英國文學(xué)相關(guān)論文英國文學(xué)相關(guān)論文英國文學(xué)源遠(yuǎn)流長，經(jīng)歷了長期、復(fù)雜的發(fā)展演變經(jīng)過。下文是學(xué)習(xí)啦我為大家整理的英國文學(xué)相關(guān)論文的范文，歡迎大家瀏覽參考!英國文學(xué)相關(guān)論文篇1淺議英國文學(xué)查爾斯狄更斯是19世紀(jì)英國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的主要代表。藝術(shù)上以妙趣橫生的詼諧、細(xì)致入微的心理分析，以及現(xiàn)實(shí)主義描寫與浪漫主義氣氛的有機(jī)結(jié)合著稱。馬克思把他和薩克雷等稱贊為英國的一批出色的小講家。狄更斯十分擅于描寫生活在英國社會(huì)底層的小人物的生活遭遇，深入地反映了當(dāng)時(shí)英國復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為英國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的開拓和發(fā)展做出了卓越的奉獻(xiàn)。他的作品至今仍然盛行，對(duì)英國文學(xué)發(fā)展起到了深遠(yuǎn)的影響。主要作品有（匹克威克外傳）（霧都孤兒）（老古玩店）（困難時(shí)世）（我們共同的朋友）等。狄更斯在作品中深入地暴露了英國各個(gè)社會(huì)階層的生活實(shí)況，掀起了真正的文學(xué)革命。在他以前的英國文學(xué)中，普通人民是沒有地位的;狄更斯雖不是第一個(gè)改變這種現(xiàn)象，卻對(duì)這種現(xiàn)象做了有效地改變。他把貧民窟、小客棧、貧民收留所、債務(wù)監(jiān)獄等等悲慘的生活景象寫入了文學(xué)作品，而且對(duì)那些窮人，那些正直的勞動(dòng)者，給予最大的同情。另外一方面，他以挖苦的筆法，對(duì)新興的工廠主、銀行家等資產(chǎn)階級(jí)以及資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)虛偽的民主政治和-派活動(dòng)，資本主義制度下的不平等和不合理現(xiàn)象，資產(chǎn)階級(jí)法律的非人道本質(zhì)，都作了無情的揭露和抨擊。（霧都孤兒）是狄更斯的第一部社會(huì)批判小講，在世界文學(xué)史上有重要的地位。作品以霧都倫敦為背景，主要講述了孤兒奧立弗苦難的生活，奧立弗本是一個(gè)有錢人家的私生子，他的母親由于沒有得到關(guān)愛，一個(gè)人飽受煎熬，在生下奧立弗后就辭世了。奧立弗來到這世間，和別的孩子不一樣，沒有父母的疼愛，處處被嘲笑，在濟(jì)貧院過著痛苦的生活。九歲時(shí)，他又被送進(jìn)棺材店當(dāng)學(xué)徒，因受不了店主對(duì)他的虐待而逃往倫敦，卻上了小偷的當(dāng)。奧立弗受盡了折磨，直到遇上了好心人，才結(jié)束了痛苦的生涯。通過奧利弗漂泊和求生的經(jīng)歷，帶出了形形色色的周圍人物，從側(cè)面反映了英國資本主義社會(huì)的陰暗面，以及作者對(duì)快樂英格蘭的向往。小講描寫了善與惡、美與丑、正義與邪惡的斗爭(zhēng)，贊揚(yáng)了人們天性中的正直和藹良，也揭露抨擊了當(dāng)時(shí)英國慈善機(jī)構(gòu)的虛偽和治安警察的專橫。同時(shí)，作品又帶有濃厚的浪漫主義情調(diào)，充滿著人道主義情懷。如同一場(chǎng)背景時(shí)時(shí)更迭的戲劇，將人性的本質(zhì)表現(xiàn)的淋漓盡致。小講的主人公奧利弗退斯特，是一名生在濟(jì)貧院的孤兒，忍饑受餓，備受欺凌，但他始終保持著一顆善良的心。奧利弗、南希、羅斯小姐都是善良的代表，他們都出生于苦難之中，在黑暗和充滿罪惡的世界中成長，但在他們的心中始終保持著一片純潔的天地，一顆善良的心，種種磨難并不能使他們墮落或徹底墮落，反而更顯示出他們出污泥而不染的光彩奪目的晶瑩品質(zhì)。而猶太人費(fèi)金被塑造成邪惡的化身，丑陋、骯臟、陰險(xiǎn)、毒辣的匪首。從外貌塑造來看:費(fèi)金反社會(huì)，毒害兒童身心健康，魔鬼般兇惡的臉完全皺成一團(tuán)，無牙的牙床上顯露出二三顆更像狗牙或鼠牙的牙齒以及眼歪嘴斜的奸笑、咬著蒼白的嘴唇發(fā)出的一陣罪惡的冷笑等等描寫比比皆是。費(fèi)金利用漂泊兒們?yōu)楸救藬控?cái)，一旦失去利用價(jià)值,便冷酷地拋棄他們。在文本中，費(fèi)金手段毒辣陰險(xiǎn)，為了保存本人，他不惜犧牲為他賣命的小孩子們(小竊匪)的性命。最后，邪不勝正，正義的氣力戰(zhàn)勝了邪惡，固然南希最后遇難，但正是她的死所召喚出來的驚天動(dòng)地的社會(huì)正義氣力，正是她在冥冥中的在天之靈，注定了邪惡勢(shì)力的代表費(fèi)金團(tuán)伙的滅頂之災(zāi)。因而在小講中，南希的精神得到了升華，奧利弗則得到了典型意義上的善報(bào)。而惡人的代表費(fèi)金、蒙克斯、邦布爾、塞克斯無不逐一落得個(gè)悲慘的下場(chǎng)。個(gè)性化的語言是狄更斯在人物塑造上運(yùn)用得特別出色的一種手段。書中的流氓，盜賊，妓女的語言都切合其身份，還使用了行業(yè)的黑話。狄更斯對(duì)寫作語言進(jìn)行加工、提煉和選擇，避免使用污穢、下流的話語。另外狄更斯的語言中充滿了譏諷的韻味，仿佛一個(gè)人的表情中帶著辛酸的笑，讓人讀完之后不禁無奈的一聲嘆息。在書中狄更斯成功地刻畫了一連串人物，如教區(qū)干事班布爾，賊頭兒猶太老頭和慈善學(xué)校的學(xué)生諾亞，破屋大盜蒙克斯等等。沒有一個(gè)不刻畫得栩栩如生，形象逼真。狄更斯小講最大的特點(diǎn)，在內(nèi)容上是以人道主義的觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，揭露資產(chǎn)階級(jí)損人利已的丑惡靈魂，反映被壓迫人民的悲慘命運(yùn)，贊美勞動(dòng)者的優(yōu)秀品質(zhì)。狄更斯的作品一向謳歌勞動(dòng)者的樸實(shí)真誠，鞭撻有錢人的自私冷酷。在藝術(shù)風(fēng)格上，常用挖苦、詼諧、夸大的手法塑造人物形象，人物人性突出、形象鮮明。在小講里，奧利弗、羅斯小姐包括南希都是善良的代表。像奧利佛這樣出淤泥而不染，始終不背叛本人道德的孤兒是不多見的奧利佛巧遇好心紳創(chuàng)人而改變了本人的命運(yùn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)畢竟顯得離奇。他們出生于苦難之中，在黑暗和充滿罪惡的世界中成長，但在他們的心中始終保持著一片純潔的天地，始終有著一顆善良的心，種種磨難并沒有使他們墮落，反而更顯示出了他們堅(jiān)強(qiáng)、純潔、出淤泥而不染的高貴品質(zhì)。例如，羅斯小姐雖是資產(chǎn)階級(jí)，確是美與愛的化身。首先，她對(duì)極度貧困的奧利弗表現(xiàn)出極大的同情和憐憫，對(duì)其給予無微不至的幫助和關(guān)心甚至當(dāng)做本人的家人。在面對(duì)身為切賊，又是別人情婦的南希時(shí)，她沒有表現(xiàn)出任何的輕蔑與仇視，反而對(duì)其進(jìn)行勸導(dǎo)和教導(dǎo)。還有奧利弗孤兒院的朋友狄克，他固然身份卑微，卻對(duì)本人的伙伴真心祝福，在他逃難的時(shí)候給他鼓勵(lì)和勇氣，正是由于狄克的幫助，奧利弗在面對(duì)以后的磨難時(shí)始終沒有選擇放棄。而被以為本書中人物塑造最成功的南希，是以賊窩中賽克斯的情婦即小講反面人物形象登場(chǎng)的，但是她卻是賊窩中的與眾不同，時(shí)常幫著奧利弗講話，即便中間是她再度將奧利弗捉回賊窟，最終還是她冒著生命危險(xiǎn)向羅斯小姐講出了真相，也是她還給了奧利弗本應(yīng)擁有的一切。奧利弗雖是一個(gè)沒有受過任何教育的孩子，曾經(jīng)被抓去當(dāng)竊賊，但在他的身邊一直有這些本性善良的人再給予他幫助和關(guān)愛，所以他沒有泯滅掉人性的善良，經(jīng)歷了種種磨難后始終保持著一顆純潔、善良和寬容的心。狄更斯塑造這些人物形象的寓意是明顯的:苦難是美德的試金石，歷經(jīng)磨難而癡心不改的人必將最終擁有幸福的生活。