畢達(dá)哥拉斯學(xué)派“數(shù)與和諧〞觀的主要觀點(diǎn)與評(píng)價(jià),西方哲學(xué)史論文畢達(dá)哥拉斯是古希臘時(shí)期重要的哲學(xué)家和科學(xué)家，以他為核心所構(gòu)成的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)后世哲學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響，華而不實(shí)的數(shù)與和諧理論是西方社會(huì)和諧思想的重要淵源之一。辯證分析該思想，對(duì)推進(jìn)社會(huì)和諧社會(huì)建設(shè)無疑具有積極意義。一、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派數(shù)與和諧思想的主要觀點(diǎn)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派非常重視對(duì)數(shù)學(xué)的研究，他們將數(shù)與世界的本原相聯(lián)絡(luò)，以為數(shù)是萬物的基礎(chǔ)，是真正的實(shí)在、事物的實(shí)體和根基，一切東西都是數(shù)的表現(xiàn)。從數(shù)是事物的本質(zhì)出發(fā)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派將其哲學(xué)思想運(yùn)用到自然界、人類社會(huì)生活甚至運(yùn)用到整個(gè)宇宙。比方，數(shù)有奇偶，華而不實(shí)，奇數(shù)不能用二整除，而偶數(shù)則能夠，因而，前者有限，后者無限。奇數(shù)與偶數(shù)，有窮與無窮、有限與無限構(gòu)成實(shí)在的本質(zhì)。自然界也是對(duì)立面的結(jié)合，即奇與偶、有限與無限的結(jié)合。物質(zhì)世界也具有數(shù)的性質(zhì)，以單元為基礎(chǔ)。點(diǎn)是一元，線是二元，面是三元，立體是四元。土是立方體，或是四面體，氣是八面體，水是二十四面體，如此等等。除此之外，他們還將某些數(shù)賦予特殊的含義，如，他們以為:1是萬物之母，也是智慧;2是對(duì)立和否認(rèn)的原則，是意見;3是萬物的形體和形式;4是四種元素，也是正義;5是奇數(shù)與偶數(shù)的結(jié)合，也是婚姻;6是靈魂;7是時(shí)機(jī);8是和諧，也是愛情和友誼;9是理性;10包涵了其他一切數(shù)目，故是完美、美妙。從數(shù)是事物的本源出發(fā)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派將數(shù)的特性與事物及事物之間關(guān)系相聯(lián)絡(luò)，以為只要符合數(shù)的規(guī)律，事物及其之間的關(guān)系才處于某種和諧狀態(tài)，并由此提出其獨(dú)具特色的和諧理論。(一)和諧是最美的什么是最美的?和諧，這是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派最著名的格言之一。從這句話我們能夠看出和諧觀念在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派思想中的重要地位。假如講，數(shù)是世間萬物的本原，那么和諧就是世間萬物及至宇宙的最高追求，事物的發(fā)展經(jīng)過就是追求和諧的經(jīng)過。和諧是最美的也折射出和諧與數(shù)的關(guān)系。由于，數(shù)是事物的本原，只要符合本原的才是真的，而唯有最真，才會(huì)最美。所以和諧就是對(duì)事物本原的真實(shí)與客觀反映。假如我們把數(shù)理解為客觀規(guī)律性，那么，和諧就是這種客觀規(guī)律性的表現(xiàn)。既然能夠真實(shí)反映事物的客觀規(guī)律性，和諧當(dāng)然是最美的。在這里，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派不僅表示出了樸素的真、善、美的觀念，認(rèn)識(shí)到由真而達(dá)至善與美的關(guān)系，而且將和諧視為真善美的統(tǒng)一。(二)和諧就是對(duì)立統(tǒng)一畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和諧思想深深地扎根于他們以數(shù)作為事物本體的哲學(xué)觀念，以為事物及其之間關(guān)系的和諧正是符合數(shù)的特性的具體表現(xiàn)出。由于數(shù)具有對(duì)立統(tǒng)一的特性，因而，事物及其之間的關(guān)系也同樣是對(duì)立統(tǒng)一的。