中國近現(xiàn)代史綱要專題之三不同視角下的中國近現(xiàn)代農(nóng)民革命

李寧email:L523129@163.com目錄宗教視角下的農(nóng)民革命秘密社會視角下的農(nóng)民革命西方文化與農(nóng)民革命的成敗近現(xiàn)代農(nóng)民革命中的知識分子農(nóng)民革命在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的地位太平天國農(nóng)民革命

太平天國運動一開始就帶著宗教色彩，這是一切東方運動的共同特征。

——馬克思拜上帝教平等思想?！捌仗熘陆孕值堋保詰?yīng)平等相助，“天下一家，共享太平”。提出建立“地上天國”的社會理想?；浇绦麚P“天堂”，寄托了人對虛幻的幸福生活的追求，而洪秀全則把“天堂”搬到地上。把宗教與政治目標(biāo)結(jié)合起來，樹立皇上帝的對立面“閻羅妖”。拜上帝教宗教本身具有神秘主義的消極作用，它把“人間的力量采取了超人間的力量的形式”反映出來，當(dāng)洪秀全利用它作為反清武器（政治斗爭）時，也把封建的皇權(quán)主義、倫理綱常的內(nèi)容塞進(jìn)了拜上帝教，使它為建立和鞏固洪氏王朝，維護(hù)封建等級秩序服務(wù)。討論：正當(dāng)宗教與邪教的異同。太平天國是否可以與邪教劃等號？

義和團(tuán)運動

義和團(tuán)是在義和拳的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，義和拳是乾嘉年間，民間流行的操練拳棒的一種秘密組織，最初的口號是“反清復(fù)明”，被清統(tǒng)治者視為一種“邪教”。1886年與法國傳教士沖突，后“助清滅洋”，改稱義和團(tuán)。

義和團(tuán)的“理論”可以說集我國民間巫鬼文化之大成：原始巫術(shù)、鬼神崇拜、道教中的張?zhí)鞄?、儒教與陰陽家相混雜而形成的天人感應(yīng)，以及民間的俠義傳說等。

——魯迅討論：如何認(rèn)識宗教在農(nóng)民革命中的作用及其在近代革命中的地位？

以宗教信仰、道德說教作為革命的精神動力不可能持久。不應(yīng)把農(nóng)民革命和農(nóng)民領(lǐng)袖理想化。

——李澤厚

新民主主義革命中的宗教問題“菩薩是農(nóng)民立起來的，到了一定時期農(nóng)民會用他們自己的雙手丟開這些菩薩，無須旁人過早地代庖丟菩薩。共產(chǎn)黨對于這些東西的宣傳政策應(yīng)當(dāng)是‘引而不發(fā)，躍如也’?！?/p>

——毛澤東

新民主主義革命中的宗教問題1932年9月蘇區(qū)中央局頒發(fā)文件，對職業(yè)和非職業(yè)的宗教者采取了不同的方針:“封建制度的附屬品，和尚、尼姑、道士、陰陽先生等，凡是以宗教事業(yè)為主為生活的，概不分田，至于以農(nóng)為主，以宗教事業(yè)為副的分子，和受壓迫受剝削的和尚、尼姑等，在大多數(shù)農(nóng)民群眾允許之下，可以分得土地?！?/p>

新民主主義革命中的宗教問題1936年4月中共發(fā)布的《為創(chuàng)立全國各黨各派的抗日人民陣線宣言》明確向各種團(tuán)體發(fā)出宣言，“不管我們相互間有著怎樣不相同的主張與信仰……我們都是中國人，抗日救國是我們的共同要求”。

新民主主義革命中的宗教問題1952年，毛澤東對宗教人士指出：“共產(chǎn)黨對宗教采取保護(hù)政策，信教的和不信教的，信這種教或信別種教的，一律加以保護(hù)，尊重其宗教信仰。”討論：曾有人這樣評價宗教對于毛澤東，稱毛澤東真可謂：成也蕭何，敗也蕭何。結(jié)合毛澤東晚年的一些做法，談?wù)勀愕目捶āＤ夸涀诮桃暯窍碌霓r(nóng)民革命秘密社會視角下的農(nóng)民革命西方文化與農(nóng)民革命的成敗近現(xiàn)代農(nóng)民革命中的知識分子農(nóng)民革命在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的地位秘密社會

