“整本書閱讀”要邁三道坎

得法

所謂“得法〞，是指在參考和借鑒專家、學(xué)者各種不同的閱讀辦法之后，盡可能得出或者確定的最適合我和學(xué)生的讀書辦法。

近些年，和學(xué)生讀?論語》，我主要參考和借鑒了下列專家、學(xué)者的閱讀辦法：如李零?喪家狗——我讀〈論語〉》“以人物為線索，打亂原書順序，縱讀?論語》〞的讀法；石毓智?非常師生：孔子和他的弟子們》“解讀孔子和他弟子們〞的讀法；錢寧?新論語》“打破?論語》原有章節(jié)順序，以‘仁’為核心，提綱挈領(lǐng)〞的讀法，等等。

我確定我和學(xué)生的讀法是：先讀出?論語》的兩種結(jié)構(gòu)形態(tài)，特別是后一種結(jié)構(gòu)形態(tài)，然后從后一種結(jié)構(gòu)形態(tài)入手，去讀?論語》的整本書。

第一種結(jié)構(gòu)形態(tài)我稱之為顯性的、靜態(tài)的“外結(jié)構(gòu)形態(tài)〞?？梢宰鰞杉拢?/p>

第一件，不急于讀正文，先讀“導(dǎo)言〞〔“導(dǎo)讀〞〕，看“目錄〞，再看正文每一篇標(biāo)題下的簡要表明。如?學(xué)而篇第一》下面標(biāo)明的“〔共十六章〕〞；?為政篇第二》下面標(biāo)明的“〔共二十四章〕〞，弄分明?論語》的篇章數(shù)目。

第二件，上網(wǎng)輸入“論語〞“結(jié)構(gòu)〞等詞可知：?論語》上論十篇，主要討論或展示孔子的理念，以及孔子如何用這些理念來教導(dǎo)弟子。下論十篇，主要討論孔子的行道計(jì)劃、行道實(shí)踐，以及行道失敗以后他的心態(tài)。

弄分明?論語》的“外結(jié)構(gòu)形態(tài)〞，有利于整體把握全書內(nèi)容。

第二種結(jié)構(gòu)形態(tài)我稱之為隱性的、動(dòng)態(tài)的“內(nèi)結(jié)構(gòu)形態(tài)〞。

與諸子著作相比，?論語》的結(jié)構(gòu)形態(tài)比擬特殊，有學(xué)者認(rèn)為?論語》是一本“未經(jīng)整理的課堂筆記〞，也有學(xué)者認(rèn)為它是一本學(xué)生“追念老師〞的“紀(jì)念冊(cè)〞。

既是一本“未經(jīng)整理的課堂筆記〞或者“紀(jì)念冊(cè)〞，那自然是弟子甚至再傳弟子的“你一句我一句〞，給人“雜亂〞的印象也就在所難免。?論語》一書盡管有些“雜亂〞，但還是隱藏著一條孔子本人、孔子與弟子、孔子與時(shí)人〔當(dāng)時(shí)的國君、大夫、權(quán)臣、隱者等〕交集互動(dòng)的線索。弄分明這種內(nèi)在結(jié)構(gòu)和線索，或許就能找到閱讀?論語》的比擬好的門徑。如參考李零教授的孔子的一生、弟子的分期和其他人物的分類，我們將全書人物分成三個(gè)局部：一是孔子本人；二是孔子與弟子〔可從“孔門十哲〞切入〕；三是孔子與時(shí)人〔可從孔子與魯昭公、魯定公、魯哀公、季平子、季桓子、季康子、陽貨、公山弗擾、長沮、桀溺、荷蓧丈人和楚狂接輿等人切入〕。這樣，以人帶事，就事析人，在時(shí)間脈絡(luò)、人事變化上就能夠理出一條清晰的路徑。

經(jīng)典并不好讀，好讀不叫經(jīng)典。所以，當(dāng)我們拿到這樣一本經(jīng)典時(shí)，最好是先讀讀“導(dǎo)言〞〔“導(dǎo)讀〞〕，看看“目錄〞，再查查專家、學(xué)者在讀這本經(jīng)典時(shí)有哪些辦法和策略，有怎樣的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)和體會(huì)。

入境

葉圣陶說：“讀書心有境，入境始為親。〞可見“入境〞是讀書的最高境界。怎樣才能讓學(xué)生讀?論語》有“入境〞的感覺呢？

?論語》主要是一本老師和學(xué)生聊天的記錄，師生一體是它最大的特點(diǎn)。為此，從師生的情誼、情境等進(jìn)入是個(gè)極好的選擇。李零教授對(duì)?論語》中出現(xiàn)的弟子人數(shù)做過統(tǒng)計(jì)：“?論語》中的弟子有29人……出現(xiàn)最多的是仲由〔42次〕，其次端木賜〔38次〕，顏回、卜商〔21次〕，冉求〔16次〕。十哲以外，還有5個(gè)人也比擬重要，樊須、公西赤、有假設(shè)、曾參和顓孫師〔子張〕，他們出現(xiàn)最多的是子張〔18次〕和曾參〔15次〕，其次樊須〔6次〕、公西赤〔5次〕、有假設(shè)〔4次〕……〞

