基于鄭淵潔作品淺析“熱鬧派〞童話創(chuàng)作的美學(xué)心理,兒童文學(xué)論文近些年來童話創(chuàng)作與研究很受關(guān)注，由此而引發(fā)的派別研究更是不斷出現(xiàn)熱門現(xiàn)象。華而不實(shí)很多作家及評(píng)論家把目光集中到了熱鬧派童話的創(chuàng)作上。中國熱鬧派童話興起于20世紀(jì)80年代，中國熱鬧派童話以鄭淵沽、周銳、彭懿等作家為代表。他們的作品尊重了兒童的游戲意愿，信奉快樂主義的童話創(chuàng)作原則，在創(chuàng)作中多運(yùn)用大膽的夸大、想象、變形等表現(xiàn)形式，進(jìn)而到達(dá)追求童話創(chuàng)作的游戲精神這一目的，給文以載道的傳統(tǒng)童話觀念以猛烈沖擊。童話作為審美的本體認(rèn)識(shí)開場遭到人們的關(guān)注，久違了的游戲精神在現(xiàn)代童話中得以重新釋放。一、中國熱鬧派童話的源流研究中國熱鬧派童話的源流，首要提出的觀點(diǎn)是劉崇善先生所講的其名源出于任溶溶(外國童話漫談〕，他在闡述外國童話作家各種風(fēng)格的前提下，把童話分為兩大派，其一名之曰熱鬧派。與此種講法相合，國內(nèi)研究者多以為任溶溶是國內(nèi)最早提出熱鬧派這一名稱的人。但要深切進(jìn)入探究熱鬧派的名稱來由，必須深切進(jìn)入分析熱鬧派童話的創(chuàng)作審美心理，本文就以鄭淵潔作品為例淺析中國熱鬧派童話創(chuàng)作的審美心理。熱鬧派童話之所以取熱鬧一詞為名，首先在于它具有超級(jí)釋放能量的鬧劇效果，它常以作家大量運(yùn)用大膽的夸大、象征、想象等藝術(shù)表現(xiàn)手法來呈現(xiàn)。熱鬧派童話從兒童現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，運(yùn)用瞳孔極度放大的視點(diǎn)，夸大怪異；追求一種彌漫著流動(dòng)美的運(yùn)動(dòng)感，快節(jié)拍，大幅度地轉(zhuǎn)換場景的藝術(shù)效果這使讀者在多樣的視覺刺激中獲得充滿想象力的的審美感受。同時(shí)，這種童話也擅長使用鬧劇的表現(xiàn)形式來展現(xiàn)詼諧、挖苦、變形，進(jìn)而到達(dá)寓莊于諧的藝術(shù)效果。從以上藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)及表現(xiàn)手法的特征來評(píng)定熱鬧派童話，其源頭能夠追溯到上古神話。例如(后羿射日〕是(山海經(jīng)〕記敘的一則故事，故事中后羿射掉天上的九個(gè)太陽來挽救烈日炎炎中的人民。與之具有一樣藝術(shù)特征的還有(盤古開天〕、(精衛(wèi)填?！车?，故事中的大膽想象與變形讓我們看到了游戲的成分甚至鬧劇的風(fēng)格。還有長期以來活潑踴躍在民間的傳講，也具有古神話的特征。由此可見，古神話、傳講對(duì)中國熱鬧派童話有一定的影響，但是他們卻有著本質(zhì)上的不同。中國熱鬧派童話看似熱鬧、天馬行空，實(shí)則包含對(duì)人生清醒的認(rèn)識(shí)和豐富的時(shí)代意義。詳細(xì)表現(xiàn)為透視人生睿智，啟迪兒童心智的詼諧、游戲與夢幻想象。二、游戲沖動(dòng)與精神扮演兒童習(xí)慣于利用游戲來通暢在現(xiàn)實(shí)中所受委屈時(shí)產(chǎn)生的情緒阻礙。兒童通過游戲來進(jìn)行情感的宣泄與釋放?，F(xiàn)代兒童文學(xué)評(píng)論家斑馬以為：游戲是既寄寓著兒童過剩的生命力，也有著兒童對(duì)將來生活的試探，是一種兒童心理能量的發(fā)散形式。