美與丑，善與惡，與人的階級(jí)性質(zhì)和地位高低無關(guān)。邪惡在博愛的光芒下愈顯黑暗，博愛在邪惡的陰暗下愈顯神圣。最后，邪不勝正，正義的氣力戰(zhàn)勝了邪惡，固然南希最后死了，但正由于她的死才召喚出驚天動(dòng)地的社會(huì)正義氣力，正是她的死，注定了邪惡勢(shì)力的代表費(fèi)金團(tuán)伙的滅頂之災(zāi)。在故事的最后，奧利弗得到了父親留給他的遺產(chǎn)之后，還將一半分給了曾經(jīng)想陷害本人的哥哥賽克斯，正是他身邊的這些人給予的博愛，使得這個(gè)孤兒在與黑暗邪惡斗爭(zhēng)的時(shí)候沒有退縮，固然前路黑暗，卻心靈之燈長明。這部作品細(xì)膩地描繪和深入地揭示了人性中的善良、愛、仁慈、邪惡、欺詐、妒嫉和仇恨等眾多方面及其互相矛盾性。奧立佛生下來便是一個(gè)孤兒，沒人疼愛，為了生存，不得不在惡勢(shì)力的唆使下去做壞事，但他沒有泯滅人性的正直與善良，最終在身邊的好心人的幫助下迎來了幸福生活。這部作品向我們講述的不僅僅是一個(gè)故事，更是一個(gè)深入的哲理和教導(dǎo)：無論身處何種境地，都要保持一顆善良的心，善待身邊的人和事，這個(gè)世界才會(huì)沐浴在愛的暖和里。善之花與惡之花在人性的奇葩中齊開齊放，使讀者在了解人生百態(tài)的同時(shí)，澄澈心靈，努力使本人的人生綻放善的花朵。這是一部好作品才能帶給我們的深思與啟示。人間呼喚關(guān)愛，人間最重要的亦是關(guān)愛。由于關(guān)愛，我們向素不相識(shí)的人獻(xiàn)出了愛心，幫助他們度過人生難關(guān);由于關(guān)愛，人與人之間親如兄弟，心靈之間架起了溝通的橋梁;由于關(guān)愛，家家戶戶沒有距離，親如一家，鄰里互助，叫那高高的圍墻打破，讓那緊閉的鐵門打開;由于關(guān)愛，我們的社會(huì)無時(shí)不刻地處處流淌愛心灌注的暖流，處處沐浴著愛心滋潤的陽光，收獲著愛心播種的希望。就像這部小講最末那句話所講的那樣：在他們的一生中，他們對(duì)其別人表現(xiàn)出的同情與善良就像上帝對(duì)一切生靈所表現(xiàn)得一樣。舊社會(huì)貧民的生活是貧困的，受餓受凍是很平常的事情，而在21世紀(jì)里，在這個(gè)文明的時(shí)代，饑餓、恐懼、挨凍仍然存在。我們的身邊有很多向奧利弗一樣的孩子，他們正面對(duì)著失去親人，面對(duì)著輟學(xué)的窘境和受餓的局面。但是他們卻充滿著對(duì)生活的熱愛，憧憬著亮堂的教室，向往著可口的食物或者是保暖的衣服。當(dāng)我們走在大街上，經(jīng)?？吹铰愤呉律酪h褸的孩子乞討，有的甚至被唆使犯打成了畸形;還有的孩子被拐騙后，被迫去偷竊，假如沒有乞討到錢或者偷到東西，還會(huì)遭到毒打，這不正是現(xiàn)實(shí)中的奧利弗嗎?固然這些孩子做了行為惡劣的事情，但是我們從他們的眼睛里看不到邪惡，他們有著和普通孩子一樣清澈的目光，他們只是為了活下去不得已去偷、去乞討。這是社會(huì)的責(zé)任，是我們每一個(gè)人的責(zé)任，去幫助和關(guān)愛這些誤入歧途的孩子回到父母的身邊，享受和其他小朋友一樣幸?？鞓返耐?。2020年我們經(jīng)歷了汶川地震，2020年我們又經(jīng)歷了玉樹地震，這兩場(chǎng)突如其來的災(zāi)禍，給災(zāi)區(qū)的同胞造成了宏大的經(jīng)濟(jì)損失和精神創(chuàng)傷，很多孩子淪為孤兒，災(zāi)區(qū)人民的命運(yùn)也牽動(dòng)著13億中國人的心。全國人民紛紛慷慨解囊，為災(zāi)區(qū)人民送去了錢和衣物，固然他們失去了家園，失去了親人，但是卻擁有了全國人民的關(guān)心和愛。震災(zāi)牽動(dòng)了中國人，也牽動(dòng)了世界喜好和平的人們，國外的朋友，他們也向?yàn)?zāi)區(qū)捐贈(zèng)了物資和派人來災(zāi)區(qū)救援，全世界人民都積極的支援災(zāi)區(qū)。就在全球經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、人們的物質(zhì)生活和精神生活都極大豐富的今天，世界上仍有很多人掙扎在貧困和饑餓的基線上，我們豈能袖手旁觀，伸出援助之手，給予他們幫助和關(guān)心，由于人人生而平等，他們也有享受幸福生活的權(quán)利和希望。就像一首歌里唱的那樣只要人人都獻(xiàn)出一份愛，世界將變成美妙的人間。用愛去暖和那些貧困、饑餓和處于危難中的人，用該去感化那些誤入歧途的人，用愛滌蕩世間的污穢和丑惡，用愛去凈化人們的心靈，這應(yīng)該就是狄更斯在霧都孤兒中向我們講述的哲理。一代文學(xué)巨匠莎士比亞，用其犀利的羽毛筆創(chuàng)作出一部舉世出名、經(jīng)久不衰的文學(xué)巨作（哈姆雷特）。作品中的不同人物分別代表了人類不同類型的人性。智慧、天真、無邪;愚笨、貪心、無恥。如一面宏大的鏡子照射著蕓蕓眾生。讓人們看到本人，過去、如今、將來。（哈姆雷特）講述的是一個(gè)王子的成長史，是一個(gè)青年在稚嫩到成熟的轉(zhuǎn)型中，為成長所付出的種種代價(jià)。只要經(jīng)歷才能交換智慧，只要磨難才能換來成長。英俊、智慧、天真、單純，集一切美妙的品質(zhì)于一身。父親是一位偉大的國王，與母親恩愛無比。而本人是將來的君王、尊貴的王子。他擁有一個(gè)圓滿、溫馨的家庭。美麗又堅(jiān)貞的女友，他堅(jiān)定不移的相信愛的存在。人類是一件多么了不得的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的能力!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動(dòng)!在行為上多么像一個(gè)天使，在智慧上多么像一個(gè)天神!宇宙的精華!萬物的靈長!他相信人性存在。在他的心中，現(xiàn)實(shí)中的一切都如理想一樣的美妙。然而，現(xiàn)實(shí)與理想、高尚與丑陋之間，霎時(shí)發(fā)生了徹底的顛覆。一記狠狠地棒喝。一夜之間，父親死亡，母親改嫁，叔父篡謀皇位?，F(xiàn)實(shí)徹底撕碎了美妙的面具，露出丑陋、班駁的內(nèi)里。光明變成了黑暗。美妙變成了丑惡?；蛘吣怯郎恼嫔裎丛贫ń拱讱⒌穆煞?上帝啊!上帝啊!人世間的一切在我看來是多么可厭、陳腐、乏味而無聊!哼!哼!那是一個(gè)荒蕪不冶的花園，長滿了惡毒的莠草只要一個(gè)月的時(shí)間，我不能再想下去了!脆弱啊，你的名字就是女人她那流著虛偽之淚的眼睛還沒有消去紅腫，她就嫁了人了。啊，罪惡的匆促，這樣迫不及待地鉆進(jìn)了亂倫的衾被父親的死亡結(jié)束了他的王子生涯，叔父的篡位澆滅了他對(duì)親情的信任，母親的改嫁玷污了愛情在他心中的神圣，老臣新貴的邀寵更是讓他徹底體會(huì)了什么是世態(tài)炎涼。然而真正給予了他致命一擊的還是那場(chǎng)殘酷的謀殺陰謀。本來熱情如火的王子終于在現(xiàn)實(shí)的重重打壓下變得憂郁沉悶了，他的矛盾，他的顫抖，他對(duì)復(fù)仇的渴望和他對(duì)生命的敬畏，無一不成為他痛苦的源泉。終于，殘酷而又丑陋的現(xiàn)實(shí)將其推向了矛盾的頂端。他開場(chǎng)考慮，開場(chǎng)復(fù)仇對(duì)于哈姆雷特這樣敏感多慮的人來講，生活總是會(huì)被渴望成是一成不變的，那樣處于安全的狀態(tài)下的他們，細(xì)膩的情感就是一種值得玩味的遐思，能夠最大程度享受這種思維的快樂而不受其折磨。哈姆雷特是一個(gè)矛盾的人。他是優(yōu)柔寡斷的，他用怒吼，宣誓這種決然決然的方式表達(dá)著本人復(fù)仇的堅(jiān)定信念。然而在殺死仇人這一看似簡(jiǎn)單的舉動(dòng)上卻表現(xiàn)出了難以理解的疑慮，好幾次能夠殺死仇人的絕佳時(shí)機(jī)都在這種情結(jié)的作祟下，一次次功虧一簣。一面是殺父之仇的切齒之痛和父親亡靈的聲聲追討，另一面是對(duì)生命價(jià)值的嚴(yán)肅考慮和與生俱來的憂郁秉性。在這二者之間苦苦的彷徨。一個(gè)復(fù)仇計(jì)劃就這樣演繹成了一次次痛苦的思想突圍。不停的疑慮，不停的考慮，最后，終于到達(dá)了這種懷疑狀態(tài)的頂點(diǎn)：生存還是毀滅?這個(gè)問題是哈姆雷特所有煩惱和猶豫的聚焦，也是別人生所必須做出的抉擇。