他們沒有否認(rèn)事物對(duì)立面的存在，而且還把對(duì)立作為存在物的本原。正如亞里士多德所講:他們以為數(shù)目的元素是偶和奇，華而不實(shí)偶為無限，奇是有限的。一這個(gè)數(shù)則出自這兩者(由于它即是偶的又屬奇)，而數(shù)目又出自一這個(gè)數(shù)。如前所述，整個(gè)天不過是一些數(shù)目罷了。這一學(xué)派的一些成員以為，存在著十對(duì)本原:有線和無線、奇數(shù)和偶數(shù)、單一和諸多、左方和右方、陽性和陰性、靜止和運(yùn)動(dòng)、直線和曲線、亮堂和黑暗、善良和邪惡、正方和長方。可見，在他們看來，數(shù)和萬物的本原是一，而一就包含著奇和偶兩個(gè)對(duì)立的方面，由于一加奇為偶，加偶則成奇。因而，在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派看來，和諧就是對(duì)立統(tǒng)一。不過，與赫拉克利特不同的是，該學(xué)派在成認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一對(duì)于和諧的意義。和諧是對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)被畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的成員廣泛運(yùn)用于社會(huì)的各個(gè)方面。如作為學(xué)派成員的克羅頓的阿爾克邁翁，既是哲學(xué)家又是醫(yī)生，照他的講法:健康取決于熱和冷、干和濕、苦和甘等性質(zhì)在體內(nèi)的均等分布，他們之中有一方占優(yōu)勢就會(huì)引起疾病。這種健康就是體內(nèi)物質(zhì)均勢的理論正是和諧即對(duì)立統(tǒng)一思想的具體表現(xiàn)出。能夠看出，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派不僅以為數(shù)是萬物的本原，而且還以為對(duì)立也是萬物的本原。而和諧來自對(duì)立，是不同因素的統(tǒng)一，是相反的因素的協(xié)調(diào)。但是和諧的最終目的是為了抑制這種對(duì)立而追求事物之間的統(tǒng)一。(三)和諧社會(huì)就是有秩序的社會(huì)希臘語中的科斯摩斯，原意指秩序或好的秩序，到公元前5世紀(jì)初期時(shí)已有世界秩序或宇宙的含義了。早期畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在其天文學(xué)、宇宙學(xué)、音樂的研究中，將和諧與科斯摩斯結(jié)合起來，進(jìn)而提出宇宙諧音問題。他們將天體的運(yùn)動(dòng)秩序比作音樂的諧音。豎琴的琴弦由于粗細(xì)長短不同，但都由于符合一定的數(shù)的比例，所以能夠發(fā)出悅耳的和諧音調(diào)。同樣的，天空中的各個(gè)星體，由于大小和運(yùn)動(dòng)速度不同，也都由于符合一定的數(shù)的比例，所以也能產(chǎn)生出和諧的音調(diào)，這就是和諧的諧音。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把這種和諧理論運(yùn)用于社會(huì)問題，以為和諧的社會(huì)意義就是維護(hù)祖先傳下來的秩序。社會(huì)秩序就像直角三角形各邊的比例關(guān)系一樣，構(gòu)成一種永遠(yuǎn)恒久的、和諧的秩序。并以為，只要貴族統(tǒng)治才符合這種和諧，平民的要求和民主制都是毀壞和諧，違背秩序的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出的和諧學(xué)講反映了他們對(duì)宇宙萬物統(tǒng)一現(xiàn)象的直觀把握以及對(duì)道德完善、社會(huì)公允等理想狀態(tài)的追求，這既是古希臘哲學(xué)發(fā)展史上的主要思想成果，也對(duì)其后的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的目的學(xué)講以及后世社會(huì)理論產(chǎn)生了較大影響。二、對(duì)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派數(shù)與和諧思想的評(píng)價(jià)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出數(shù)與和諧的理論不是偶爾的，而是具有某種必然性。這一方面雖然是由于前期相關(guān)哲學(xué)思想的積累有關(guān)，更深入的原因還在于該學(xué)派對(duì)數(shù)的重視及所作的深切進(jìn)入研究。