文化節(jié)以“同根同脈、共鑄和諧”為主題，除舉辦傳統(tǒng)的拜祖大典外，還舉辦了“盤古圣地，錦繡泌陽”個性化郵票發(fā)行儀式、有省內(nèi)外知名書法家參加的書法筆會、盤古文化節(jié)民間物資交流大會以及舞龍、舞獅、劃旱船、九蓮燈等民間文藝表演。盤古開天辟地是中華民族最古老的傳說之一，2005年12月，經(jīng)中國文聯(lián)及中國民間文藝家協(xié)會實地考察論證，正式將泌陽縣命名為“中國盤古圣地”。同時，盤古神話被列入國家級非遺名錄及河南省民間文化遺產(chǎn)搶救工程項目。[12]5月5日，首屆國家非遺——“都鎮(zhèn)灣故事”擂臺賽決賽在湖北省長陽土家族自治縣都鎮(zhèn)灣鎮(zhèn)落下帷幕。湖北省級、市級“都鎮(zhèn)灣故事”代表性傳承人李國新、劉為芬登臺講述了饒有趣味的民間故事。本次擂臺賽從4月21日拉開序幕，該鎮(zhèn)26個行政村的300多名故事講述者參加了預(yù)賽。通過緊張角逐，該鎮(zhèn)十五溪村的謝幫忠以一則《憨人福、懶人命》榮獲本次擂臺賽一等獎，5人分別獲二等獎和三等獎?！岸兼?zhèn)灣故事”于2008年6月7日被國務(wù)院公布為第二批非遺保護(hù)名錄。該鎮(zhèn)舉辦本次擂臺賽，旨在發(fā)掘優(yōu)秀的民間故事傳承人，更好地保護(hù)和傳承這項寶貴的非遺。6月30日，為慶?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》于6月1日正式施行，由吉林省文化廳和長春市文化局主辦，吉林省非遺保護(hù)中心和吉林省吉劇院承辦的“吉林省第四屆非遺項目展演”隆重舉行。展演項目民間文學(xué)部分包括：①滿族說部（雪妃娘娘與包魯嘎汗），這是發(fā)生在努爾哈赤和他的兒子皇太極開基創(chuàng)業(yè)時的斗爭故事。黑龍江德欽部女真小孤女被救到科爾沁大草原，她聰明、機(jī)智、勇敢，被稱為“草原的月亮和百靈”，后與皇太極相親相愛，生子于荒漠被狼群養(yǎng)大，從而上演了一場骨肉親情、民族糾葛那種異常悲壯剛烈、錯綜復(fù)雜的感情之爭。②滿族說部（錫克特里薩滿烏勒本展演），這是一個神話傳說故事，講述的是錫克特里氏（石氏）神抓大薩滿五輩太爺多明阿去長白山修煉三年回家后，經(jīng)常懲治那些常常給人們帶來災(zāi)禍的狐貍精，確保了一方太平。[13]10月8日，由文化部、香港特別行政區(qū)政府民政事務(wù)局主辦，中國非遺保護(hù)中心、香港特別行政區(qū)政府康樂及文化事務(wù)署承辦的“根與魂·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演”在香港舉行。本次展演中與民間文學(xué)門類相關(guān)的活動有：展出《格薩爾王》手抄本等。同時，“根與魂·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演”研討會于10月9日在香港中央圖書館演講廳舉行。來自內(nèi)地和香港非遺領(lǐng)域的6名專家學(xué)者圍繞非遺保護(hù)這一議題，從保護(hù)理念和工作等方面展開了熱烈討論。[14]五相關(guān)研討會情況8月5日，萬榮笑話協(xié)會在“笑話之鄉(xiāng)”山西省運城市萬榮縣正式成立。該縣近百名演講萬榮笑話的能手、編創(chuàng)萬榮笑話的高手和熱愛萬榮笑話的新手參加了成立大會。萬榮縣民間素有編創(chuàng)笑話的傳統(tǒng)，被稱為“笑話之鄉(xiāng)”。經(jīng)過近10年的精心打造，萬榮笑話已形成良好的發(fā)展態(tài)勢，并被列入國家級非遺名錄。為進(jìn)一步整合萬榮笑話文化資源，打造核心競爭力，萬榮笑話協(xié)會應(yīng)運而生。該協(xié)會主要致力于萬榮笑話的研究探討、收集整理、編寫創(chuàng)作、發(fā)布交流，開展講萬榮笑話大賽、萬榮笑話劇巡回演出等活動。[15]8月5日至8日，“格薩爾藝人之家”掛牌儀式分別在四川省甘孜藏族自治州色達(dá)縣、德格縣舉行。甘孜藏族自治州是繼青海省果洛藏族自治州之后第二個掛牌建立“格薩爾藝人之家”的地區(qū)。在格薩爾流傳地區(qū)建立“格薩爾藝人之家”，是國家社科基金重大項目“《格薩爾》搶救、保護(hù)與研究”項目的子項目，也是中國對聯(lián)合國教科文組織“格薩爾”非遺保護(hù)承諾的具體保護(hù)措施之一。