生存還是毀滅?，一再困擾著哈姆雷特，這已經(jīng)不僅僅是生存與死亡的問題，而是他對(duì)所要面對(duì)每件事情的評(píng)判與抉擇，到底做還是不做，去還是不去，犧牲還是不犧牲?一時(shí)間理性的思維指導(dǎo)了行動(dòng)，但是稍稍一猶豫就會(huì)延誤機(jī)會(huì)，多慮的他是懦弱的，對(duì)于后果的過多的顧慮導(dǎo)致其總是不愿作出重大的決定。死了;睡著了;什么都完了;要是在這一種睡眠之中，我們心頭的創(chuàng)痛，以及其他無數(shù)血肉之軀所不能避免的打擊，都能夠從此消失，那正是我們求之不得的結(jié)局嗯，阻礙就在這兒：由于當(dāng)我們擺脫了這一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟將要做些什么夢(mèng)，那不能不使我們躊躇顧慮他一次次地想到死亡，同時(shí)也對(duì)死亡產(chǎn)生顧慮，想到死后我能否還存在，想到死后能否會(huì)更痛苦，想到死后將不能再回來。哈姆雷特就是這樣彷徨不前，總是在即將觸及本質(zhì)的時(shí)候又能很油滑地讓開。于是這樣重重的顧慮使我們?nèi)兂闪伺撤颍瑳Q心的赤熱的光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業(yè)在這一種考慮之下，也會(huì)逆流而退，失去了行動(dòng)的意義。猶豫和矛盾是哈姆雷特最大的性格弱點(diǎn)，卻也是他性格中最吸引人的特質(zhì)。這位本身矛盾的王子也帶給了讀者又愛又恨的糾結(jié)。雷歐提斯曾講過：哈姆雷特的意志要被他的血統(tǒng)所支配，不能像庶民一樣為本人選擇，由于他的決定足以影響到整個(gè)國家的安危。他想實(shí)現(xiàn)諾言，決不能越出丹麥國內(nèi)普遍輿論所同意的范圍。所以替父報(bào)仇不是刺一劍就能了卻的事情。在采取重大行動(dòng)之前，哈姆雷特必須首先通過本人的良心。他要把復(fù)仇的思想變?yōu)樾袆?dòng)，就必須殺人流血，這樣的殘暴與基督愛人如己的寬容精神背道而馳。為此他憂郁、躊躇。解決問題的辦法只要一個(gè)，就是把報(bào)仇殺人的行動(dòng)合法化，殺敵見血而不見責(zé)于良心，觸犯教義而又能使靈魂升入天堂。他裝瘋賣傻，托言整頓乾坤。他精心安排了戲中戲，為本人的良心尋找鐵證。他在克勞狄斯禱告時(shí)延宕了復(fù)仇的時(shí)機(jī)。這是由于中世紀(jì)榮譽(yù)精神還支配著他的思想行動(dòng)。假如他在私下結(jié)果克勞狄斯的性命，固然無愧于教徒的良心，又完成了父王交給他的復(fù)仇大業(yè)，但在世人眼中，卻會(huì)被看成一個(gè)叛逆者、殺君者，或是把惡人送上天堂的人──不是不忠就是不孝，總是要大損榮譽(yù)的。終于，他在一個(gè)光明正大的場(chǎng)面，在把克勞狄斯全部罪惡公諸于眾之后，當(dāng)眾榮耀地復(fù)仇，雖有極大的偶爾性，卻也是偶爾中的必然。作為基督徒的哈姆雷特能夠使靈魂升入天堂，作為騎士英雄的王子能夠芳名永存人間。左右他復(fù)仇決心的還有一點(diǎn)是對(duì)于宿命有一種搖擺不定的相信。殘酷現(xiàn)實(shí)已經(jīng)讓他懷疑了命運(yùn)之講，可是左右他許久的宿命論。終究還是殘留在他的思想中，以致于到了最后階段，他還是相信冥冥之中有一種氣力決定了所有人的命運(yùn)。這是屬于哈姆雷特的悲劇，同時(shí)也是屬于那個(gè)時(shí)代的悲劇。哈姆雷特的眼睛是銳利的，他看到了世界應(yīng)有的美妙，也看到了現(xiàn)實(shí)本存的殘酷?？墒撬]有一種強(qiáng)大的氣力去改變這種現(xiàn)狀?，F(xiàn)實(shí)與理想的反差在他的心里簇生了很多糾結(jié)，無法擺脫的舊的宿命思維也束縛了他的思想。薄弱的氣力，沉重的負(fù)擔(dān),終于造就了他糾結(jié)的悲劇命運(yùn)。作為一個(gè)悲劇人物的典型，我以為哈姆雷特的意義早已不在于他能否消滅了罪惡，改造了現(xiàn)實(shí)，重整了乾坤，而是在于他用他的考慮，他的行為，他的成長經(jīng)過向我們揭示了理想與現(xiàn)實(shí)的距離，善良與愚笨的差異，成長與停滯的矛盾，并向我們描繪了一種至今仍普遍存在的，內(nèi)在的心理狀態(tài)，甚至人生態(tài)度。勞倫斯是文學(xué)史上極富爭(zhēng)議的人物，但無可爭(zhēng)議的是,他始終是一個(gè)嚴(yán)肅認(rèn)真的探索者。在他的文學(xué)創(chuàng)作中,他更是以其獨(dú)特的文學(xué)視角向讀者深入地揭示了當(dāng)代文明與自然、工業(yè)文明與人性之間的劇烈沖突。拉納尼姆一詞;于希伯萊語，表示翠綠、新鮮和茂盛，是勞倫斯希望在遠(yuǎn)離歐洲文明和社會(huì)混亂的地方建立起來的新社會(huì)，那里遠(yuǎn)離戰(zhàn)火，在生活必需品方面推行某種形式的。誠然，勞倫斯的這樣一個(gè)自然和諧的烏托邦理想是以失敗而告終的，但是我們更應(yīng)該看到的是他此設(shè)想背后深層次的美學(xué)意義,即怎樣復(fù)蘇人性、建立人與自然真正和諧統(tǒng)一和兩性之間的平衡來抵抗當(dāng)代文明對(duì)人性的壓制和毀壞。勞倫斯是以一個(gè)工業(yè)文明的堅(jiān)定的批判者的形象出如今世人面前。在他看來，現(xiàn)實(shí)是一副齷齪的畫面，當(dāng)代社會(huì)的主要罪惡是壓抑和扭曲人的原始本性。人生之美只存在于史前的純真狀態(tài)，只要張揚(yáng)本真，使人的原始本性得到充分發(fā)揮，才能使昏暗無光的人類生活煥發(fā)光彩，才能使人與人之間的關(guān)系恢復(fù)和諧。他的拉納尼姆世界就是在這種背景之下指明了人類的再生之路:復(fù)活人的原始本能即血性意識(shí),使人性回歸到一種原始般的純真。如他所言：如今我相信除了大腦和神經(jīng)系統(tǒng)外,還存在著與性密切相關(guān)的血性意識(shí)。這是人生命的一半,存在于黑暗之中。它能使理性意識(shí)黯然失色,使之銷聲匿跡。通過對(duì)理性的否認(rèn)和對(duì)血性的張揚(yáng),人的生命力得以復(fù)蘇。為了證明恢復(fù)人性原始本能的可能，勞倫斯在生活實(shí)踐和小講創(chuàng)作中進(jìn)行了積極的探索。他對(duì)古代希臘的羅馬人、古埃及人和古代意大利的伊特拉斯坎人活躍的血性滿懷羨慕，對(duì)較少禁受當(dāng)代文明侵蝕而保持著原始宗教和自然天性的印第安人產(chǎn)生過濃厚的興趣。在史前社會(huì)的純真樸素中，在原始宗教的生命震顫中，他似乎看到從奢糜墮落的當(dāng)代社會(huì)拯救歐洲、拯救人類的前景。其后期創(chuàng)作的小講（羽蛇）是一部集中探索人類返璞歸真的長篇小講,生動(dòng)地描寫了當(dāng)代人在理想與現(xiàn)實(shí)、文明與自然、靈魂與肉體之間的掙扎和困惑，批判了工業(yè)文明給人類社會(huì)帶來的腐朽和墮落，表現(xiàn)了勞倫斯厭惡工業(yè)社會(huì)、逃避當(dāng)代文明、崇尚自然、回歸原始的強(qiáng)烈愿望。而這些恰恰就印證了勞倫斯在其拉納尼姆王國中對(duì)人性的本質(zhì)要求。勞倫斯的拉納尼姆設(shè)想與他小時(shí)候所熟悉的哈格斯農(nóng)場(chǎng)有著特別嚴(yán)密的聯(lián)絡(luò)，那里有宜人的自然風(fēng)光和愜意的田間勞作，與他的家鄉(xiāng)伊斯特伍德的貧窮骯臟、死亡蕭條截然不同。因而，他曾經(jīng)明確地表示過，我以為，英格蘭真正的悲劇是丑惡所構(gòu)成的悲劇。鄉(xiāng)間多么美啊，但人造的英格蘭卻丑得出奇。勞倫斯有意將美妙的大自然與丑惡的當(dāng)代工業(yè)文明進(jìn)行尖銳比照，以期喚醒人們對(duì)美妙自然的向往。人類進(jìn)入工業(yè)時(shí)代以來,大機(jī)器文明創(chuàng)造了高度繁榮的物質(zhì)文明，但是，其代價(jià)則是優(yōu)美的自然環(huán)境被污染，自然界的原始生態(tài)接近毀滅，人類與自然被割裂開來。勞倫斯深切感遭到當(dāng)代工業(yè)文明打破了人與天地萬物之間的和諧。他熱愛自然，敬畏自然，把自然視為是包括人類在內(nèi)的所有生命的根源和歸宿。