無疑，該學(xué)派正確地認(rèn)識(shí)到了事物的和諧狀態(tài)總是呈現(xiàn)出一定的數(shù)量比例關(guān)系，但錯(cuò)誤之處在于，將這種外在的數(shù)量比例關(guān)系作為和諧的本質(zhì)，不僅顛倒了質(zhì)與量之間的辯證關(guān)系，而且忽視了和諧是包括質(zhì)、量、度在內(nèi)的總體性指標(biāo)。(一)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派數(shù)與和諧理論的合理性1.和諧是強(qiáng)調(diào)差異基礎(chǔ)上的求同存異，是矛盾對(duì)立面的統(tǒng)一畢達(dá)哥拉斯以為，和諧是不同音調(diào)保持一定的比例關(guān)系。這華而不實(shí)，不同音調(diào)的存在是構(gòu)建和諧這一目的的前提。假如只要一個(gè)音調(diào)，就既不會(huì)存在矛盾，也不會(huì)有和諧之講。所以和諧并不能否定差異，更不是要消除差異，恰恰相反，和諧必須成認(rèn)個(gè)體的差異性，必須尊重個(gè)體的特質(zhì)，是對(duì)個(gè)體差異間所構(gòu)成矛盾的調(diào)和。對(duì)此，亞里士多德就指出，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的和諧就是指對(duì)立面相結(jié)合而成的事物是由對(duì)立面所構(gòu)成的思想其實(shí)早在米利都學(xué)派中就已出現(xiàn)，如阿那克西曼德以為，作為萬物本原的無規(guī)定者內(nèi)部包含有對(duì)立面的氣力，如冷和熱、干和濕等。但是以前的思想中都沒有就對(duì)立面之間的關(guān)系進(jìn)行明確闡述。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派則不僅指出奇數(shù)和偶數(shù)、一個(gè)和多個(gè)等多個(gè)對(duì)立面，而且將對(duì)立面視為數(shù)的本質(zhì)特征，因此也是世間萬物的本質(zhì)特征，這對(duì)希臘早期樸素辯證法的構(gòu)成做出了奉獻(xiàn)。能夠講，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派已經(jīng)在一定程度上指出了對(duì)立面的普遍性問題，把對(duì)立面的統(tǒng)一與和諧作為世界觀的根本思想。當(dāng)然，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所主張的對(duì)立面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一即和諧的思想還存在一定的片面性。華而不實(shí)的缺乏具體表現(xiàn)出在過分強(qiáng)調(diào)和夸張了對(duì)立面之間的統(tǒng)一，忽視了對(duì)立面的斗爭，因而具有一定的形而上學(xué)特征。所以，該派的和諧觀實(shí)際是一種辯證法與形而上學(xué)互相交織的二重和諧觀。但他們的和諧思想反映了他們對(duì)宇宙萬物統(tǒng)一現(xiàn)象的直觀把握以及對(duì)于道德完善、社會(huì)公允等理想狀態(tài)的追求，具體表現(xiàn)出了對(duì)社會(huì)正義的價(jià)值追求，這對(duì)社會(huì)社會(huì)的和諧建構(gòu)仍有重要借鑒意義。2.和諧強(qiáng)調(diào)在尊重對(duì)公民權(quán)利基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)公共利益的最優(yōu)化人類社會(huì)是由許很多多詳細(xì)的個(gè)人聯(lián)合而成的，個(gè)體是社會(huì)存在的前提與基礎(chǔ)。但同時(shí)，人類自構(gòu)成以來就是以群居方式存在的，因而在人類整體生活方式上，個(gè)體是無法長期以離群索居的方式生活。于是，個(gè)體與社會(huì)，私人利益與公共利益就成為長久以來實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧必須正視和妥善解決的問題。在古希臘，每個(gè)公民都是城邦中的政治動(dòng)物，公民屬于城邦，而城邦也是屬于公民的，公民私人利益與城邦公共利益嚴(yán)密結(jié)合甚至是深深融合在一起的。離開城邦，每個(gè)個(gè)體是沒有任何意義的。所以，以城邦利益為核心的一種整體主義政治觀念就成為當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)。