于是，我和學(xué)生便先從出現(xiàn)最多的仲由〔字子路〕入手：先梳理?論語》中子路出現(xiàn)42次的語句，再整理司馬遷?仲尼弟子列傳》中表達(dá)子路的文字。這樣集散歸類不僅能“入境〞，還能有新的發(fā)現(xiàn)，如?公冶長篇第五》“顏淵、季路侍〞和?先進(jìn)篇第十一》“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐〞，兩章都寫學(xué)生“各言其志〞。子路早期志向〔“愿車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾〞〕就頗具“野人〞氣息；到了后期，盡管表現(xiàn)出“率爾而對(duì)〞的鋒芒畢露和心直口快〔一些譯注為“輕率〞，不對(duì)〕，但其志向〔“千乘之國……可使有勇，且知方也〞〕較之前的“車馬衣裘〞卻有云泥之別。所以，有人將“夫子哂之〞譯為老師譏笑學(xué)生并不切當(dāng)。老師既看到了學(xué)生在學(xué)業(yè)、志向上的進(jìn)步與成長，也看到了學(xué)生在性格上的弱點(diǎn)或缺陷；這一笑，既含欣喜，也有遺憾，更有擔(dān)心，可謂用心良苦、意味深長，而這正是夫子教育的心存大愛。如再聯(lián)系?論語》中“子曰：‘由也升堂矣，未入于室也?！暋?先進(jìn)篇第十一》〕“子曰：‘由也好勇過我，無所取材?！暋?公冶長篇第五》〕“子曰：‘片言可以折獄者，其由也與！’子路無宿諾。〞〔?顏淵篇第十二》〕“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。〞〔?先進(jìn)篇第十一》〕“閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂：‘假設(shè)由也，不得其死然?！暋?先進(jìn)篇第十一》〕等章，我們就更不難看出老師那既欣慰驚喜又憂心忡忡的復(fù)雜心理了。

?論語》一書，學(xué)生和老師在一起這樣“如切如磋〞其樂融融的場景，在先秦諸子文字的描述里并不多見，難怪孔子有“至圣先師〞“萬世師表〞“教育家〞則多名號(hào)。這樣，學(xué)生沿子路而下，依次整理出現(xiàn)38次的端木賜，21次的顏回、卜商，18次的子張，16次的冉求和15次的曾參等，全書內(nèi)容便可一脈貫穿。

克難

要做好“整本書閱讀〞，學(xué)生僅僅“讀過〞是不夠的，更應(yīng)該“讀懂〞。?論語》最難讀懂的是書中有109處提到的“仁〞。在書中，孔子并未對(duì)“仁〞下定義，只是說某種行為合乎“仁〞，如果某種行為不合乎“仁〞那么為“不仁〞。為此，我和學(xué)生參考和借鑒了學(xué)者錢寧?新論語》一書中“仁〞的局部內(nèi)容來攻克這一難關(guān)，具體如下：

核心篇：從“仁〞的定義開始，探討“仁〞是什么？不是什么？有何內(nèi)涵？怎樣才能做到？然后，探討“仁〞在不同社會(huì)關(guān)系中所呈現(xiàn)出的不同形態(tài)——孝、悌、信，以及外化為“禮〞，成為人們相互間的行為標(biāo)準(zhǔn)。最后，從仁者的種種作為，展示出“仁〞所具有的各種特質(zhì)。

路徑篇：指明求“仁〞的三種途徑：學(xué)習(xí)、修身和踐行。人之仁者，即是君子，指明君子之路，君子應(yīng)有的言行舉止；人之不仁者，就是小人，提出辨別君子和小人的規(guī)范。

實(shí)踐篇：從治國和處世兩個(gè)方面，討論“仁〞的實(shí)際應(yīng)用。先講仁者如何從政，包括整套的治國方略——以仁為政、以德治國、以信立國、以教興國，以及直言、正名、選賢等；再講仁者如何處世，怎樣面對(duì)富貴、聞達(dá)，怎樣做人、交友、識(shí)人，以及好德、慎言、閑居等。

例證篇：以實(shí)例教學(xué)的方式，通過評(píng)論弟子、談詩說樂、思辨案例、議論時(shí)政、臧否人物、評(píng)說歷史來展現(xiàn)“仁〞的深層含義，啟發(fā)弟子們更具體和深入地理解和領(lǐng)悟“仁〞的實(shí)質(zhì)。

哲思篇：將“仁〞放在“天命〞的層次來思考，并討論了鬼神、生死、時(shí)光等哲學(xué)命題?！叭狮曄轮灿谌诵裕虾嫌凇疤斓括?，而“性與天道〞是孔子學(xué)說中最高深的局部。

?新論語》書中列入的“核心篇〞五十章，“路徑篇〞八十七章，“實(shí)踐篇〞一百一十六章，“例證篇〞一百四十章，“哲思篇〞二十六章，這幾乎涵蓋?論語》80%以上的內(nèi)容，也梳理出孔子“仁