作為當(dāng)代人，他以為只要融入自然，皈依自然，完善自己與動(dòng)物、盛開鮮花的樹、土地、天空、太陽、星星和月亮之間純粹的關(guān)系才能夠拯救本人的靈魂。在如此的和諧相處中，心靈將獲得自由和美的愉悅。人將會(huì)遭到自然生命節(jié)律的感應(yīng)，涌動(dòng)一種生命的意識(shí)。對(duì)勞倫斯而言，無論是飛鳥游魚、森林溪流這些平常的自然景物，還是日月更迭、四季輪回這樣的自然現(xiàn)象，都是和人的生命相通的，自然界的生命節(jié)律在人體內(nèi)得到感應(yīng)，人通過這種感應(yīng)與自然進(jìn)行著溝通，在情感上得到共鳴。自然是人存在的根基，自然也是人生命的組成部分，是人生成為人的氣力源泉。人正是在這種與自然的和諧交融中追求物我的和諧，從中體味出生命的價(jià)值和意義。正是在這樣的一種意義上，勞倫斯所追求的拉納尼姆王國體現(xiàn)的是一種人與自然的詩意般的和諧。即人與自然自由自在的和諧相處,人以欣賞的態(tài)度對(duì)待、尊重、維護(hù)自然，并且人在如此的與自然的和諧中保存純真和完美。勞倫斯以為兩性關(guān)系是一切行為的基礎(chǔ)，是人與人的關(guān)系中最基本的、最發(fā)乎天然的關(guān)系。他講：對(duì)人類來講，最偉大的關(guān)系不外乎就是男女間的關(guān)系了而男女間的關(guān)系永遠(yuǎn)是變化著的，永遠(yuǎn)是通往人類生活的新的中心線索。由于西方文明制度和觀念對(duì)性的壓抑，造成了兩性關(guān)系的異化，以致于天然的倫理感情遭到毀壞，愛情墮落為占有，夫妻陷入對(duì)立和戰(zhàn)斗。那怎么樣的兩性關(guān)系才是一種理性的形式呢?他表示本人堅(jiān)信只要通過改造或調(diào)整兩性之間的關(guān)系，使兩性交往變得健康而自由，英國或整個(gè)人類才能擺脫由于工業(yè)文明所帶來的頑疾。他在信中明確表示在他的拉納尼姆世界里，男人和女人要能夠真正自然地交往，而不是在他們之間設(shè)置障礙。但是，他所倚重的兩性關(guān)系中重要的是愛，而不是性。他以為兩性的結(jié)合應(yīng)是靈與肉的統(tǒng)一，單純的執(zhí)著于任何一方面的婚姻都是不完美的。男女雙方應(yīng)保持自己意識(shí)的獨(dú)立，任何一方征服另一方的婚姻都是不完好的。小講（熱戀中的女人）里體現(xiàn)出的伯欽與厄秀拉星星般平衡的兩性關(guān)系無疑是一種理想狀態(tài)。伯金以為，在兩性交往中，男人具有本人的存在，女人也有本人的存在，雙方是兩個(gè)純粹的存在，每個(gè)人都給對(duì)方以自由。這種男女間的巧妙結(jié)合，既不是相會(huì)，也不是相混而是一種平衡，兩個(gè)人純粹的平衡就像星與星之間保持平衡那樣。在伯金也就是勞倫斯看來，充滿生氣的獨(dú)立心靈應(yīng)該以愛情為它的必要條件、一個(gè)保持心靈平衡完好的條件。理想的兩性之間應(yīng)有平衡的相對(duì)獨(dú)立，又到達(dá)獨(dú)立中的共同結(jié)合。這個(gè)關(guān)系既不是互相間的征服和對(duì)抗，也不是相互依附，混為一體，而是一種平衡，一種星星般的平衡。在這樣的平衡中，男女兩股氣力到達(dá)一種理想中的和諧，人的生命流程才能夠健康平穩(wěn)運(yùn)行。拉納尼姆是一個(gè)勞倫斯設(shè)想的在腐朽的舊世界的廢墟上誕生的新社會(huì)。為實(shí)現(xiàn)這一烏托邦追求，他遵循了文學(xué)前輩們的足跡，嘔心瀝血。對(duì)于實(shí)現(xiàn)他的理想王國充滿了自信心和等待。他講：想到這個(gè)目的是多么美妙，我感到非常高興。誠然，勞倫斯的設(shè)想特別迷人，給人愉快和幸福的憧憬，但是這種設(shè)想是抽象的、形而上的、不切實(shí)際的。由于各方面原因，其追求的的拉納尼姆終成泡影。但是，它絕不是一種簡(jiǎn)單意義上的對(duì)現(xiàn)實(shí)消極的逃避，而是體現(xiàn)出作為哲學(xué)家的勞倫斯獨(dú)特和敏銳的智慧，其理想追求閃耀著崇高的美學(xué)光芒：即人性回歸到原始般的純真美、人與自然的和諧美、兩性關(guān)系間的平衡美。在西方文論中，意象的含義比擬復(fù)雜。傳統(tǒng)的意象概念是指人腦對(duì)事物的空間形象和大小所作的加工和描繪，但是和知覺形象不同，意象是抽象的。事物的空間形象和大小，當(dāng)然是通過視覺呈現(xiàn)于人的經(jīng)歷的;而所謂抽象，是由于它混合了人的主體意識(shí)或情感傾向。但無論對(duì)意象作何種解釋，有一點(diǎn)是相通的：意象的基礎(chǔ)是象，是視覺形象;但是這個(gè)象里面還必須包括意，即人的主觀色彩，這才能構(gòu)成所謂的意象。在文學(xué)作品里面，對(duì)任何景物或事物的描寫，都不可能不包含人的情緒或意向。從這個(gè)角度講，荒原在（呼嘯山莊）中是一個(gè)意蘊(yùn)豐富的意象。首先，它是主人公的一個(gè)主要活動(dòng)場(chǎng)景，是一個(gè)給讀者的視覺帶來強(qiáng)烈沖擊的自然視覺形象。其次，它又含義雋永、意味深長地傳達(dá)了作者艾米莉勃朗特濃重的荒原情結(jié)。再者，它以象征的手法突出了小講的主題狂野的愛和殘忍的復(fù)仇，更重要的是，荒原是主人公愛的搖籃、紐帶和靈魂的歸宿。（呼嘯山莊）是艾米莉勃朗特短暫一生中唯一的一部愛情小講，出版后一直被以為是英國文學(xué)史上一部最奇特的小講，是一部奧秘莫測(cè)的怪書。小講中狂放不羈的浪漫主義風(fēng)格源自于人物愛與恨的極端沖突，而在希刺克厲夫和凱瑟琳這對(duì)曠世情侶身上，極度的愛中混合著極度的恨，失去凱瑟琳使希刺克厲夫成為一個(gè)復(fù)仇狂。加之，作者把故事背景放置在一個(gè)封閉的小社會(huì)呼嘯山莊和畫眉山莊，及開放的大自然荒原之中，整個(gè)小講的情境格外地戲劇化，陰冷而暴力，神秘怪烈又隱含著神圣的溫情。希刺克厲夫和凱瑟琳之間的愛是轟轟烈烈的，是天地間最瘋狂的愛，他們的愛使古今文學(xué)中與現(xiàn)實(shí)生活中的愛都顯得那么蒼白無力。凱瑟琳是愛希刺克厲夫的，而且愛得刻骨銘心。凱瑟琳在裸露她對(duì)希刺克厲夫的愛時(shí)講道：我對(duì)林惇的愛像是樹林中的葉子：我完全曉得，在冬天改變樹木的時(shí)候，光陰便會(huì)改變?nèi)~子。我對(duì)希刺克厲夫的愛恰似下面的恒久不變的巖石是的，在小講中的很多地方，我們都能夠見到他們之間的愛是猛烈的，就像荒原上冬天的狂風(fēng)。他們之間的愛是恒久的，就像荒原上腳下的巖石。希刺克厲夫和凱瑟琳兩個(gè)人的愛開場(chǎng)于這片荒原，維系于這片荒原，最終也是在這片荒原上才找到了靈魂歸宿。因而，荒原成了他們的樂土，是幸?？鞓返奶焯玫南笳鳌Ｔ谶@里，沒有恩恩怨怨，是是非非，有的總是幸福和甜蜜。故事里的兩個(gè)山莊呼嘯山莊和畫眉山莊相距不遠(yuǎn)，同處于一片貧瘠的荒原上，那里的巖石經(jīng)歷了無數(shù)年風(fēng)雨的侵蝕和季節(jié)的變化，執(zhí)拗地橫亙?cè)谏矫}中，成為激情的原始而永久的象征。故事一開場(chǎng)就交待呼嘯山莊是一個(gè)跟熙熙攘攘的社會(huì)完全隔絕開來的凄涼的地方，呼嘯一詞展現(xiàn)了這地方在風(fēng)雪肆虐的天氣，狂風(fēng)怒吼的情景。而且，在冬天冰雪滿地的時(shí)候，荒原上還四處是沼澤，一不小心就會(huì)失去性命。就是這樣的荒原卻頗受希刺克厲夫和凱瑟琳的青睞，這對(duì)兒青梅竹馬的人野性十足，喜歡在這片荒原上盡情地玩耍。也是在這片荒原上兩顆渴望友誼和理解的心碰撞出了愛情的火花。凱瑟琳死后，也是在荒原那里找到了棲身之所，靈魂歸宿。凱瑟琳的埋葬地點(diǎn)不在星期堂里林惇家族的已刻了字的石碑下面，也不在外面她本人家人的墳?zāi)古赃?，卻是埋在墓園一角的青草坡上，在那兒，墻是這么矮，以致那些帶花的長青灌木叢和覆盆子之類都從原野那邊爬過來，泥煤土丘幾乎要把它埋沒了。就是葬在這里，她的靈魂也沒有得到安息，由于她懷念本人的真愛，她渴望和希刺克厲夫重溫幼時(shí)荒原上的浪漫，實(shí)現(xiàn)他們靈與肉的結(jié)合。在一個(gè)暴風(fēng)雨的夜晚，死去了二十年的凱瑟琳想從窗子進(jìn)入她曾寓居過的房子：讓我進(jìn)去!