這意味著兒童愿意在游戲中達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)，而這種自我實(shí)現(xiàn)多為想象中的輕松與愉快，這些心理特征正暗和了熱鬧派童話的本質(zhì)特征。中國熱鬧派童話以游戲精神為審美指向的同時(shí)，以快樂主義為自個(gè)的創(chuàng)作原則。鄭淵潔作為中國熱鬧派童話的代表人物，在其作品中塑造了大量的童話人物形象，例如膾炙人口的皮皮魯和魯西西。鄭淵潔用自個(gè)的作品證明了他為兒童文學(xué)的發(fā)展做出了重大的奉獻(xiàn)，并為中國童話的發(fā)展提供了一個(gè)新的創(chuàng)作現(xiàn)象。追求快樂主義的原則在鄭淵潔童話中大多經(jīng)過了夸大和變形，給人以新奇感，使童話充滿極強(qiáng)的熱鬧氣氛，并給讀者帶來審美的閱讀感受。鄭淵潔的著名長篇童話故事(舒克和貝塔歷險(xiǎn)記〕中就充分彰顯了游戲沖動(dòng)與精神扮演這一審美特征，它以彎曲復(fù)雜的故事情節(jié)和富有童趣的內(nèi)容，吸引了兒童的目光，成為深受兒童讀者喜歡的作品。例如華而不實(shí)有這樣一段描寫：海盜喝足了牛奶，抹抹嘴，問舒克：剛剛你和奶牛講，你是什么航空公司的飛行員？吹什么牛！不過你真有兩下子，大搖大擺就騙來兩桶奶，比我們高明！報(bào)告大王，草叢里真有架飛機(jī)！一個(gè)小嘍羅跑來稟報(bào)。噢？海盜用異樣的目光看了看舒克，轉(zhuǎn)身去草叢里看飛機(jī)。舒克沖臭球使了個(gè)眼色，臭球撒腿往東跑，舒克往西跑。捉住他們！小嘍羅們喊起來。海盜的部下過多了，舒克和臭球又被抓回來，這次是五花大綁。這種熱鬧的場面，也只要鄭淵潔這位童話大師才能寫得出來，時(shí)刻具體表現(xiàn)出著快樂的原則，在他的作品中，常選擇兒童樂于接受的游戲內(nèi)容來構(gòu)建情節(jié)，情節(jié)新奇并充滿喜劇色彩，給兒童帶來審美的享受。中國熱鬧派童話的創(chuàng)作中普遍存在以游戲沖動(dòng)和補(bǔ)償為內(nèi)容的精神扮演的審美傾向，使童話閱讀與騎竹馬、過家家式的游戲具有一脈相承的意味。也就是講，中國熱鬧派童話閱讀審美心理的另一個(gè)特征就是精神扮演，在這種扮演中體會(huì)游戲的快樂。兒童在面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的種種強(qiáng)大氣力時(shí)經(jīng)常會(huì)有一種無力感，于是便熱心于扮演角色的游戲活動(dòng)，在游戲中追求借助想象與夢幻想象的個(gè)體價(jià)值的具體表現(xiàn)出。從兒童心理學(xué)角度分析，兒童能通過這種游戲來獲得長久的心理補(bǔ)償。為此能夠講明童話審美特征中的精神扮演的審美傾向是通過對(duì)熱鬧派童話中英雄形象的超人體感悟獲得的。當(dāng)兒童的想象是神仙、鬼怪、精靈等的時(shí)候，他們就夢幻想象從童話、神話形象上獲得了超越自我能力的精神知足。孩子們在看完鄭淵潔的作品后，在同伴之間模擬鄭淵潔作品中各種人物的動(dòng)作、語言、情節(jié)等，并夢幻想象在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不可能實(shí)現(xiàn)的事件，來知足自個(gè)的精神需要。而且把皮皮魯、魯西西等童話形象作為自個(gè)學(xué)習(xí)的典范，時(shí)刻學(xué)習(xí)和效仿。張揚(yáng)游戲精神和審美功能是現(xiàn)代童話應(yīng)該具有的內(nèi)涵。也是把兒童的權(quán)利還給兒童，讓兒童在游戲中獲得快樂、知識(shí)，得到成長。