人的全面發(fā)展視角下哲學人文意蘊的當代啟示,主義論文關(guān)注現(xiàn)實個人的生存境遇與全面發(fā)展既是哲學唯物史觀的價值訴求，亦是主義政義不容辭的責任。的十八大明確把促進人的全面發(fā)展納入中華特點社會道路的內(nèi)涵，并強調(diào)要不斷在實現(xiàn)發(fā)展成果由人民分享、促進人的全面發(fā)展上獲得新成效。要實現(xiàn)這一目的，就需要結(jié)合現(xiàn)代實際，學習和挖掘哲學的人文思想，消除對哲學理解存在的偏差和誤解，從方式方法論的角度反思哲學人文思想的致思途徑，為我們在當下條件下促進人的全面發(fā)展提供科學而堅實的理論基礎(chǔ)。一、立足實踐關(guān)注現(xiàn)實的個人及其全面發(fā)展是哲學的思維方式曾經(jīng)指出：自然科學往后將包括關(guān)于人的科學，正像關(guān)于人的科學包括自然科學一樣，這將是一門科學。主義不僅僅是一門科學，而且是一門研究現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學。事實上，主義并不像一些西方思想家所以為的那樣是人學空場，因忽視個人而患上貧血癥，而是蘊涵著豐富的人文精神。能夠講作為主義全部理論基礎(chǔ)的哲學的產(chǎn)生，就是對現(xiàn)實的個人的存在問題的考慮和命運的關(guān)注。講：德國哲學從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國。這就是講，我們不是從人們所講的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭講的、考慮出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，從前的一切唯物主義〔包括費爾巴哈的唯物主義〕的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因而，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。與以往的哲學家離開人的現(xiàn)實生活而抽象地議論人及其關(guān)心不同，立足于現(xiàn)實的人及其實踐活動，對人的存在、人的本質(zhì)、人的價值以及人的發(fā)展問題進行了全面的考察，把自個的哲學人文精神建立在現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)之上。把有生命的個體作為人類歷史的出發(fā)點，立足于人的實踐去理解人的存在和本質(zhì)，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的經(jīng)過，是自然界對人講來的生成經(jīng)過。這些有生命的個體既是歷史存在的前提，又是歷史活動的經(jīng)過和主體，承當有這種責任的個人，既不是黑格爾絕對精神下的人類個體，也不是費爾巴哈的對人的抽象的類，而是以本身為根本源頭、富于本身創(chuàng)造活力的活生生的現(xiàn)實人，是社會歷史的人。這種人首先是一種自然的存在，為了維持自個的生存，就必須進行生產(chǎn)勞動，正如任何動物一樣，他們首先是要吃、喝等等，也就是講，并不處在某一種關(guān)系中，而是積極地活動，通過活動來獲得一定的外界物，進而知足自個的需要。在這一經(jīng)過中，人們不僅同自然界發(fā)生著聯(lián)絡(luò)和關(guān)系，而且人與人之間必然結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系。處于生產(chǎn)關(guān)系之中的個人，絕不是孤立的個體存在，而是必然要遭到他所處的現(xiàn)實關(guān)系制約的社會存在，離開社會的純粹抽象的個人，是從來就不存在的。任何人類個體，實際上都是屬于一定的社會形式。處于一定的社會關(guān)系之中的。正是在這一意義上以為：人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。這種社會關(guān)系的總和，作為人們的實踐活動的結(jié)果，既是特定歷史條件下的人們活動的前提條件，也是人的現(xiàn)實本質(zhì)的反映，即個人如何表現(xiàn)自個的生活，他們自個就如何，因而，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?nèi)绾紊a(chǎn)一致。人通過自個的實踐活動，擺脫外在異己之物的束縛，確證自個作為現(xiàn)實的人的本質(zhì)。以為，人的實踐活動不僅決定了人是一種創(chuàng)造性的存在，同時也表現(xiàn)了人的價值實現(xiàn)經(jīng)過，歷史并不是把人當做到達自個目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自個的目的的人的活動罷了，任何人的職責、責任、任務(wù)就是全面地發(fā)展自個的一切能力。人通過自個的實踐活動，在為世界創(chuàng)造價值實現(xiàn)本身利益的同時，也實現(xiàn)著自我價值，并將其個性、本身潛能和能力充分實現(xiàn)出來。這樣，人就不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中，處在不斷的發(fā)展經(jīng)過之中。當然，這種發(fā)展不是抽象的人的本質(zhì)的發(fā)展，而是人的實踐引起的人的本質(zhì)的詳細的歷史的發(fā)展，是在實踐中生產(chǎn)出的人的全面性。