讓我進(jìn)去!已經(jīng)二十年了。她的手腕拉到了那個(gè)破了的玻璃面上，來回地擦著，直到鮮血流下來，沾濕了床單。希刺克厲夫也頓悟情人的意圖，不久也絕食而死，實(shí)現(xiàn)了和情人的真正結(jié)合，也在荒原上找到了他們真正的歸宿。正像小講結(jié)尾一個(gè)牧羊的小孩所講的那樣：希刺克厲夫和一個(gè)女人在那邊，在山巖底下。無論對(duì)于死者或者生者來講，荒原都是他們向往的地方，都是愛與溫情的孕育地?；脑趧P瑟琳和希刺克厲夫下一代的身上也秉承了它在上一代人身上的寓意。下一代人小希刺克厲夫、哈里頓和小凱瑟琳對(duì)荒原也是情有獨(dú)鐘。荒原給了他們?nèi)碎g的溫情，使愛在他們這一代人的身上得到了延續(xù)和升華。病弱的小希刺克厲夫從荒原散步回來的時(shí)候，眼睛和氣色比以前有精神些，那是從有益健康的空氣與溫暖的陽光中借來的暫時(shí)的光芒。小凱瑟琳心情不好時(shí)經(jīng)常到荒原里散步，在那兒以尋求精神的解脫，而每次她總是快樂得無法形容。小凱瑟琳也是在荒原玩耍時(shí)才有了第一次見小希刺克厲夫時(shí)機(jī)，以后他們還是經(jīng)常相約去荒原游玩，并互相產(chǎn)生了愛慕之情?；脑闪怂麄儛矍榈臉蛄汉鸵娮C人。用小希刺克厲夫本人的話講：消磨一個(gè)炎熱的七月天最令人愉快的辦法是從早到晚躺在荒原中間一片草地上，蜜蜂在花叢里夢(mèng)幻似地嗡嗡叫，頭頂上百靈鳥高高地歌唱著，還有那蔚藍(lán)的天空和亮堂的太陽，太陽沒有云彩遮擋，一個(gè)勁兒的照射著。那就是他所謂的天堂之樂的最完美的想法。由此，我們不難看出，固然布滿被群山鎖閉的溪谷和險(xiǎn)峻光禿的山丘的荒原，給人的感覺總是荒涼冷酷的，尤其是冬天沒有什么比它們更為荒涼。但是，就是這片荒涼的原野在作者的筆下，卻總是時(shí)時(shí)處處流露出人性的溫情，是它架起了愛的橋梁，融化了仇人心頭的堅(jiān)冰。這片荒原是孕育愛的天堂。假如我們把（呼嘯山莊）比作達(dá)芬奇的名畫（蒙娜麗莎）的話，那么這部小講中的荒原意象就像逗留在蒙娜麗莎嘴邊那神秘的微笑，顯示出一種永久的藝術(shù)魅力和令人向往的氣力。小講中的故事是作者奔放的豪情的流露，荒原意象的寓意是作者真實(shí)的體驗(yàn)。弗洛伊德講過，人的發(fā)泄方式有兩種：一是做夢(mèng)，一是創(chuàng)作。因而作者把本人對(duì)某一事物的真實(shí)感受寫入其作品中也是必然，更何況一切的文學(xué)創(chuàng)作都;于生活，同時(shí)又高于生活。艾米莉勃朗特生在位于約克郡荒原的桑頓村，后來全家搬到豪渥斯地區(qū)，在荒原的一處偏遠(yuǎn)的角落安了家。她們姐弟就在這個(gè)地方度過了一生。這個(gè)家庭一向離群索居，而艾米莉又自小內(nèi)向，與世人隔絕，甚至不易溶于親友，經(jīng)常一個(gè)人游走于荒原之上，有時(shí)在那兒一呆就是一整天。固然她外表沉默寡言，但她內(nèi)心卻熱情奔放，同時(shí)她的沉默又總帶著幾分男性自居感，誠如夏洛蒂所講的：她比男人還要堅(jiān)強(qiáng)，比小孩還要單純，她的性格是唯一無二的。假如勃朗特姐妹沒有在英格蘭北部的約克郡荒原上生活過，不曾感遭到那蒼涼的原野上的凄厲的陰風(fēng)的吹襲，世界上也許就不可能產(chǎn)生一部充滿了生與死、愛與恨、復(fù)仇與毀滅的（呼嘯山莊）。艾米莉的深入與偉大，也許只能由約克郡殘酷、崢嶸、陰晦和蕭瑟的大地與天空造就。英國文學(xué)相關(guān)論文篇2論國內(nèi)學(xué)者對(duì)英國文學(xué)史的分期摘要：文學(xué)史研究是當(dāng)下的學(xué)術(shù)熱門。以21世紀(jì)80年代以來出版的4部英國文學(xué)史著作(兩部教材，兩部學(xué)術(shù)著作)為研究對(duì)象，聚焦于英國文學(xué)史的分期問題，從中國學(xué)者對(duì)英國文學(xué)史分期實(shí)踐中探究其分期的不同標(biāo)準(zhǔn)、原則，意在講明有中國特色的英國文學(xué)史分期理論已經(jīng)構(gòu)成。1.引言文學(xué)史研究是當(dāng)下學(xué)術(shù)史研究中的熱門課題。這一總課題下轄眾多子課題，其中之一就是對(duì)分期的研究。分期能否適宜關(guān)乎文學(xué)史著作的根本相貌，也是文學(xué)史著作能否到達(dá)科學(xué)化和當(dāng)代化的重要標(biāo)志。目前，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)文學(xué)史分期的研究則集中在對(duì)中國文學(xué)史的討論，而對(duì)外國文學(xué)史的分期研究幾乎是一片空白。本文以國內(nèi)學(xué)者關(guān)于英國文學(xué)史的分期實(shí)踐為考察對(duì)象，著重討論外國文學(xué)史分期的標(biāo)準(zhǔn)、原則，期望國內(nèi)學(xué)者愈加關(guān)注這一課題，使外國文學(xué)史的分期研究能夠進(jìn)入中國學(xué)者的研究視野。2.研究對(duì)象的界定應(yīng)該成認(rèn)西方在近當(dāng)代學(xué)術(shù)研究中的強(qiáng)勢(shì)地位和話語霸權(quán)。學(xué)術(shù)意義上的文學(xué)史研究從18世紀(jì)后期的歐洲開場(chǎng)出現(xiàn)①。直至1900年，中國才出版了第一本當(dāng)代意義上的文學(xué)史著作：（中國文學(xué)史）(林傳甲先生著)。當(dāng)時(shí)正處晚清時(shí)期，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度和思想文化正處在轉(zhuǎn)型的震蕩期，西方新思想、新觀念、新范式被系統(tǒng)地譯介到了國內(nèi)，并被國人所熟識(shí)。到了民國時(shí)期，國人開場(chǎng)研究和書寫外國文學(xué)史②。民國初期到“〞結(jié)束，能夠界定為中國學(xué)者研究和書寫英國文學(xué)史的萌芽時(shí)期，其根據(jù)之一就是其間幾乎沒有一本高水安然平靜有影響的英國文學(xué)史著作，或者講沒有一部經(jīng)典性的英國文學(xué)史著作傳承下來。20世紀(jì)80年代，中國學(xué)者開場(chǎng)運(yùn)用唯物史觀來研究和書寫英國文學(xué)史，筆者把這一時(shí)期界定為中國學(xué)者研究和書寫英國文學(xué)史的發(fā)展時(shí)期，其根據(jù)之一就是這一時(shí)期出版了五部發(fā)行量大的文學(xué)史著作③，這些著作中的本土意識(shí)和當(dāng)代意識(shí)都比擬強(qiáng)，但蘇聯(lián)形式的痕跡極為明顯。當(dāng)歷史進(jìn)入20世紀(jì)90年代，中國學(xué)者借古開今，洋為中用，開場(chǎng)構(gòu)建具有中國特色的英國文學(xué)史理論體系，這一時(shí)期能夠講是中國學(xué)者研究和書寫英國文學(xué)史的繁榮時(shí)期，其間新版本、新著作幾乎以年均一本的速度出版。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，這一時(shí)期國內(nèi)共出版了16部英國文學(xué)史著作(不包括斷代史和類別史)，其中最有影響的，當(dāng)推已故學(xué)者王佐良著的（英國文學(xué)史）和他與周玨良等共同主編的五卷本英國文學(xué)史，后者被譽(yù)為是中國學(xué)者推出具有創(chuàng)見和中國特色的研究成果，也是中國評(píng)論界、學(xué)術(shù)界對(duì)世界文壇做出的最大奉獻(xiàn)④?；厥着c總結(jié)國內(nèi)學(xué)者研究和書寫英國文學(xué)史的萌芽、發(fā)展和繁榮等各個(gè)時(shí)期的成就，對(duì)推進(jìn)當(dāng)下英國文學(xué)的研究和繁榮國內(nèi)文學(xué)的研究具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。劉炳善先生編著的（英國文學(xué)簡(jiǎn)史）一版再版，是我們考察國內(nèi)學(xué)者20世紀(jì)80年代以來研究和書寫英國文學(xué)史時(shí)不能回避的一部著作。