在這里背景下，要么是將個(gè)體與城邦不分，要么是賦予城邦利益高于個(gè)人利益的優(yōu)勢地位，總之，個(gè)體主體性往往被忽視或者遭到壓制。畢達(dá)哥拉斯也難免遭到這種意識(shí)形態(tài)的影響，所以，其和諧理論重心仍在于怎樣實(shí)現(xiàn)矛盾的統(tǒng)一進(jìn)而謀求整體(城邦)利益的最優(yōu)。但是，畢達(dá)哥拉斯和諧理論的難能可貴之處，在于或者有意或者無意間注意到了公民個(gè)體的主體性和公民之間的平等性。顯然，成認(rèn)和尊重個(gè)體利益的前在性是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，畢竟不同的音調(diào)是發(fā)出和諧聲音的前提條件。但遺憾的是，這種對(duì)個(gè)體主體性的關(guān)注似驚鴻一瞥，轉(zhuǎn)瞬即逝。畢達(dá)哥拉斯接著教誨:任何時(shí)候也不應(yīng)該允許人們隨心所欲，而必須努力使每個(gè)公民服從長官和廉潔的法治政權(quán)。作為畢達(dá)哥拉斯后學(xué)的柏拉圖及其弟子亞里士多德等人則從畢達(dá)哥拉斯理論中遭到啟發(fā)，對(duì)以私人利益為核心的個(gè)體主體性作了進(jìn)一步闡釋和發(fā)揚(yáng)。在(理想國〕中，柏拉圖指出了理想國，即和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要條件是人們都根據(jù)其稟賦分工合作，互相交換，進(jìn)而使城邦成為一個(gè)能知足多方面需要的團(tuán)體:由于需要很多東西，我們邀集很多人住在一起，作為伙伴和助手，這個(gè)公共住宅區(qū)，我們叫它做城邦。亞里士多德則更明確地指出:財(cái)產(chǎn)能夠在某一方面的應(yīng)用是歸公，一般而論則應(yīng)歸私有。劃清了各人所有利益的范圍，人們互相之間爭吵的根本源頭就會(huì)消除，各人注意自個(gè)范圍以內(nèi)的事業(yè)，各家的境況也就能夠改良了?？梢?，古希臘先賢已經(jīng)認(rèn)識(shí)到成認(rèn)個(gè)體主體性、尊重私人財(cái)產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的重要前提。3.法治是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的重要保障良好的秩序是社會(huì)和諧的重要具體表現(xiàn)出。那么怎樣維護(hù)好社會(huì)秩序?畢達(dá)哥拉斯學(xué)派一方面遭到當(dāng)時(shí)神學(xué)主義的影響而主張服從神靈和魔鬼的指引，另一方面主張實(shí)現(xiàn)法治。這看似矛盾的觀點(diǎn)恰恰是當(dāng)時(shí)神學(xué)主義法律觀的自然流露:法律往往被以為是符合神靈意志的正義具體表現(xiàn)出。正如不同音調(diào)保持一定的數(shù)的比例關(guān)系就能發(fā)出和音一樣，不同利益主體之間的和諧也需要保持一定數(shù)的比例，而法律無疑就是這種數(shù)的比例關(guān)系的具體表現(xiàn)出。那么怎樣發(fā)現(xiàn)保持主體間利益和諧的數(shù)的比例關(guān)系呢?這實(shí)際上牽涉法治的第一個(gè)層面，即良法的制定。良法無疑是普遍的正義。為了尋求正義的普遍原則，畢達(dá)哥拉斯在把作為酬報(bào)對(duì)等(以善報(bào)善、以惡報(bào)惡等)的正義的抽象特征詳細(xì)化時(shí)，把注意力集中于適當(dāng)?shù)某叨鹊暮x與本質(zhì)上。他們以為，尺度和適當(dāng)不是算數(shù)的平均值，不是最常見、最普通的東西，而是既有價(jià)值的東西。換言之，尺度具有價(jià)值的特性，而它所以稱為標(biāo)尺和準(zhǔn)繩，是由于它在價(jià)值的等級(jí)中是最有價(jià)值的，并且能以適當(dāng)?shù)姆绞街笇?dǎo)人們的行為，調(diào)整和評(píng)價(jià)人們的關(guān)系。良法的制定是非常困難的事，由于影響良法的因素很多。要想在人們不同的需要、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等因素中找到具有普遍意義的標(biāo)尺和準(zhǔn)繩，幾乎是不可能的。顯然，畢達(dá)哥拉斯追求的是法治中的本質(zhì)正義，而忽視了法治的程序正義。由于本質(zhì)正義在實(shí)現(xiàn)中面臨的現(xiàn)實(shí)困難和眾多歧義已迫使很多學(xué)者予以回避，所以在當(dāng)代法治觀念中基本是以程序正義為核心的。