旨在為藝人提供說唱交流的空間和平臺，力爭將其建設(shè)成為當(dāng)?shù)馗袼_爾的資料中心、保護(hù)中心、活動中心和展示中心。同時，為表彰、激勵“格薩爾”藝人為傳承民族優(yōu)秀文化所作出的貢獻(xiàn)，甘孜文體廣局分別給予色達(dá)、德格兩縣“格薩爾藝人之家”工作啟動經(jīng)費1萬元；并現(xiàn)場為12名國家級、省級“格薩爾”等非遺項目傳承人發(fā)放補助經(jīng)費10萬余元。[16]8月9日，由中國社會科學(xué)院民族文學(xué)所、吉林省社會科學(xué)院、吉林省宗教研究中心共同主辦的“吉林省滿族說部學(xué)會成立暨首屆學(xué)術(shù)研討會”在吉林省長春市舉行?！皾M族說部”是一種古樸而悠久的滿族民間口頭文學(xué)。吉林省滿族說部學(xué)會旨在推動作為非遺的滿族說部的傳承和普及，開展?jié)M族說部的內(nèi)容研究以及傳承演進(jìn)過程和演進(jìn)關(guān)系的研究，同時致力于普及和推廣滿族說部的各項研究成果。滿族說部學(xué)會的主要任務(wù)是組織學(xué)術(shù)考察、搶救滿族文化，與該領(lǐng)域相關(guān)機(jī)構(gòu)、院校進(jìn)行交流合作，建立資源信息庫。[17]12月3日，《瑪納斯》演唱大師居素甫·瑪瑪依史詩演唱藝術(shù)學(xué)術(shù)研討會暨新疆瑪納斯研究中心成立大會在新疆師范大學(xué)舉行。本次學(xué)術(shù)研討會主要就“史詩演唱大師居素甫·瑪瑪依的藝術(shù)成就和歷史地位”、“口頭史詩傳承人對史詩傳統(tǒng)的貢獻(xiàn)”、“居素甫·瑪瑪依的超人藝術(shù)才能”以及史詩《瑪納斯》的文化、語言藝術(shù)、哲學(xué)思想、形成、發(fā)展等方面展開學(xué)術(shù)討論。居素甫·瑪瑪依是近千年來唯一能夠完整唱出《瑪納斯》的藝人。從1984年到1995年，居素甫·瑪瑪依相繼演唱出版了8部18卷《瑪納斯》，這是中國三大史詩（另外兩部是藏族的《格薩爾》和蒙古族的《江格爾》）中，唯一由一人唱完的史詩。[18]六創(chuàng)新保護(hù)形式（一）數(shù)字化與動畫化2月18日，?？悼h公開征集26集大型動畫劇《黑暗傳》的故事創(chuàng)意、故事大綱和分集梗概。此舉拉開了大型動畫劇《黑暗傳》的拍攝大幕。2010年5月，?？悼h申報的非遺《黑暗傳》被列為國家級非遺。20多年來，該縣通過大量的田野調(diào)查，獲得了《黑暗傳》的第一手資料，發(fā)現(xiàn)了10多種《黑暗傳》不同時代的手抄版本?！逗诎祩鳌肥且徊棵耖g口頭傳唱的長篇敘事詩，對屈原《天問》中的提問進(jìn)行了神話般的應(yīng)答，并保存了不少有價值的古代神話，提供了歷史演變的重要線索，具有鮮明的楚文化特征，對中國神話和楚文化的研究頗有價值。?？悼h委縣政府為弘揚和傳承地域歷史文化，打造?？滴幕放?，決定從2011年開始，與有關(guān)單位合作制作26集大型動畫劇《黑暗傳》。此次公開面向全國征集故事創(chuàng)意、故事大綱和分集梗概，旨在高標(biāo)準(zhǔn)地完成大型動畫劇《黑暗傳》的劇本創(chuàng)作工作。[19]4月19日，《江格爾》動畫劇的專家組和布克賽爾蒙古自治縣就其制作理念征求意見和建議。英雄史詩動畫電視劇總制片人大海把《少年英雄——江格爾》的醞釀片播放給與會人員，并對片子的創(chuàng)作過程、背景音樂的選取等進(jìn)行了介紹?！督駹枴访兄袊叭笫吩姟敝?，有數(shù)百年的歷史，在世界文學(xué)史上占有重要地位，而和布克賽爾蒙古自治縣就是英雄史詩《江格爾》的發(fā)源地。據(jù)了解，制作成片后的英雄史詩動畫電視劇《江格爾》，由《少年英雄——江格爾》、《英雄江格爾》、《江格爾傳奇》3部分組成，每部分有26集，每集13分鐘?！督駹枴穭赢媱≈v述了江格爾和他的英雄們的神話故事、神奇成長經(jīng)歷，是一部老少皆宜，富有國際性、民族性、時尚性、藝術(shù)性的動畫劇。[20]（二）其他形式9月14日，由浙江省上虞市小百花越劇團(tuán)傾心打造的新編古裝越劇《南風(fēng)歌——舜的傳說》在北京長安大戲院上演。