/06/6/河北省滄州市運(yùn)東七縣2020-2021學(xué)年高二歷史上學(xué)期聯(lián)考試題注意事項(xiàng)：1.本試卷分第I卷(選擇題)和第II卷(非選擇題)兩部分，共100分，考試時(shí)間90分鐘。2.答卷前，考生務(wù)必將自己的班級(jí)、姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、座號(hào)用0.5mm黑色簽字筆和2B鉛筆分別涂寫在答題卡上。3.選擇題每小題選出答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題直接答在答題卡相應(yīng)區(qū)域，不能答在試卷上；試卷不交，請(qǐng)妥善保存，只交答題卡。第I卷(選擇題共45分)一、選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。每小題只有一個(gè)選項(xiàng)符合題目要求。1.“立法權(quán)掌握在君主手里，臣下不得行使，以建立起一種天下之事無小大皆決于上的社會(huì)制度?！毕铝羞x項(xiàng)中體現(xiàn)的思想與這一主張屬于同一派別的是A.法不阿貴，繩不撓曲B.與朋友交，言而有信C.人不畏威，則大威至矣D.儉節(jié)則昌，淫佚則亡2.董仲舒《春秋繁露》：“天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之?！贝嗽捯庠贏.提出天下為公B.提倡唯物主義思想C.限制君主的權(quán)力D.宣揚(yáng)君權(quán)神授3.黃宗羲指出：“我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。”下列主張中最能與之相符的是A.經(jīng)世致用B.天下為主，君為客C.工商皆本D.天下興亡，匹夫有責(zé)4.下表是《中國的世界記錄》收錄的中國古代科技成果統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，由此可以得出A.儒家思想重人倫輕科技B.科技發(fā)展受到自身缺陷制約而停頓C.科舉制度推動(dòng)科技發(fā)展D.科技服務(wù)于生產(chǎn)和鞏固統(tǒng)治的需要5.從唐詩宋詞元曲到明清小說，中國文學(xué)藝術(shù)逐漸從少數(shù)文人士大夫開始向普通大眾普及，從吟誦的詩、吟唱的詞，到販夫走卒哼唱的曲，再到婦孺皆宜的小說，其傳播范圍越來越廣，通俗程度越來越高，表現(xiàn)方式越來越自由。出現(xiàn)這一變化的主要原因是A.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B.城市發(fā)展與市民階層擴(kuò)大C.統(tǒng)治者開明的政策D.近代資本主義的萌芽6.康有為有很多未發(fā)表的新政，如尊孔圣為國教、立教部及教會(huì)、以孔子紀(jì)年改年號(hào)為維新、斷發(fā)易服及遷都上海，制定憲法、開國會(huì)、君民合治、滿漢平等、皇帝親自統(tǒng)帥海陸軍等。根據(jù)康有為表示，自君民合治以下的新政都得到了光緒的同意。這說明維新變法的目的是A.倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)B.闡明“中體西用”思想C.提出進(jìn)行政治體制改革D.宣傳西方民主共和思想7.下圖中的詩歌內(nèi)容反映了A.從“師夷長技”到維新變法B.舊三民主義發(fā)展為新三民主義C.新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展到新階段D.毛澤東思想的最終形成8.孫中山說：“純用革命手段不能完全解決經(jīng)濟(jì)問題……我們要解決民生問題，如果專從經(jīng)濟(jì)范圍來著手，一定是解決不通的。要民生問題能夠解決得通，便要先從政治。上來著手，打破-切不平等的條約，收回外人管理的海關(guān)，我們才可以自由加稅，實(shí)行保護(hù)政策?！睂O中山主要強(qiáng)調(diào)的是解決民生問題A.要以革命為主要手段B.國內(nèi)各民族應(yīng)平等互利C.基于國際上的互助合作D.首先要實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立9.無產(chǎn)階級(jí)要積蓄和鍛煉自己的力量，“并避免在力量不夠的時(shí)候和強(qiáng)大的敵人作決定勝負(fù)的戰(zhàn)斗，那就必須把落后的農(nóng)村造成先進(jìn)的鞏固的根據(jù)地，借以反對(duì)利用城市進(jìn)攻農(nóng)村區(qū)域的兇惡敵人，借以在長期戰(zhàn)斗中逐步地爭(zhēng)取革命的全部勝利。”