一種具有秘密宗旨和禮儀的、從事特殊的宗教、社會和政治活動的秘密團(tuán)體。在舊中國，就是一些異端的教派和會黨組織，也就是統(tǒng)治者所說的‘教匪’和‘會匪’。

——蔡少卿：《中國近代會黨史研究》，中華書局1987年，第2頁。蔡少卿先生

秘密社會的兩大系統(tǒng)：

以白蓮教為主體的教門系統(tǒng)；以天地會、哥老會為主體的會黨系統(tǒng)。

根據(jù)中國第一歷史檔案館的記載,清代秘密社會的名目有215種.如果加上地方志和其它文書所記載的名目,估計不會少于三四百種。絕大部分是乾隆二十年以后出現(xiàn)的。

秘密社會的兩大系統(tǒng)：

所謂教門，指的是社會中一部分人為了尋求經(jīng)濟(jì)互助、精神寄托或為實現(xiàn)某種政治目的，采用師徒傳承的方式，以被曲解、改造的儒、釋、道三教教義和學(xué)說作為維系內(nèi)部團(tuán)結(jié)工具，并吸收、借鑒民間信仰、文化和風(fēng)尚的成分而秘密結(jié)成的反社會團(tuán)體。

秘密教門有多重性質(zhì)，一方面具有一定的正義性，另一方面又帶有較強的落后性。

秘密教門和會黨

“會黨”又稱幫會，是一種以開山立堂、結(jié)盟拜會的方式招募群眾，崇尚忠義，以散兵游勇、江湖俠客為首領(lǐng)、以破產(chǎn)勞動者為主要成員的游民結(jié)社組織。地區(qū)分布上，教門主要分布在中國北方，會黨主要活躍在南方。主要成分是農(nóng)民，在高潮時，大量的無業(yè)游民和散兵游勇也參加進(jìn)來，另外還有一些富人、滿貴甚至宮廷太監(jiān)、清兵也加入義和團(tuán)，大都是十幾歲的青少年，還有婦女組織紅燈照等。義和團(tuán)匯合了好幾種民間秘密組織（如：白蓮教、大刀會和各種拳會）而成為的具有廣泛群眾性的會黨組織，活動方式：“學(xué)拳誦咒”，咒語有濃厚的八卦教氣息。從教門的首領(lǐng)來說，他們發(fā)動和組織起義，并非為了解除農(nóng)民的痛苦和滿足農(nóng)民的某些政治經(jīng)濟(jì)要求，而是為了利用農(nóng)民的力量去達(dá)到自己的某些目的。從起義的群眾方面來說，他們之所以參加教門發(fā)動的起義，與其說是為了某種信仰，不如說是為滿足切身的經(jīng)濟(jì)利益，也難以跳出陳舊習(xí)俗的影響。如何認(rèn)識近代社會的秘密組織

近代社會的秘密組織對革命的作用

毛澤東在1926年的《中國社會各階級的分析》一文指出：各地的秘密組織，如閔粵的“三合會”，湘鄂黔蜀的“哥老會”，皖豫魯?shù)仁〉摹按蟮稌?，直隸及東三省的“在理會”，上海等處的“青幫”，都曾經(jīng)是他們的政治和經(jīng)濟(jì)斗爭的互助團(tuán)體。這一批人很能勇敢奮斗，但有破壞性，如引導(dǎo)得法，可以變成一種革命力量。

近代社會的秘密組織對革命的作用

盡管可以用革命的階級斗爭之類言辭來標(biāo)榜，但是要將工人組織起來，就必須依靠“封建”組織的協(xié)助?！?925-1927年間，中共取得的成功令人激動，但他在這一時期取得的每一步勝利都離不開一些臭名昭著且朝三暮四的盟友的參與。這種聯(lián)合是多么的不可靠，以至第三次武裝起義勝利后不過數(shù)星期，悲劇便出現(xiàn)了。