全面發(fā)展的個人他們的社會關(guān)系作為他們自個的共同關(guān)系，也是服從于他們自個的共同的控制的不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個性成為可能，能力的發(fā)展就要到達一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個人同自個和同別人的普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性。在看來，人作為社會實踐的主體，為了知足自個的需要對客體進行改造，也改造本身，實現(xiàn)本身的發(fā)展。同時，指出，人的發(fā)展是人從實然走向應然的經(jīng)過，人的全面自由的發(fā)展作為人的本質(zhì)規(guī)定的完全實現(xiàn)，是人的發(fā)展所要到達的最高理想狀態(tài)，它的實現(xiàn)需要建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富基礎(chǔ)上的自由個性階段，能夠使社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和氣力，并且不會因而而危及這個社會的基本條件。哲學以現(xiàn)實的人為出發(fā)點，立足于人的生產(chǎn)實踐，完成了對人的自由而全面發(fā)展問題的科學考察，使人文精神真正扎根于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展中。能夠講正是在實踐的、社會的、歷史的意義上，的人文思想才成為其哲學的思維方式和基本原則。二、通過無產(chǎn)階級革命建立是哲學實現(xiàn)人文關(guān)心的主要途徑毋庸置疑，哲學從人的實踐活動出發(fā)，對人的存在和意義進行追問，進而具有很強的人文意蘊。那么，哲學的人文關(guān)心向度是怎樣實現(xiàn)的呢？正是在社會生產(chǎn)生活史的基礎(chǔ)上把握人道主義的歷史實踐，探尋求索人道主義的實現(xiàn)途徑的。講：哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。當然，我們不想花費精神去啟發(fā)我們的聰明的哲學家，使他們懂得：假如他們把哲學、神學、實體和一切廢物消融在自我意識中，假如他們把人從這些詞句的統(tǒng)治下而人從來沒有受過這些詞句的奴役解放出來，那么，人的解放也并沒有前進一步；只要在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放解放是一種歷史活動，不是思想活動。在看來，缺乏科學理性的人文關(guān)心最多只是給人們帶來一時的思想洗禮或心靈震撼，卻無法改變現(xiàn)實的個人的生存境遇，它終究只是禁錮于頭腦之中永遠無法實現(xiàn)的美妙愿望。而要真正實現(xiàn)對人的人文關(guān)心，實現(xiàn)人的自由和解放，必須推翻資本的統(tǒng)治，這就必須使勞動上升到社會的主體和統(tǒng)治地位。這里所依靠的階級氣力，就是無產(chǎn)階級。以為，資本主義高度發(fā)展的社會生產(chǎn)力使整個社會日益分裂為兩大敵對的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，但造成這種階級對立和貧富分化的原因不在于生產(chǎn)力本身的高度發(fā)展，而在于資本主義生產(chǎn)方式的不合理性。在資本主義生產(chǎn)方式下，資本的邏輯和功利的價值追求，扭曲了勞動的本性，貶低了人性和人的價值，造成了人的全面異化，資產(chǎn)者把無產(chǎn)者不是看作人，而是看作創(chuàng)造財富的氣力。資產(chǎn)者還能夠把這種氣力同其他的生產(chǎn)力家畜、機器進行比擬。廠主對工人的關(guān)系并不是人和人的關(guān)系，而是純粹的經(jīng)濟關(guān)系。廠主是資本，工人是勞動他〔資產(chǎn)者〕不能了解他和工人之間除了買賣關(guān)系還有別的關(guān)系的存在；他不把工人看作人，而僅僅看作手。在資本主義社會，一切發(fā)展生產(chǎn)力的手段，都是以工人成為機器的附屬品及其畸形發(fā)展為代價的，都是以工人把自個拋到資本壓迫的車輪下為代價的。資產(chǎn)階級用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了用宗教的與政治的幻覺掩蓋著的剝削。這兩個階級的對立不可避免地演化為一個階級對另一個階級的壓迫，一個階級從另一個階級身上瘋狂榨取剩余價值的行為。隨著貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深，而日益壯大的、由資本主義生產(chǎn)經(jīng)過本身的機構(gòu)所訓練、聯(lián)合和組織起來的工人階級的對抗也不斷增長。資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏資本主義私有制的喪鐘就要響了。在看來，資產(chǎn)階級不會自動放棄自個的統(tǒng)治，也沒有任何其他的辦法能推翻統(tǒng)治階級，只要通過無產(chǎn)階級的革命斗爭才能摧毀那產(chǎn)生不人道的一切社會制度，才能實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。被剝削被壓迫的階級〔無產(chǎn)階級〕，假如不同時使整個社會一勞永逸地擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自個從進行剝削和統(tǒng)治的那個階級〔資產(chǎn)階級〕的控制下解放出來。