這本著作從1979年由教育部組織審稿后決定首先在部分院校試用，迄今已經(jīng)出版了三次，這就是1981年初版、1993年新修訂本、2006年新增訂本。這本著作帶有行政指令性教材特點(diǎn)，其官方背景和當(dāng)時(shí)高校教材的需求，使其發(fā)行量已經(jīng)累計(jì)超過了25萬冊(cè)。政府、高校、出版社三方共謀，使這本教材進(jìn)入了大江南北的高等學(xué)府，萬千學(xué)子手捧這本簡(jiǎn)史邁入了英國文學(xué)的歷史長河。劉著初版3個(gè)月后，也就是1981年10月，商務(wù)印書館出版了陳嘉先生著的（英國文學(xué)史）(下面簡(jiǎn)稱陳著)第2冊(cè)。其第1冊(cè)、第3冊(cè)和第4冊(cè)分別于1982年7月、1986年1月和2月由商務(wù)印書館出版發(fā)行。在本套著作的前言中，陳嘉談到它是為配合學(xué)習(xí)其編選的（英國文學(xué)選讀）而編著的。盡管我們不明確這套叢書有沒有官方行政指令性背景，但它是中國高校英語專業(yè)學(xué)生編著的教材卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。從初版到2004年9月，這套教材已經(jīng)印刷了16次，可見其影響力之廣。1996年10月，商務(wù)印書館出版了王佐良先生著的（英國文學(xué)史）(下面簡(jiǎn)稱王著)。在這本書的引論中，王佐良先生就下定論，以為它是一個(gè)中國研究者對(duì)于英國文學(xué)的一個(gè)縱觀。可見，這是一本以學(xué)術(shù)性見長的英國文學(xué)史著作，非同前文中談及的教材，發(fā)行量?jī)H有3，000冊(cè)，從中可見國人和出版界對(duì)待學(xué)術(shù)的態(tài)度。盡管從發(fā)行量的角度來看，它是學(xué)術(shù)的一種悲哀，或者講是一種遺憾，但其中的本土觀念、當(dāng)代意識(shí)和學(xué)術(shù)價(jià)值，恐怕是每一個(gè)研究文學(xué)的人都不能低估的。以上三位中國學(xué)者單打獨(dú)斗，各顯神通，集數(shù)十年學(xué)術(shù)功底出版了他們各自研究英國文學(xué)史的成果，有的與官方、出版界和高校結(jié)姻聯(lián)盟，使之?dāng)U大影響，占領(lǐng)陣地;有的甘做陽春白雪，不向市場(chǎng)俯首稱臣，以本人深入的敘述和精辟的評(píng)論以及生動(dòng)的語言向國人、也向世人展露本人的才氣和學(xué)問。但這畢竟是基于個(gè)人的研究。后來，也許受國外文學(xué)史大都是高手云集這一事實(shí)的影響⑤，也許是對(duì)目前國內(nèi)現(xiàn)有的英國文學(xué)史著作的質(zhì)量不滿，國內(nèi)幾位高手聯(lián)手出擊，開場(chǎng)重寫或合寫英國文學(xué)史。這就是由王佐良、周玨良、李賦寧和吳景榮等主編、和有33位研究人員介入而完成的五卷本英國文學(xué)史。這一成果由外語教學(xué)與研究出版社于2006年出版。劉著和陳著同為教科書，前者較為簡(jiǎn)潔，后者較為具體;前者帶有行政指令性特點(diǎn)，后者經(jīng)出版業(yè)和市場(chǎng)化運(yùn)作同樣進(jìn)入高等學(xué)校的深府大院，成為當(dāng)時(shí)萬千學(xué)子學(xué)習(xí)英國文學(xué)的文學(xué)史典律。王著和五卷本同為學(xué)術(shù)性著作，前者為一人之功，后者為數(shù)人之力;前者為個(gè)人科學(xué)研究之成果，后者則是國家社科基金項(xiàng)目，是科研制度化和團(tuán)隊(duì)化的結(jié)果。這4部著作既有類似，也有差異，既有可比性，又有獨(dú)特性，從某個(gè)意義上代表著國內(nèi)學(xué)者研究和書寫英國文學(xué)史的特點(diǎn)和水平，這正是筆者選擇它們作為研究對(duì)象的根據(jù)之一。3.研究課題的聚焦本文在限定研究對(duì)象之后，把研究的課題聚焦于英國文學(xué)史的分期。中國學(xué)者對(duì)于中國文學(xué)史的分期研究上，理論上的辨析與討論多于編寫上的實(shí)踐。十分是2001年初復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)社科版開設(shè)的文學(xué)史分期問題討論專欄，更是把理論上的研討與觀念上的論爭(zhēng)不斷引向深化。中國學(xué)者關(guān)于英國文學(xué)史的分期問題上、編寫上的實(shí)踐遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于學(xué)理意義上的爭(zhēng)論，這從近20年來有關(guān)文學(xué)史著作出版的數(shù)量中可見一斑。劉著初版把英國文學(xué)史劃分了8個(gè)時(shí)期，這8個(gè)時(shí)期分別為早期和中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期、資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期、18世紀(jì)、浪漫主義時(shí)期、19世紀(jì)中期和后期、世紀(jì)之交、英國工人階級(jí)文學(xué)等。新修訂版固然同樣把英國文學(xué)劃分了8個(gè)時(shí)期，但一些時(shí)期的名稱卻發(fā)生了變化，把初版第六時(shí)期19世紀(jì)中期和后期在新修訂版中改變?yōu)榱伺鞋F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，取消了初版中的工人階級(jí)文學(xué)，把之該為了19世紀(jì)中期和后期的散文作家和詩人。新增訂版對(duì)英國文學(xué)史的分期基本與新修訂版一致，只不過增加了一個(gè)時(shí)期，那就是二戰(zhàn)前和二戰(zhàn)后的英國詩人和小講家。陳著把英國文學(xué)史劃分為7個(gè)時(shí)期進(jìn)行分期敘述，即：盎格魯-薩克遜時(shí)期、中世紀(jì)后期、文藝復(fù)興時(shí)期、資產(chǎn)階級(jí)革命和王朝復(fù)辟時(shí)期、十八世紀(jì)、十九世紀(jì)、二十世紀(jì)前半期等。在大的時(shí)期劃定之后，陳著把每一時(shí)期又分為若干階段進(jìn)行分段敘述，以展示文學(xué)在各個(gè)階段所表現(xiàn)出來的相貌與特征。如在描繪英國19世紀(jì)文學(xué)時(shí)，就把這一時(shí)期細(xì)分為了早期(前30年)、中期(從30年代到70年代)和后期(最后25年)，并根據(jù)這一社會(huì)形態(tài)、階級(jí)矛盾、倫理道德等因素與文學(xué)對(duì)其反映的關(guān)系，較為全面地?cái)⑹隽擞膶W(xué)的發(fā)展相貌和表現(xiàn)特征，包括文學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)換、思想內(nèi)容的表現(xiàn)以及藝術(shù)形式的特征。王著把英國文學(xué)史劃分為了中古時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、17世紀(jì)、18世紀(jì)、19世紀(jì)和20世紀(jì)等6個(gè)時(shí)期來進(jìn)行分期敘述的。從外表來看，王著似乎簡(jiǎn)單借用歷史學(xué)分期法來劃分英國文學(xué)史，但假如我們細(xì)讀每一章、每一節(jié)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，王佐良先生并非簡(jiǎn)單套用，而是蘊(yùn)涵著他尋求英國文學(xué)史發(fā)展線索的考慮與研究，這就是以幾個(gè)主要文學(xué)品種(詩歌、戲劇、小講、散文等)的演化為經(jīng)，以大的文學(xué)潮流(文藝復(fù)興、浪漫主義、當(dāng)代主義等)為緯，重要的作家則用特寫鏡頭突出出來⑥。作家本體、作品本體等文學(xué)性特征在該著中體現(xiàn)得一目了然。