該劇講述了上古時期，舜以仁和、仁孝、仁愛得到萬民擁戴，繼堯之后成為部落聯(lián)盟新首領(lǐng)的故事。該劇無論是音樂制作還是演員的唱腔，都超越了傳統(tǒng)越劇演唱的界限。它吸收了紹劇、京劇等劇種的精華，唱腔激越高亢、恢宏大氣，具有極強的震撼力。上虞市小百花越劇團(tuán)采用項目化管理手段，通過招投標(biāo)方式確定劇本。該劇曾參加浙江省第十一屆戲劇節(jié)，喜獲優(yōu)秀新劇目大獎。此劇精心改編了傳統(tǒng)的民間傳說，以舞臺形式將其進(jìn)行了傳承與推廣，賦予了民間文學(xué)新的生命活力。[21]9月14日，大型藏族史詩歌舞劇《格薩爾》在成都上演，這部素有“東方荷馬史詩”之稱的英雄傳記，首次使用漢語演繹以方便觀眾觀看。史詩歌舞劇《格薩爾》以國家級非遺“格薩爾彩繪石刻”傳承老藝人為引子，以格薩爾藏劇說唱、歌舞為表現(xiàn)形式，再現(xiàn)了格薩爾王降生雪域高原、降妖除魔、抑強扶弱、為民造福的形象，展現(xiàn)了藏民族的悠久歷史和古老的游牧文化?！?009年聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)將《格薩爾》列入人類非遺名錄，我們把彩繪石刻、擠奶舞、牦牛舞、面具舞等非遺同格薩爾史詩游牧文化元素完美地結(jié)合在一起，從老藝人的訴說、歌聲及絢爛舞蹈中，追溯一個古老游牧民族的傳說?！痹搫【帉?dǎo)旦正道兒吉說。據(jù)旦正道兒吉介紹，該劇分為序——歷史的回聲、第一場——詩海曙光、第二場——愛在草原、第三場——戎馬劍光、尾聲——尊勝歡歌五個篇章。甘孜藏族自治州色達(dá)縣藏劇團(tuán)團(tuán)長澤娜措表示，同以往在草原上演出的格薩爾相比，此次上演的《格薩爾》是該史詩精華的超濃縮版。[22]9月17日，“紀(jì)念建黨90周年暨慶祝建國62周年赤峰市蒙古文書法展”在赤峰市博物館正式開展。此次蒙古文書法展由赤峰市文化局及赤峰市蒙古文書法家協(xié)會共同主辦，作品以詩歌、對聯(lián)、格言等文字形式和積極健康的內(nèi)容歌頌黨和祖國，既有深厚的傳統(tǒng)根基，又表現(xiàn)出鮮明的時代特征。展出現(xiàn)場，史詩《格薩爾》蒙文百米書法長卷吸引了眾多書法愛好者。這是迄今為止我國第一部史詩《格薩爾》蒙文書法長卷。作者是赤峰市蒙古文書法家協(xié)會副主席、巴林右旗大板一中教師畢力格圖。據(jù)介紹，該書法長卷共108米、233頁、5萬多字，用3年時間完成。[23]10月24日，由山東省文化廳主辦、山東畫院承辦的“山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間文學(xué)中國畫展”創(chuàng)作工程在濟(jì)南啟動。山東省文化廳副廳長李宗偉出席并講話，省非遺保護(hù)中心辦公室副主任王芹介紹了山東非遺的有關(guān)情況，山東畫院院長孔維克宣布了創(chuàng)作工程實施辦法?！吧綎|省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間文學(xué)中國畫展”創(chuàng)作工程是以山東省第一、二批省級非遺名錄中41個美麗的民間傳說為題材，用中國畫的形式直觀形象地加以展現(xiàn)，實現(xiàn)“神話變形象、形象變藝術(shù)”，多側(cè)面地宣傳山東非遺，樹立山東文化品牌，并將于2013年舉辦“美麗的傳說——山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間文學(xué)中國畫展”。[24]12月29日，由巴林右旗民委、巴林右旗教育局主辦，赤峰市蒙古文書法家協(xié)會、巴林右旗文化體育廣播電視局、巴林右旗大板一中、巴林右旗文化聯(lián)誼會、巴林右旗政協(xié)書畫院承辦的“《格薩爾》書法展”在巴林右旗巴林石博物館展出。旗委常委、宣傳部長梅花出席開幕儀式并致辭。她說，巴林右旗是英雄格斯?fàn)柕墓枢l(xiāng)，是蒙古族長篇史詩《格斯?fàn)枴返陌l(fā)祥地，這里有蒙古地區(qū)遺留下來的唯一的格斯?fàn)枏R，在巴林蒙古族深厚的民間文學(xué)沃土中發(fā)展起來的口頭文學(xué)巨作蒙古《格薩（斯）爾傳》流芳百世。如此得天獨厚的人文景觀使格斯?fàn)栁幕Y源成為巴林右旗創(chuàng)建地方特色文化品牌的一塊堅固基石。