毛澤東的上述思想體現(xiàn)在A.《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》B.《星星之火，可以燎原》C.《新民主主義論》D.《論人民民主專政》10.有學(xué)者認(rèn)為中國科技發(fā)展戰(zhàn)略經(jīng)歷了三次轉(zhuǎn)移：第一次是以發(fā)展與重化工業(yè)和國防事業(yè)有關(guān)的尖端科學(xué)技術(shù)為重點(diǎn)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，第二次是以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須依靠科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)工作必須面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)”為基本內(nèi)容的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，第三次是以實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面發(fā)展為目標(biāo)而確立的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”和“科教興國”的科技發(fā)展戰(zhàn)略。這說明中國科技發(fā)展A.符合中國國情實(shí)際B.違背歷史發(fā)展規(guī)律C.攻堅(jiān)重點(diǎn)始終不變D.受蘇聯(lián)模式影響較大11.習(xí)近平指出：“文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力?！边@是指文藝及創(chuàng)作必須堅(jiān)持A.古為今用，推陳出新B.百花齊放，百家爭(zhēng)鳴C.順應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮D.為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)12.文藝復(fù)興則使這些東西在衡量人的天平，上喪失了過去的重量。人的高貴被賦予新的內(nèi)涵。波古奧認(rèn)為，只有個(gè)人的美德才是高貴。米蘭大公斯福查原不過是個(gè)農(nóng)民，佛羅倫薩的統(tǒng)治者美第奇則出身商人。封建貴族，如果個(gè)人無能無為在社會(huì)上也不再是最受尊敬的人，貴族作為一個(gè)階層也不是社會(huì)上最受尊敬的階層。這說明文藝復(fù)興A.否定了封建特權(quán)B.延續(xù)并發(fā)展了中世紀(jì)的文明成就C.引發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命D.是希臘、羅馬古典文化的再生13.馬丁·路德要掃除龐大的羅馬教皇的天主教會(huì)的固定地位，以及它在使用贖罪權(quán)和開除教友教籍的行為中肆無忌憚的金錢掠奪……這也是對(duì)教皇統(tǒng)治賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一種威脅。因此路德遭到了教皇使節(jié)、皇帝、國王和紅衣主教們的對(duì)抗?？梢娮诮谈母锏谋举|(zhì)是A.反教皇的宗教斗爭(zhēng)B.反世俗君主的民主革命C.反宗教的民族革命D.反封建的政治斗爭(zhēng)14.李秋零《康德與啟蒙運(yùn)動(dòng)》中說：“康德正是在這樣的歷史背景下、在啟蒙的成就和弊病都充分地體現(xiàn)于法國大革命之中的時(shí)候開始他對(duì)啟蒙的反思的，其結(jié)果是形成了康德獨(dú)特的啟蒙精神，我把它概括為三自原則，這就是：自己思維、理性的自我批判和理性的自己立法?！逼渲小袄硇浴钡暮x是A.人生活在世界上處世要有理智B.要有反封建的意識(shí)C.要以人為中心考察一切，認(rèn)識(shí)一切D.人應(yīng)該自己獨(dú)立思考理性判斷15.西方史學(xué)家習(xí)慣上把15世紀(jì)中期到17世紀(jì)中期稱之為“發(fā)現(xiàn)的時(shí)代”，是一個(gè)“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。導(dǎo)致“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的根本原因是A.