陳著和王著與外語教學(xué)與研究出版社出版發(fā)行的五卷本英國文學(xué)史不同。這套叢書既可單獨(dú)成史，史為英國文學(xué)的斷代史研究，亦可聯(lián)成一體，構(gòu)成了一部英國文學(xué)的通史。從通史意義上考慮，其對(duì)英國文學(xué)史的劃分不言而喻，由于五卷本的書名已經(jīng)宣告，要把英國文學(xué)史劃分為5個(gè)時(shí)期來進(jìn)行分期敘述，這5個(gè)時(shí)期就是中古時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、18世紀(jì)、19世紀(jì)和20世紀(jì)。本套叢書主編之一的王佐良先生，在編寫英國20世紀(jì)文學(xué)史時(shí)就談到了三個(gè)問題，其中就是時(shí)間問題。他以為，按世紀(jì)分是一個(gè)方便辦法，但能否就從1900年開場(chǎng)?不能。由于很多文學(xué)現(xiàn)象不是忽然而來⑦。從這些話就能夠理解為什么這套英國文學(xué)史沒有把英國17世紀(jì)文學(xué)單獨(dú)分期進(jìn)行敘述，由于17世紀(jì)前60年的文學(xué)已經(jīng)被包含到了文藝復(fù)興時(shí)期，后一階段的文學(xué)已經(jīng)被包含到18世紀(jì)。對(duì)文學(xué)史進(jìn)行分期分段進(jìn)行敘述，是國內(nèi)外文學(xué)史家慣用的敘述策略，這并不僅僅是出于操作層面上的技術(shù)性考慮，而且是為了愈加科學(xué)地認(rèn)識(shí)文學(xué)的發(fā)展歷史，進(jìn)而提取有價(jià)值的文學(xué)經(jīng)歷和理論，以借鑒于當(dāng)今的文學(xué)實(shí)踐。正如黑格爾在（哲學(xué)史講演錄）導(dǎo)言中談到研究哲學(xué)史意義時(shí)所指出的：通過哲學(xué)史的研究以便引導(dǎo)我們了解哲學(xué)的本身。⑧上述4部著作對(duì)英國文學(xué)史的分期分段，也正是為這一目的和原則而服務(wù)的。4.國內(nèi)學(xué)者關(guān)于英國文學(xué)史的分期標(biāo)準(zhǔn)明確了英國文學(xué)史分期目的之后，就能夠來討論其分期的標(biāo)準(zhǔn)，由于標(biāo)準(zhǔn)是為目的服務(wù)的，也是由目的所派生出來的一個(gè)概念。關(guān)于文學(xué)史分期標(biāo)準(zhǔn)的問題，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界眾講紛紜，莫衷一是。筆者從前文提及的4部英國文學(xué)史著作入手，也并非老調(diào)重彈，只是想通過詳細(xì)分析，求得對(duì)這一問題在今后英國文學(xué)史書寫與研究中更好的實(shí)踐。劉著和陳著出版于20世紀(jì)80年代，這一時(shí)代的社會(huì)思想文化同樣屬于一個(gè)轉(zhuǎn)型期，政治上的撥亂反正，思想上的觀點(diǎn)交鋒，教育上隨之發(fā)生重大改革，十分是1977年恢復(fù)高考這一制度，對(duì)中國的高等教育產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。但是，為政治服務(wù)的觀點(diǎn)和階級(jí)的分析方法在文學(xué)藝術(shù)界和學(xué)術(shù)研究界仍然是一條難于逾越的鴻溝。從這個(gè)意義上講，劉著和陳著就帶有鮮明的時(shí)代烙印，甚至能夠講它們本身也是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。自然，其分期標(biāo)準(zhǔn)帶有明顯的政治性和階級(jí)性。劉著初版對(duì)英國文學(xué)史所劃分的8個(gè)時(shí)期，要么突出了政治性，諸如資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，要么突出了階級(jí)性，諸如工人階級(jí)的文學(xué)。陳著中分期標(biāo)準(zhǔn)同樣帶有鮮明的階級(jí)性和人民性，諸如資產(chǎn)階級(jí)革命和王朝復(fù)辟時(shí)期。它把19世紀(jì)文學(xué)劃分為了早期、中期和后期，其中的階級(jí)性與政治性也是顯而易見的事實(shí)。分期如此考慮，在詳細(xì)評(píng)價(jià)某一作家或某一作品時(shí)，政治性、階級(jí)性和人民性的標(biāo)準(zhǔn)愈加突出，除了大段地引用馬克思、恩格斯、列寧的原話之外，對(duì)能夠描寫勞動(dòng)人民受壓迫受剝削和擁護(hù)的作家和作品進(jìn)行重點(diǎn)介紹和拔高評(píng)價(jià)，如對(duì)莫里斯、狄更斯、哈代以及憲章派文學(xué)的敘述與評(píng)價(jià)等等。運(yùn)用政治和階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)來書寫文學(xué)史，并非國人所獨(dú)創(chuàng)。大理論家韋勒克就做過總結(jié)，假如我們考察一下較早的英國文學(xué)史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者們要么是采用數(shù)字劃分時(shí)期的方法，要么就是采用一個(gè)簡(jiǎn)單的政治標(biāo)準(zhǔn)即英國各國王統(tǒng)治時(shí)期作為分期的根據(jù)來編寫的⑨;近代的英國文學(xué)史，給文學(xué)分期的做法而代之以一系列的時(shí)代，這些時(shí)代至少在名稱上是得自最多種多樣的人類精神活動(dòng)的。10對(duì)這一標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)用并不意味著是標(biāo)準(zhǔn)的錯(cuò)誤，由于標(biāo)準(zhǔn)并非只是唯一性。它不過反映了文學(xué)史研究者和敘述者所選擇的角度和方法，那就是外部研究的方法。從歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐來看，文學(xué)的外部研究對(duì)書寫、重寫和改寫文學(xué)史都提供理論上的支撐作用和方法論的領(lǐng)航功能。其中理論上的討論和運(yùn)用此種方法所造就的文學(xué)史著典律，已經(jīng)到了不用作者贅述的程度。但必須指出，文學(xué)史的發(fā)展不能等同于政治社會(huì)史，二者之間不能劃等號(hào)。簡(jiǎn)單機(jī)械地套用其價(jià)值判定和概念理論，必然造成文學(xué)藝術(shù)本體的缺失，亦即審美判定的缺失。劉著和陳著無論是對(duì)英國文學(xué)史的分期，還是對(duì)詳細(xì)作家和詳細(xì)作品的評(píng)價(jià)，皆在很大程度上存在著這一詬病。綜觀以上國內(nèi)學(xué)者所編撰的4本代表作，能夠發(fā)現(xiàn)其分期具有多重標(biāo)準(zhǔn)。劉著和陳著的分期的標(biāo)準(zhǔn)幾乎雷同，是借用歷史學(xué)、政治制度變革和思想文化以及文藝思潮的綜合。根據(jù)年代歷法、朝代變更來敘述文學(xué)史是中國學(xué)者常用的分期法，這在19世紀(jì)國外學(xué)者所編著的文學(xué)史著作中也非常普遍。韋勒克早就在（文學(xué)理論）一書中指出了這一點(diǎn)。根據(jù)時(shí)代思想文化運(yùn)動(dòng)來劃分文學(xué)史在國內(nèi)外文學(xué)史著作中也是慣用手法。如近代的英國文學(xué)史，給文學(xué)分期的做法而代之以一系列的時(shí)代，這些時(shí)代至少在名稱上是得自最多種多樣的人類精神活動(dòng)的。王佐良1996年版的（英國文學(xué)史）劃分英國文學(xué)史的標(biāo)準(zhǔn)是借用歷史學(xué)的分期，同時(shí)輔以思想文化思潮的興起，在敘述某一階段的文學(xué)時(shí)，王著選擇這一時(shí)期主流的文學(xué)門類和體裁來重點(diǎn)分析。這是中國學(xué)者常用的分期法和敘述觀。