[25]七學(xué)術(shù)研究（一）學(xué)術(shù)會議5月5日至6日，由新疆大學(xué)人文學(xué)院和新疆大學(xué)人類學(xué)與民俗學(xué)研究中心聯(lián)合主辦的“首屆維吾爾民間達(dá)斯坦國內(nèi)研討會及達(dá)斯坦展示會”召開。會議希望通過與區(qū)內(nèi)外學(xué)者共同探討維吾爾達(dá)斯坦的理論與方法，研究達(dá)斯坦藝術(shù)的傳承及演變情況，加強區(qū)內(nèi)外學(xué)者之間的交流與合作，在本研究領(lǐng)域取得更多的成果和突破，從而為國家非遺“維吾爾族達(dá)斯坦”的保護(hù)和傳承作出貢獻(xiàn)。[26]5月19日，由中國社會科學(xué)院主辦、民族文學(xué)研究所承辦的“中國社會科學(xué)論壇（2011年·文學(xué)）世界瀕危語言與口頭傳統(tǒng)跨學(xué)科研究”在北京舉行。本次論壇以“世界瀕危語言與口頭傳統(tǒng)跨學(xué)科研究”為題，主要關(guān)注全球化時代人類在保持文化多樣性與堅持可持續(xù)發(fā)展方面所面臨的諸多重要問題。來自美國密蘇里大學(xué)、日本神奈川大學(xué)、日本首都大學(xué)、芬蘭文學(xué)學(xué)會、法國巴黎國家科學(xué)研究中心、荷蘭萊頓大學(xué)和國內(nèi)一些高校的幾十名專家學(xué)者參加了研討會。他們圍繞口頭傳統(tǒng)的采錄、歸檔、整理和數(shù)字化，瀕危語言搶救和民俗學(xué)檔案館建設(shè)等議題進(jìn)行了熱烈的討論和深入交流。[27]6月27日，“聯(lián)合國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作——花兒保護(hù)論壇”在蘭州召開，來自省內(nèi)外的50多名花兒專家匯聚一堂，分析花兒保護(hù)面臨的新形勢，探索花兒保護(hù)的新思路、新機(jī)制，共商花兒保護(hù)大計。[28]7月18日，“昆侖神話與世界創(chuàng)世神話國際學(xué)術(shù)論壇”在青海省西寧市開幕，來自國內(nèi)外的60位神話學(xué)專家展開為期4天的學(xué)術(shù)交流。會議代表認(rèn)為西王母是史前生活在青海地區(qū)的古羌族女首領(lǐng)被逐漸神化的形象，代表漢代之前的四五百年間中國人精神世界的信仰，神話是人類共同的財富，研究人類神話不僅可以凸顯特色文化的地域和歷史淵源，還有助于不同民族、地域的人們求同存異，共同發(fā)展。[29]10月15日至16日，“中國民間敘事與民間故事講述人學(xué)術(shù)研討會”在中央民族大學(xué)成功召開。來自韓國和內(nèi)地的70多名專家學(xué)者參加了本次會議。代表們從不同的研究視角和田野經(jīng)驗出發(fā)，圍繞“故事傳承人及其講述研究”、“民間敘事研究”和“其他傳承人研究”等問題發(fā)表各自的研究成果，這些成果極大地推進(jìn)了中國民間敘事理論建設(shè)的發(fā)展。[30]11月11日至13日，國家社科基金重大委托項目“中國少數(shù)民族語言與文化研究”資助的“中國神話研究的當(dāng)代走向”學(xué)術(shù)研討會在湖北武漢召開，此次會議由中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所和華中師范大學(xué)文學(xué)院聯(lián)合舉辦，來自全國各地的中國神話研究領(lǐng)域的30余位專家、學(xué)者參加了本次學(xué)術(shù)研討會。本次研討會的主要議題包括神話個案研究、神話理論研究、創(chuàng)世神話與方法論研究，并重點研討了中國神話研究的當(dāng)代走向。與會專家學(xué)者各抒己見，對目前當(dāng)代神話研究走向展開了廣泛交流，為推動中國神話的研究事業(yè)提出了中肯而富有建設(shè)性的意見。[31]（二）學(xué)術(shù)論文非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究工作在2011年依舊呈現(xiàn)出積極發(fā)展的態(tài)勢?！