但畢達(dá)哥拉斯學(xué)派努力從矛盾的普遍性入手尋找具體表現(xiàn)出不同利益間數(shù)的比例關(guān)系的良法之精神是值得贊許的，它已經(jīng)脫離開詳細(xì)利益矛盾的表象而試圖建立起調(diào)和不同利益的普遍之法。除了對(duì)怎樣實(shí)現(xiàn)良法的苦苦探求，畢達(dá)哥拉斯還強(qiáng)調(diào)了尊重法律的重要性，以為服從法律是最高的善，并且服從法律要發(fā)自內(nèi)心，不得外表服從和裝作服從。畢達(dá)哥拉斯的法治理論不僅為其和諧社會(huì)理論的重要環(huán)節(jié)，而且對(duì)西方式方法治理論影響宏大:我們不僅從中看到了被譽(yù)為西方式方法治思想源頭的亞里士多德關(guān)于法治經(jīng)典表述的雛形:法治就是法律得到普遍遵從，而大家所尊崇的法律又是良好的法律，甚至也能看到當(dāng)代法治思想巨匠哈特關(guān)于對(duì)法律規(guī)則持有內(nèi)在觀點(diǎn)和外在觀點(diǎn)之分的影子。(二)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派數(shù)與和諧理論的局限性1.唯心主義哲學(xué)觀導(dǎo)致其和諧思想脫離實(shí)際如前所述，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以為數(shù)是萬物的本原。這一方面為推動(dòng)古希臘哲學(xué)發(fā)展作出了奉獻(xiàn)，畢竟，它使人類對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)脫離開感覺詳細(xì)性(如泰勒斯就將世間萬物的本質(zhì)歸為水，而赫拉克利特則將之歸為火)，用一種代表一切事物共性的抽象作為事物的本原，這是人類理論思維發(fā)展的一個(gè)合理進(jìn)程但另一方面，他們錯(cuò)誤地顛倒了數(shù)和存在物的關(guān)系。數(shù)是存在物的本性在量上的一種反映，是人類思維認(rèn)識(shí)事物本性的產(chǎn)物和工具。因而，數(shù)不可能決定存在物的本性，恰恰相反，應(yīng)該是存在物的本性決定著數(shù)的內(nèi)容。因此，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于萬物皆數(shù)的哲學(xué)思想在如今看來并不正確。進(jìn)而，他們關(guān)于和諧取決于一定的數(shù)學(xué)比例的觀點(diǎn)也有很大片面性。事物是多種矛盾的集合體，是關(guān)于質(zhì)、量、度的總體指標(biāo)體系。量只是衡量事物性質(zhì)的一個(gè)方面，也是衡量事物和諧的一個(gè)方面的指標(biāo)。事物的和諧狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是在質(zhì)、量、度等方面的綜合具體表現(xiàn)出。只在量的方面獲得和諧，很難代表整體的和諧。這方面的實(shí)例舉不勝舉，比方，社會(huì)的和諧發(fā)展，是不可能用單純的經(jīng)濟(jì)增長來代表的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和諧觀的片面性，根本源頭就在于其唯心主義立場，不是從客觀事物本身出發(fā)，而是將人對(duì)事物的抽象概念作為事物的本質(zhì)，顛倒了思維和存在的關(guān)系，因而，無法認(rèn)清事物的本來面目。由此得出的和諧觀念有時(shí)就顯得與客觀事實(shí)的本質(zhì)不相符。2.片面的對(duì)立統(tǒng)一觀導(dǎo)致其和諧思想不健全畢達(dá)哥拉斯學(xué)派從數(shù)具有對(duì)立統(tǒng)一的本性出發(fā)，得出和諧就是對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)論，這無疑具有一定的科學(xué)性。但令人遺憾的是，他們對(duì)此思想的詳細(xì)理解有很大的片面性。他們以為在和諧思想里，統(tǒng)一比對(duì)立更重要。這本身當(dāng)然沒有什么錯(cuò)，甚至是用心良苦的高明表述。確實(shí)，和諧就是通過妥善地解決事物之間的矛盾和對(duì)立，使之能在共同的時(shí)空中和睦相處。但問題在于，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派片面強(qiáng)調(diào)和夸張了事物的同一，進(jìn)而以為，和諧是絕對(duì)的，斗爭是相對(duì)的;和諧是美是善，斗爭是丑是惡，并講美德乃是一種和諧，正如健康、全善和神一樣。所以一切都是和諧的。