而且無產(chǎn)者沒有什么自個的東西必須加以保衛(wèi)，他們必須摧毀至今保衛(wèi)和保障私有財產(chǎn)的一切。過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。因而，號召無產(chǎn)階級通過革命斗爭消滅階級和階級剝削，建立生產(chǎn)資料的社會所有制，由社會全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同而有計劃地盡量利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠知足全體成員需要的規(guī)模；消滅犧牲一些人的利益來知足另一些人的需要的情況；徹底消滅階級和階級對立；通過消除舊的分工，進行生產(chǎn)教育、變換工種、共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，以及城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展。代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每。這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下，使個人獲得全面發(fā)展其才能的手段。對人的全面發(fā)展的闡述，與歷史上同一主張的論者的最大區(qū)別，是他擺脫了人的全面發(fā)展的非實踐性和非歷史性，把人的全面發(fā)展與人的生產(chǎn)實踐和理想社會制度嚴密聯(lián)絡(luò)起來，為人們指出了一條實現(xiàn)人的全面發(fā)展的切實可行的道路。三、哲學人文意蘊的現(xiàn)代啟示的哲學，就是以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)的自由個性的哲學。它立足于實踐，不僅關(guān)注人的現(xiàn)實生活，更強調(diào)人的全面發(fā)展，對中華特點社會的發(fā)展具有根本指導和價值導向作用。我們要在哲學視閾下積極探尋促進人的全面發(fā)展的現(xiàn)實化途徑，解決社會發(fā)展經(jīng)過中出現(xiàn)的各種問題，以促進人的全面發(fā)展。首先，堅持發(fā)展的生產(chǎn)力尺度和人的尺度的辯證統(tǒng)一。哲學立足于人的實踐，第一次把生產(chǎn)力與人是社會關(guān)系的總和的本質(zhì)聯(lián)絡(luò)起來，以為生產(chǎn)力的發(fā)展就是人的本質(zhì)氣力的具體表現(xiàn)出，表現(xiàn)為生產(chǎn)和財富的宏大基石的，既不是人本身完成的直接勞動，也不是人從事勞動的時間，而是對人本身的一般生產(chǎn)力的占有，是人對自然界的了解和通過人作為社會體的存在來對自然界的統(tǒng)治，總之，是社會個人的發(fā)展。這要求在社會發(fā)展的經(jīng)過中，把生產(chǎn)力的發(fā)展和人的發(fā)展統(tǒng)一起來。既要大力發(fā)展生產(chǎn)力，為一個更高層次級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式創(chuàng)造現(xiàn)實基礎(chǔ)；又要對資本主義社會單純追求物質(zhì)財富增長導致人的物化和異化展開批判。就我們國家當前而言，改革開放使生產(chǎn)力獲得了極大的解放和發(fā)展，人民群眾的生活水平和生活質(zhì)量有了很大的提高。但我們畢竟處在社會初級階段，社會生產(chǎn)力尚未發(fā)展到能為社會成員的自由全面發(fā)展提供充分的物質(zhì)保障的水平和程度，人的自由全面發(fā)展的進程仍然遭到很大的限制與制約。因而，當下我們的第一要務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造前提和條件。但必須明白，生產(chǎn)力發(fā)展只是人的發(fā)展的前提和條件，人的發(fā)展才是社會發(fā)展的目的。因而，決不能將生產(chǎn)力發(fā)展與人的發(fā)展完全割裂開來，無視人的發(fā)展在生產(chǎn)力發(fā)展經(jīng)過中的重要性和必要性。因而，我們必須加強貫徹落實科學發(fā)展觀的自覺性和堅定性，真正踐行以人為本的科學發(fā)展觀，避免單純地追求生產(chǎn)力發(fā)展導致以物的價值來衡量人的價值以及物的價值與人的價值嚴重失衡的現(xiàn)象，要在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷知足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，同時消除物化和異化，促進人的全面發(fā)展。其次，完善社會制度，為人的全面發(fā)展提供制度保障。社會制度是社會化了的人類群體的結(jié)合方式，不僅賦予社會關(guān)系以合法性、穩(wěn)定性和普遍性，而且也成為人的存在和發(fā)展方式。以為，資本主義制度不僅誘發(fā)了種種見利忘義、踐踏法律與道義的行為，而且從根本上腐蝕了人的精神、思想和心靈，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)絡(luò)了它把人的尊嚴變成了交換價值，用一個沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力爭取的自由。