中國四大發(fā)明的傳播和運(yùn)用B.資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展C.宗教改革思想的傳播和發(fā)展D.人們對(duì)世俗享樂生活的追求第II卷(非選擇題共55分)二、非選擇題：本題共4小題，共55分。16.(14分)從漢代到宋代，儒家思想發(fā)展到儒教經(jīng)歷了兩次改造。閱讀材料，回答問題。材料任繼愈《儒家與儒教》認(rèn)為：“大一統(tǒng)的封建帝國需要這樣一種宗教；用統(tǒng)一的神權(quán)來神化君權(quán)，用祖先崇拜來鞏固宗法等級(jí)制度，用天定的禁欲主義的清規(guī)戒律來束縛民眾，用教主崇拜來管制思想……帝王選中儒家，經(jīng)歷上千年的時(shí)間，經(jīng)歷兩次改造，儒家變?yōu)槿褰?，孔子抬高為被崇拜的偶像。”從漢代到宋代，經(jīng)過一些儒學(xué)家們糅合其他諸家思想，儒家思想得到不斷地創(chuàng)新、發(fā)展，成為對(duì)中國甚至于對(duì)東亞都有深刻影響的思想?！卫^愈《儒家與儒教》提取材料信息，說明儒家思想發(fā)展到儒教所經(jīng)歷的兩次改造，試分析這種改造的歷史影響。(14分)17.(14分)閱讀材料，完成下列要求。材料16、17世紀(jì)的中國，時(shí)當(dāng)明中葉以后，封建主義專制主義社會(huì)經(jīng)歷一千多年的發(fā)展，正在經(jīng)受前所未有的變動(dòng)，它不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生有別于封建生產(chǎn)關(guān)系的資本主義萌芽，還表現(xiàn)在文化上涌現(xiàn)出與正統(tǒng)思想相叛離的因素。在中國政治倫理啟蒙有它難以超越的局限，表現(xiàn)在早期啟蒙思想家的各種方案中找不到新興的社會(huì)力量來制約君權(quán)，只能依靠皇權(quán)自身的切割：宰相與天子同議，可宰相是由皇帝來選擇任命，并非出自民意；學(xué)而優(yōu)則仕，士大夫依附皇權(quán)的傳統(tǒng)很難使他們言論獨(dú)立，“公其是非于學(xué)?！北貙S為泡影；復(fù)方鎮(zhèn)也沒有越出中央和地方是強(qiáng)干弱枝還是弱干強(qiáng)枝的傳統(tǒng)格局?！?jiǎng)⒅厩佟睹髑逯H文化近代化的萌動(dòng)與夭折》依據(jù)材料概括明末清初思想家提出的制約君權(quán)的措施。結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出當(dāng)時(shí)與正統(tǒng)思想相叛離的思想有哪些，并概括出現(xiàn)這一思想的原因是什么？(14分)18.(12分)張之洞是清末重臣，也是洋務(wù)派的代表人物，他的思想主張表現(xiàn)出一定的時(shí)代特點(diǎn)。閱讀材料，回答問題。材料今欲強(qiáng)中國，存中學(xué)，則不得不講西學(xué)。然不先以中學(xué)固其根柢，端其識(shí)趣，則強(qiáng)者為亂首，弱者為人奴，其禍更烈于不通西學(xué)者矣……今日學(xué)者，必先通經(jīng)以明我中國先圣先師立教之旨，考史以識(shí)我中國歷代之治亂、九州之風(fēng)土，涉獵子、集以通我中國之學(xué)術(shù)文章，然后擇西學(xué)之可以補(bǔ)吾闕者用之?！袑W(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事，不必盡索之于經(jīng)文，而必?zé)o悖于經(jīng)義?！獜堉础秳駥W(xué)篇》依據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括張之洞的思想觀點(diǎn)，并加以闡釋。(12分)19.(15分)戊戌變法時(shí)期，康有為建議光緒皇帝“取鑒于日本之維新”。閱讀材料，回答問題。材料一日本明治政府曾以公歷取代農(nóng)歷，元旦代替春節(jié)，改革服飾、發(fā)式和飲食習(xí)慣等。一開始，“歐化”鋪天蓋地。但是，這樣的“歐化”很快被“日本化”回潮所壓倒，尤其是思想界?！环Q為日本“資本主義之父”的澀澤榮一，則從《論語》里尋找儒家倫理與資本主義的結(jié)合點(diǎn)，提出了著名的“論語加算盤”即“道德經(jīng)濟(jì)合一”論，這種社會(huì)大轉(zhuǎn)型過程中的文明與文化“離異”與“回歸”現(xiàn)象，在東亞具有普遍性?！R克垚主編《世界文明史》材料二若夫美法民政，英德憲法，地遠(yuǎn)俗殊，變久跡絕，臣故請(qǐng)皇上以俄大彼得之心為心法，以日本明治之政為