斗沁z法》的頒布不僅對于非遺保護(hù)工作的具體實施有重要的指導(dǎo)意義和法律保障，在學(xué)理研究上亦產(chǎn)生了不小的影響，啟發(fā)了學(xué)者對民間文學(xué)乃至非遺法律保護(hù)的研究。廣東商學(xué)院的馬榮在《論民間文學(xué)藝術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)法保護(hù)》一文中提出應(yīng)建立民間文學(xué)藝術(shù)的特別法保護(hù)制度以彌補我國現(xiàn)行《著作法》等法律中存在的疏漏；中國政法大學(xué)的張李軍則在《民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)》一文中提出民間文學(xué)藝術(shù)著作法建立的必要性；新疆大學(xué)趙云、戴慧琦的《新疆民間文學(xué)藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)的法律保護(hù)研究——從“木卡姆”商標(biāo)專用權(quán)糾紛論起》和揚州大學(xué)蘇喆的《文化符號商業(yè)標(biāo)識功能的商標(biāo)法規(guī)制：濫用民間文化符號注冊商標(biāo)的非正當(dāng)性分析》反映出我國法律在非遺商標(biāo)保護(hù)上法律法規(guī)的不足；中央民族大學(xué)的韓小兵提出非遺權(quán)是一種超越知識產(chǎn)權(quán)的新興民事權(quán)利[32]。另外，呂睿的《知識產(chǎn)權(quán)語境下民間文學(xué)藝術(shù)概念解析》、何慧婷的《知識產(chǎn)權(quán)視野中的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)》、孫彩虹的《國外民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)實踐及其啟示》、續(xù)夢雅的《論民間文藝的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)》分別從不同角度對我國民間文學(xué)作品的保護(hù)制度做了深度分析。非遺是活態(tài)流變的文化遺產(chǎn)，是一種無形的、存在于民眾心間的精神力量。因此，非遺的傳承不同于其他物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承形式，需要通過口傳身授等途徑進(jìn)行。夏寧博在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承途徑探究》一文中對非遺的傳承途徑做了總體的論述，從傳承的意義、方法、發(fā)展、改進(jìn)意見等幾個方面詳細(xì)論述了非遺傳承途徑在非遺保護(hù)中的重要意義；朱飛鏑在《云南少數(shù)民族史詩的傳承機(jī)制》一文中對云南流傳的少數(shù)民族史詩的傳承機(jī)制進(jìn)行了調(diào)查與研究；米海萍在《青藏地區(qū)民族民間文學(xué)的文本傳承》一文中考察了青海民間文學(xué)文本傳承的歷史與現(xiàn)狀；郎亞娟在《侗族口傳文學(xué)的傳承機(jī)制研究》中對于侗族口傳文學(xué)的傳承機(jī)制做了詳細(xì)的說明；其他例如《〈江格爾〉史詩在蒙古國：從文學(xué)經(jīng)典到國家文化資源》、《“歌花”與“歌骨”苗族古歌傳承的變異性與穩(wěn)定性芻議》、《苗族古歌傳承的田野民族志》、《廣西民族地區(qū)民間文學(xué)的語文德育功能》等文從各個角度對非遺，尤其是民間文學(xué)的傳承機(jī)制做了深入、有意義的研究。隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)的非遺傳承力量略顯不足，劣勢慢慢顯現(xiàn)；民眾對民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)樣式以及傳承方式有了新的要求；一些特殊的非遺項目的保護(hù)工作（例如瀕危的赫哲族說唱伊瑪堪）亦需要通過一些科學(xué)手段如數(shù)據(jù)庫、數(shù)字化的方式實現(xiàn)，這就促成