由此能夠看出，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派夸張了和諧狀態(tài)中事物具有同一性的一面，而忽視甚至否認(rèn)事物具有的對(duì)立性。這種思想已經(jīng)不是和諧思想的內(nèi)容了。由于，和諧就是對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)立、差異、不同是和諧的前提，是在事物具有差異的個(gè)性基礎(chǔ)上尋求事物之間的共性，進(jìn)而謀求事物的和睦相處。統(tǒng)一并不是要消滅對(duì)立、差異和不同，恰恰相反，是在尊重對(duì)立、差異和不同的前提下求同存異。統(tǒng)一不是同一，二者的區(qū)別正在于能否成認(rèn)和尊重事物之間的對(duì)立和矛盾。和諧是在對(duì)立基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，而不是沒有差異不同的同一。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派否認(rèn)事物之間對(duì)立、斗爭的絕對(duì)性，最終導(dǎo)致其只能僵化地看待世界和認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)而錯(cuò)誤地將和諧以為是絕對(duì)的，以為一切都是和諧的。事實(shí)上，斗爭性是絕對(duì)的，任何事物無時(shí)無刻都處在不同矛盾的斗爭之中，也正因如此，人們才會(huì)有追求和諧的美妙愿望。也只要成認(rèn)斗爭和矛盾的絕對(duì)性，才能客觀、真實(shí)地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，才會(huì)找到實(shí)現(xiàn)和諧的途徑。那種否認(rèn)斗爭、對(duì)立、差異，追求絕對(duì)和諧的想法是錯(cuò)誤的，是一種不健全的和諧思想，最終只會(huì)導(dǎo)致事物的不和諧。3.僵化的發(fā)展觀導(dǎo)致其和諧思想落后守舊唯心主義哲學(xué)觀和否認(rèn)斗爭絕對(duì)性的思想，最終使得畢達(dá)哥拉斯學(xué)派只能持有僵化的發(fā)展觀。這種僵化的發(fā)展觀使其和諧社會(huì)理論呈現(xiàn)出一定的守舊性。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以為，和諧社會(huì)就是有秩序的社會(huì)，但是他們所講的秩序具體表現(xiàn)出在社會(huì)政治方面就是舊制度、舊秩序的保存。所以，他們所講的和諧社會(huì)就是使舊制度、舊秩序、舊風(fēng)俗理想化、永遠(yuǎn)恒久化。為了給舊貴族制度辯護(hù)，畢達(dá)哥拉斯以為，無論在宇宙中、生命中、社會(huì)中或自然中，先有的東西總是比后來的東西更可貴，如日出之于日沒，晨之于昏，開場之于終結(jié)，生之于滅?；诰S護(hù)和諧的舊貴族制度，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在政治上主要反對(duì)當(dāng)時(shí)的僭主政體。即便有一些僭主推行奴隸民主制，畢達(dá)哥拉斯也是積極提倡一種保守、倒退的復(fù)辟思想，不是指出奴隸民主制的弊病和不可克制的矛盾，而是捉住個(gè)別僭主的道德品質(zhì)，在政治上反對(duì)奴隸民主制。由于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派竭力阻止舊制度被毀壞，試圖拯救舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣的毀滅，因而，它往往被以為是民主制的敵人。很多學(xué)者指出，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的政治社會(huì)觀點(diǎn)中具體表現(xiàn)出了一種落后的多利安精神，這種精神原籍的種姓宗族制度結(jié)合起來，構(gòu)成一整套落后、倒退的思想體系。三、達(dá)哥拉斯學(xué)派數(shù)與和諧思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于和諧社會(huì)的思想，盡管基于時(shí)代的局限性還顯得不很成熟，但華而不實(shí)也包含著很多合理成分，這些對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)和諧富有啟示意義。(一)和諧是社會(huì)發(fā)展的重要目的和基本價(jià)值準(zhǔn)則正如畢達(dá)哥拉斯所講，和諧是最美的。