——裴宜理《上海罷工》ElizabethJ.Perry，ShanghaionStrike：ThePoliticsofChineseLabor，StanfordUniversity,1993目錄宗教視角下的農(nóng)民革命秘密社會視角下的農(nóng)民革命西方文化與農(nóng)民革命的成敗近現(xiàn)代農(nóng)民革命中的知識分子農(nóng)民革命在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的地位

在近代中西文化交流中，農(nóng)民對外來文化的基本態(tài)度是實用主義。實用主義的認(rèn)知態(tài)度和盲目的排外心理，構(gòu)成了農(nóng)民對外來文化的兩個重要方面。如果說整個太平天國運動時期，農(nóng)民的心理不斷向主動接受外來文化擺動的話，那么到十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的義和團(tuán)運動時，盲目的排外心理無疑又占據(jù)了上風(fēng)。上一次是狂熱的接受，這一次是無情的排斥。

在近代中西文化交流中，農(nóng)民對外來文化的基本態(tài)度是實用主義。他們憎惡洋貨，“見有售洋貨者，或緊衣窄袖者，或物仿洋式，或上有洋字者，皆毀物殺人；”（注：《義和團(tuán)》（二）第146頁。）“先將教堂燒去，次將電桿毀盡，郵政、報館、學(xué)堂自當(dāng)一律掃凈，”“拆毀同文館、大學(xué)堂，所有師徒?jīng)Q不饒放?！薄读x和團(tuán)文獻(xiàn)輯注與研究》第20頁

在近代中西文化交流中，農(nóng)民對外來文化的基本態(tài)度是實用主義。

“自稱酷愛和平的人民，也會有殺人不見血的武器，那就是造謠言。但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂?！?/p>

——魯迅評價義和團(tuán)思考：是“愛國還是排外”？謠言何以產(chǎn)生？

在新民主主義革命過程中，中西文化的關(guān)系，主要是馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系取得了一定的相通之處。

而在長期封建社會中積累起來的中國傳統(tǒng)文化，從根本上說同馬克思主義是格格不入的。因此，在沒有一場大規(guī)模的思想啟蒙運動以前，單純的政體變革遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能給中國帶來深刻的革命。目錄宗教視角下的農(nóng)民革命秘密社會視角下的農(nóng)民革命西方文化與農(nóng)民革命的成敗近現(xiàn)代農(nóng)民革命中的知識分子農(nóng)民革命在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的地位洪秀全馮云山洪仁玕

太平天國的知識分子錢穆在作《中國歷代政治得失》的中提到：“他們國號太平天國，早可預(yù)示他們的失敗。這樣一個國名，便太違背了歷史傳統(tǒng)。正因為這一個集團(tuán)里，太沒有讀書人。”陳致平先生在他的巨著《中華通史》中對太平天國與洪秀全提出了義正詞嚴(yán)的批評：“洪秀全等人，起自草莽，既缺乏政治學(xué)術(shù)，又不能羅致政治人才輔弼，而始終建立不起一個健全合理的政治組織?！?/p>

潘旭瀾先生評價洪秀全：“他沒有統(tǒng)一全國，絕非中國的不幸。本質(zhì)上蒙昧主義，非文化、反人類進(jìn)步潮流的君權(quán)加神權(quán)統(tǒng)治，只能對中國走向近代文明造成極端嚴(yán)重的阻塞?！?/p>

1850—1863年,13年內(nèi),中國人口從4.3億降到2.3億。

1862年初，“懷著凈化洪秀全錯誤宗教觀念的愿望而到南京”的傳教士羅孝全因不能忍受天王的狂妄而逃離天國圣地，他在一封給報界的信中稱洪秀全是“一個狂人，完全不適宜做一個統(tǒng)治者，他建立不了任何有組織的政府”。