如我們常講的唐詩、宋詞、元曲、明清小講。王佐良等主編的多卷本英國文學(xué)史從各卷的書目中來看，似乎是借用歷史學(xué)的分期，但假如我們進(jìn)入各卷的目錄，即可發(fā)現(xiàn)其在敘述時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)同樣是多重的。如有根據(jù)某一時(shí)期主打的文學(xué)門類諸如詩歌、散文、傳奇來進(jìn)行重點(diǎn)突破的，也有根據(jù)某一時(shí)期代表性作家諸如喬叟和蘇格蘭詩人來進(jìn)行描繪的。其他各卷基本上雷同。5.中國學(xué)者關(guān)于英國文學(xué)史的分期理論對(duì)文學(xué)史的分期實(shí)踐，必須有理論上的指導(dǎo)，否則，沒有一系列概念、一些可資參考的論點(diǎn)和一些抽象的概括，文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史的編寫也是無法進(jìn)行的12。中國學(xué)者對(duì)于英國文學(xué)史的分期實(shí)踐，已經(jīng)講明帶有中國特色的英國文學(xué)史分期理論已經(jīng)開場(chǎng)構(gòu)成。對(duì)文學(xué)史的不同敘述和各種分期，都有著理論觀念上的引導(dǎo)和領(lǐng)航，由于理論觀念是敘述和分期的內(nèi)在根據(jù)和必要前提。丹納的（英國文學(xué)史）的文學(xué)史觀就是種族、環(huán)境和時(shí)代三要素的互相制約，勃蘭兌斯的（19世紀(jì)文學(xué)主流）的文學(xué)史觀則是文學(xué)史就是心靈的歷史。中國學(xué)者在敘述英國文學(xué)史并對(duì)之分期時(shí)所運(yùn)用的文學(xué)史觀就是唯物史觀。這一觀念的基本思想就是從意識(shí)形態(tài)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的辨證關(guān)系角度來認(rèn)識(shí)文學(xué)，并重視文學(xué)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的能動(dòng)作用。唯物史觀被運(yùn)用于文學(xué)史學(xué)研究，不僅意味著研究文學(xué)要著眼文學(xué)本體，而且還要考察文學(xué)本體產(chǎn)生和發(fā)展的原因，同時(shí)還要探索文學(xué)演化的規(guī)律，把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度13看作是文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的根本動(dòng)力。在前文談到的四部著作中，劉著和陳著已經(jīng)開場(chǎng)自覺把唯物史觀作為其指導(dǎo)思想。作者力圖辨證地考察時(shí)代精神、作家主體和作品客體之間制約與被制約、反映與被反映的關(guān)系。劉著在參考書目中首列的就是K.MarxandF.Engels：OnArtandLiterature，同時(shí)把蘇聯(lián)學(xué)者阿尼克斯特（英國文學(xué)史綱）列入在內(nèi)。很多有關(guān)英國歷史的書籍如AShortHistoryoftheEnglishPeople，APeoplesHistoryofEngland，TheMakingofEngland，TheAgeofElizabeth等等都是著者重要的參考文獻(xiàn)。在詳細(xì)描繪英國某一階段文學(xué)時(shí)，劉炳善先生基本上都是根據(jù)背景介紹、作家簡(jiǎn)介和作品評(píng)價(jià)的程式來操作。這樣的例證在該書中俯拾皆是，舉不勝舉。其對(duì)英國文學(xué)史的分期標(biāo)準(zhǔn)是階級(jí)性、政治性和人民性的標(biāo)準(zhǔn)。陳嘉在其著的（英國文學(xué)史）序言中聲稱，不僅充分尊重西方傳統(tǒng)的或當(dāng)代的一些有關(guān)英國文學(xué)的評(píng)論觀點(diǎn)，而且要對(duì)之進(jìn)行嚴(yán)肅的考慮。前文已經(jīng)談到，該書對(duì)英國文學(xué)史進(jìn)行分期時(shí)已經(jīng)充分考慮到了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等外部因素。在詳細(xì)評(píng)價(jià)某一作家時(shí)，本著作注重背景的介紹，尤其是政治背景，突出強(qiáng)調(diào)階級(jí)矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)等。具體介紹勞動(dòng)人民被封建主義、資本主義壓迫的狀況，以及封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾、階級(jí)局限性等，大段地引用馬克思、恩格斯、列寧的原話。比方在概括文藝復(fù)興時(shí)期的特點(diǎn)時(shí)，作者就引用了一頁多恩格斯在（自然辯證法）中的原話。這些可看出作者對(duì)封建主義、資本主義的抨擊和對(duì)的擁護(hù)之意。陳著對(duì)英國文學(xué)史的分期不僅體現(xiàn)著鮮明的唯物史觀，而且昭示了他研究文學(xué)的角度和方法，那就是外部研究。王佐良在（英國文學(xué)史）序言中開宗明義，以為沒有綱則文學(xué)史不過是若干作家論的串聯(lián)，有了綱才足以談史14。在談到編寫外國文學(xué)史的原則時(shí)，王佐良先生明確指出，要有中國觀點(diǎn)，要以歷史唯物主義為指導(dǎo)15。這一指導(dǎo)思想同樣體如今他對(duì)作家介紹和作品評(píng)價(jià)，同樣體如今他對(duì)英國文學(xué)史的分期方面。王著在20章中把英國文學(xué)史劃分為了6個(gè)時(shí)期。從各個(gè)時(shí)期的名稱上，似乎沒有跳出韋勒克的窠臼，那就是根據(jù)年代歷法、王朝更替和時(shí)代精神來進(jìn)行劃分。但是，在各個(gè)時(shí)期的敘述中，王佐良已經(jīng)跳出了蘇聯(lián)形式，同時(shí)并沒有拘泥于英美形式。其中，文學(xué)的本體得到了回歸。如在描繪英國19世紀(jì)的文學(xué)時(shí)，著者以小講、散文和詩歌為章節(jié)，分節(jié)敘述這一時(shí)期英國文學(xué)發(fā)展的全貌。作者首先從世界文學(xué)的高度總結(jié)了英國小講的三大特點(diǎn)，在介紹和評(píng)價(jià)狄更斯時(shí)，著者已經(jīng)沒有了劉炳善著作的偏頗觀點(diǎn)，劉炳善在評(píng)價(jià)狄更斯時(shí)，引用了JACKLINDSAY的評(píng)語來講明作家的階級(jí)觀點(diǎn)和民主思想;引用了WALTERWARREN的評(píng)語來證明狄更斯與其時(shí)代之間的關(guān)系16;陳嘉在其（英國文學(xué)史）中一開場(chǎng)就把狄更斯貼了一個(gè)標(biāo)簽，以為狄更斯是貧困群眾搖旗吶喊的代言人，利用馬克思的評(píng)語，把狄更斯界定為出色的一派小講家。作家與時(shí)代、作家與人民、作家和作品之間的關(guān)系基本機(jī)械地根據(jù)唯物主義的方法來進(jìn)行描繪。但在王佐良先生的（英國文學(xué)史）中對(duì)狄更斯的介紹和評(píng)價(jià)卻大不一樣。劉著和陳著都用了大量篇幅來介紹和評(píng)價(jià)狄更斯，如劉著用了整整31頁，陳著用了29頁，但王著僅僅用了不到4頁來完成了敘述。在詳細(xì)敘述時(shí)，劉著和陳著強(qiáng)調(diào)文學(xué)的外部因素，而王著則從作品出發(fā)，著重分析了狄更斯小講藝術(shù)的特點(diǎn)。這里，作家研究、作品分析和時(shí)空關(guān)系介紹成為有機(jī)的一體，共同來支撐狄更斯是這個(gè)時(shí)期最偉大但不是最完美的小講家這一結(jié)論。通過回首中國歷朝歷代闡述文學(xué)發(fā)展和品評(píng)各朝代作家的著作、近當(dāng)代的體裁史和斷代史，王佐良以為，所謂文學(xué)史的中國形式就在