自古以來，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，是人類孜孜以求的美妙理想，社會(huì)也不例外。在社會(huì)時(shí)期，固然有先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，但是社會(huì)生產(chǎn)力比擬落后，社會(huì)物質(zhì)生活水平比擬低，勞動(dòng)在很大程度上還只是人們謀生的手段，人們也會(huì)由于利益關(guān)系而自然構(gòu)成不同的社會(huì)群體。十分是，隨著改革的深化，社會(huì)生活變化愈加廣泛和深入，社會(huì)利益主體進(jìn)一步多元化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、利益分配和就業(yè)方式等都進(jìn)一步多樣化，不同的利益主體、不同的價(jià)值觀念、不同的行為形式、不同的利益訴求，等等，愈加多了起來。這種不同容易引發(fā)沖突和不穩(wěn)定。因而，怎樣化解社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展就成為現(xiàn)前階段社會(huì)發(fā)展的目的。和諧同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展價(jià)值準(zhǔn)則。這要求我們將和諧觀念貫穿于社會(huì)生活的方方面面，將之作為衡量各項(xiàng)工作的標(biāo)準(zhǔn)。只要這樣，才能將構(gòu)建社會(huì)和諧社會(huì)落到實(shí)處。(二)構(gòu)建社會(huì)和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀畢達(dá)哥拉斯學(xué)派限于時(shí)代的局限性，將世界的本原歸于數(shù)，這導(dǎo)致其最終陷入唯心主義泥潭;他們?cè)谄湔軐W(xué)觀基礎(chǔ)上所提出的和諧思想在本質(zhì)上也是錯(cuò)誤的:社會(huì)和諧歸于數(shù)的氣力，而人們必須認(rèn)識(shí)到數(shù)的規(guī)律性并符合這種規(guī)律性才會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧。從中我們能夠得到正反兩個(gè)方面的啟示:從正的方面講，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派這種求真務(wù)實(shí)的精神是值得我們學(xué)習(xí)的。他們以為只要符合事物的本性(真)，才會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧(美)。這種由真而致美的態(tài)度，是科學(xué)精神的表現(xiàn)，也是我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)時(shí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的基本立場;從反的方面講，我們應(yīng)當(dāng)批判該派唯心主義思想，堅(jiān)持用唯物主義的基本理論指導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐。在當(dāng)下，科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)的重要綱領(lǐng)。詳細(xì)來講，就是要堅(jiān)持以人為本和五個(gè)統(tǒng)籌，最終實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展。(三)構(gòu)建和諧社會(huì)就是要妥善處理社會(huì)矛盾和諧就是對(duì)立統(tǒng)一，這一觀點(diǎn)既是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和諧思想的重要主張，也是主義的基本觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)表示清楚:矛盾的對(duì)立是和諧的前提;矛盾的妥善解決是和諧的目的。這對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示是:其一，構(gòu)建和諧社會(huì)必須重視個(gè)體權(quán)利。社會(huì)和諧社會(huì)是努力實(shí)現(xiàn)每個(gè)人全面而自由發(fā)展的社會(huì)。因而，每個(gè)社會(huì)成員首先要有自個(gè)的主體獨(dú)立性，而個(gè)