《資政新篇》這部充滿西方化改革精神的治國方略，僅僅一萬一千字，完全出自洪仁玕一人之努力。全文共分四篇?！坝萌瞬焓ь悺?，是主張團(tuán)結(jié)奮斗的行政綱領(lǐng)；“風(fēng)風(fēng)類”，是移風(fēng)易俗，改變傳統(tǒng)中國不思進(jìn)取、庸庸碌碌生活方式的主張；“法法類”，即“以法法之，其事大關(guān)世道人心，如綱常倫紀(jì)，教養(yǎng)大典，則以立法以為準(zhǔn)焉”。“刑刑類”，即懲治頑民，嚴(yán)肅法制?！顿Y政新篇》中發(fā)展資本主義的主張并未得以實踐，但《資政新篇》的出現(xiàn)畢竟為近代中國民族覺醒歷程提供了一份不可多得的紀(jì)錄?！顿Y政新篇》反映了發(fā)展資本主義的“時勢”，其提出，無疑起到了呼喚觀念更新的作用。太平天國和滿清朝廷斗爭的復(fù)雜性，使得洪仁玕的理想成為一紙空文。1864年11月，洪仁玕、幼天王洪天貴福被殺于南昌?！顿Y政新篇》成為天國之遺恨。

義和團(tuán)運動中的知識分子

不僅沒有無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，也無已登上舞臺的資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，也沒有農(nóng)村知識分子的參加，這使它孤陋寡聞，缺乏科學(xué)的斗爭方法和革命理論。

新民主主義革命中的知識分子

知識分子問題是關(guān)系到新民主主義革命成功與否的重大問題，也是關(guān)系到社會主義革命和社會主義建設(shè)的重大理論和現(xiàn)實問題。

“共產(chǎn)黨必須善于吸收知識分子，才能組織偉大的抗戰(zhàn)力量，組織千百萬農(nóng)民群眾，發(fā)展革命的文化運動和發(fā)展革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線。沒有知識分子的參加，革命的勝利是不可能的。”

——《大量吸收知識分子》目錄宗教視角下的農(nóng)民革命秘密社會視角下的農(nóng)民革命西方文化與農(nóng)民革命的成敗近現(xiàn)代農(nóng)民革命中的知識分子農(nóng)民革命在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的地位

在近現(xiàn)代史包括義和團(tuán)運動的研究中，中國學(xué)者強調(diào)對歷史要做出評價。近幾年來，在肯定和否定義和團(tuán)運動的問題上，又有了熱烈的爭論。義和團(tuán)運動是一場反帝愛國的偉大群眾運動還是一場由意識落后、封建迷信的小農(nóng)發(fā)起的民眾運動？它緩和了帝國主義瓜分中國的危機還是阻礙了中國現(xiàn)代化進(jìn)程？這一類評價問題，并未在西方學(xué)者的研究中引起爭論，因為大多數(shù)人認(rèn)為沒有必要對中國歷史上的著名事件或任務(wù)做類似的評價。

周錫瑞在《義和團(tuán)運動的起源》序中指出：

在我個人對義和團(tuán)運動的研究過程中，我所感興趣的是如何盡量客觀地理解運動的源流、時代背景、發(fā)生的原因以及運動發(fā)展的邏輯性。我希望中譯本能使讀者更清楚地了解義和團(tuán)運動的性質(zhì)和發(fā)生原因，在此基礎(chǔ)上，讀者可以做出自己不同的歷史評價。周錫瑞在《義和團(tuán)運動的起源》序中指出：《毛澤東選集》中的有關(guān)文獻(xiàn)：《中國社會各階級的分析》、《湖南農(nóng)民運動調(diào)查報告》、《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》、《大量吸收知識分子》、《新民主主義論》等。蔡少卿:《中國近代會黨史研究》，中華書局1987年;《中國秘密社會》,浙江人民出版社1989年版；《民國時期的土匪》，中國人民大學(xué)出版社1993年版。拓展閱讀路遙：《山東民間秘密社會》，當(dāng)代中國出版社2000年版。蘇萍：《謠言與近代教案》，上海遠(yuǎn)東出版社