而社會按其本性來講，是以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式。社會作為人類有史以來最先進的社會制度，其將人的全面發(fā)展作為根本目的和基本原則。把社會的本質(zhì)界定為解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終到達共同富有。社會制度是一種以生產(chǎn)資料公有制和按勞分配為主的社會制度，它從根本上排除了剝削階級存在的可能性，構(gòu)成了勞動者之間的平等的關(guān)系，生產(chǎn)資料公有制的性質(zhì)決定了社會的生產(chǎn)目的是為了知足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要。由于這種制度從本質(zhì)上保障全體社會成員的根本利益，因此容易構(gòu)成個人意志和社會需求的和諧，激發(fā)社會所有成員的積極性和創(chuàng)造性，促進勞動生產(chǎn)率的飛躍和社會財富的涌流。社會制度為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件，但僅依靠這些條件并不能使人得到全面的發(fā)展，還需要建立與之相適應的各種社會機制。講：一個社會即便探尋求索到了本身運動的自然規(guī)律它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。我們國家還處在社會初級階段，無論是經(jīng)濟體制、政治體制還是民主法制都不完善，導致出現(xiàn)了很多制約人的全面發(fā)展的社會問題，造成了在新的維度上人的本然與人的實然、人的價值與人的事實之間的矛盾和緊張。問題產(chǎn)生的同時也孕育了解決問題的手段和方式方法。社會實踐經(jīng)過中存在的人的問題，只要依靠社會制度本身的不斷發(fā)展和完善來解決。在現(xiàn)前階段，就是通過深化體制改革使社會制度不斷完善，消除束縛人的全面發(fā)展的制度弊端，為人的全面發(fā)展的最終實現(xiàn)提供保障。再次，全面發(fā)展教育，拓展人的全面發(fā)展的途徑。在哲學視閾中，全面發(fā)展的人是由全面自由的教育塑造出來的。沒有人的自由全面發(fā)展的價值引導，人的個性發(fā)展必將走向片面化和畸形化。在私有制條件下，由于分工的關(guān)系，簡單勞動正在代替復雜勞動，童工正在代替成年工，女工正在代替男工，自動機器正在代替獨立的工人；隨著當代工業(yè)的發(fā)展，工人的教育逐步成為多余的和不可能的了。資產(chǎn)者唯恐失去的那種教育，對絕大多數(shù)人來講是把人訓練成機器。這種教育缺失的分工致使工人蛻變成為片面的人。因而，指出：要改變一般人的本性，使它獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發(fā)達的和專門的勞動力，就要有一定的教育或訓練。教育不僅僅是提高社會生產(chǎn)的一種方式方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方式方法。但當下我們的教育發(fā)展仍然存在著較多問題。如固然國家一再強調(diào)素質(zhì)教育，但學校教育基本上還是應試教育形式，部分學校僅僅把人當做知識容器以及毫無個性的標準件來培養(yǎng)，部分家庭教育則以當官發(fā)財做明星作為價值導向，喪失了對人的精神培養(yǎng)和人性關(guān)心，忽視了對人的自由全面發(fā)展的訴求。而且，在市場化導向下的社會生活中，群眾文化的價值取向的多樣性、娛樂的消遣性、商品的拜物教傾向，消解了文化本有的化育功能，使人們很容易為當代社會自由所俘虜，滋生注重占有和消費的思想意識，喪失對生活的持久信念和對理想信仰的追求。因而，要促進人的全面發(fā)展，既要推進教育改革和教育創(chuàng)新，又要致力于發(fā)展先進文化，實現(xiàn)社會文化和諧，為人的終極關(guān)心實現(xiàn)營造良好的文化環(huán)境。在當下尤其要加強社會核心價值體系建設(shè)，將其融入國民教育的全經(jīng)過，以社會核心價值體系引領(lǐng)人們在經(jīng)濟全球化和市場經(jīng)濟條件下克制金錢至上、物欲橫流及私欲的膨脹，加強自個的道德修養(yǎng)和理性素養(yǎng)，在物質(zhì)和精神兩大領(lǐng)域里成長并獲得個性的全面發(fā)展。最后，建設(shè)生態(tài)文明，為人的全面發(fā)展提供可持續(xù)的環(huán)境資源保障。指出，人屬于自然界，自然界為人的生存、發(fā)展提供了前提和條件。從理論方面講來，植物，動物，石頭，空氣，光等等，部分地作為自然科學的對象，部分地作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機自然界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領(lǐng)域來講，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分人的物質(zhì)生活和精神生活同自然界不可分離。離開了自然界為人類提供的廣闊發(fā)展空間及其生存、發(fā)展所必需的各種物質(zhì)生活資料，人的全面發(fā)展就成為一種奢望。但當今社會，由于人為因素和工業(yè)的無序發(fā)展，生態(tài)環(huán)境遭到毀壞，自然資源大量耗竭，出現(xiàn)了嚴重的生態(tài)危機，已經(jīng)嚴重影響和制約了人類的生存和人的全面發(fā)展。俄羅斯哲學家弗羅洛夫指出：主義的科學把對環(huán)