三、夢幻想象的游戲與夢幻想象的詼諧中國熱鬧派童話閱讀是一種想象性的游戲，是游戲的一種審美形式。以童話文本提供想象和夢幻想象使兒童在閱讀中獲得游戲的知足與實(shí)現(xiàn)，使兒童想飛的愿望在閱讀中得以實(shí)現(xiàn)。詳細(xì)來講，童話審美性所具備的游戲功能與現(xiàn)實(shí)描寫具有很強(qiáng)的梳理感。所以作家們在展現(xiàn)這種審美特征時(shí)總是以超凡的藝術(shù)想象和夢幻想象來審視現(xiàn)實(shí)生活，而這種夢幻想象也是來源于現(xiàn)實(shí)生活的，這也許就是童話注定的審美法則。中國熱鬧派童話游戲功能的實(shí)現(xiàn)也離不開現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)。童話的游戲正是在想象和夢幻想象的結(jié)合點(diǎn)上生發(fā)出來的，離開了這個(gè)支點(diǎn)，童話的夢幻想象也就沒有任何意義。例如，鄭淵潔作品中的舒克與貝塔，都是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上符合藝術(shù)邏輯的創(chuàng)造性想象，都在事物不協(xié)調(diào)的外在組合中浸透著游戲色彩，并浸透著夢幻想象的詼諧意味。鄭淵潔以為，孩子的想象力是最豐富的，他們周圍的世界是特別美妙的，而這正是童真的所在。為此，兒童愿意在夢幻想象的童話世界里尋找自個(gè)的夢想，并在童話中尋找具有想象力與超現(xiàn)實(shí)能力的所在。正是在這種情況下，鄭淵潔筆下的人物都具有極其豐富的夢幻想象。在他的一系列作品中，打破了傳統(tǒng)童話的簡單、機(jī)械的邏輯，對(duì)兒童的生活事件進(jìn)行超常的發(fā)揮和組合，通過一系列的組合創(chuàng)造出巧妙的童話世界。例如：鄭淵潔根據(jù)十二生肖創(chuàng)作出的包括(鼠王做壽〕、(牛王醉酒〕、(虎王出山〕、(兔王賣耳〕、(龍王鬧?！?、(蛇王淘金〕、(馬王登基〕、(羊王稱霸〕、(猴王變形〕、(雞王畫虎〕、(狗王夢游〕、(豬王照相〕在內(nèi)的(十二生肖系列童話〕，以中國傳統(tǒng)民俗文化中的十二生肖為主要藝術(shù)形象，大膽的夢幻想象和奇特的夸大編織出一個(gè)個(gè)美麗的童話世界，具有極強(qiáng)的趣味性，故事情節(jié)的稀奇乖僻，將各種動(dòng)物的形象加以夸大和變形，創(chuàng)造出一種陌生化的效果。童話的夢幻想象迎合了兒童潛意識(shí)中不自覺壓抑的各種欲望，使那些超越現(xiàn)實(shí)和無法實(shí)現(xiàn)的愿望，在童話的審美中得到釋放。以鄭淵潔為代表的中國熱鬧派童話開拓了中國童話的藝術(shù)想象空間，把中國童話帶到了一個(gè)新的天地，開拓了一個(gè)新的視野，也給傳統(tǒng)的童話猛烈的沖擊。使童話結(jié)束了教育的作用，而走向文體自覺的現(xiàn)代。與傳統(tǒng)的童話相比，鄭淵潔的童話作品孩子們更容易接受和理解，由于這就是他們的性格特征。鄭淵潔筆下塑造了許很多多的童話形象。如：(鄭淵潔童話全集〕第二卷中，皮皮魯分身記、魯西西和豆芽兵、蛇王淘金、老鼠打、上帝有個(gè)放大鏡、三十六萬五千天、睡牛喝咖啡、牛魔王新傳、閃電閃電、紅鼻子火車、藍(lán)耳朵飛船、明星求藥記等童話作品，他們都是個(gè)性獨(dú)立、愛玩愛鬧、敢想敢干的形象。立足于童話形象的內(nèi)在深切進(jìn)入把握，通過超常規(guī)的夢幻想象，創(chuàng)造出童話的離奇感，進(jìn)而到達(dá)強(qiáng)烈的詼諧效果?，F(xiàn)實(shí)生活是放飛想象之翼的生命依托，想象的空間也超脫現(xiàn)實(shí)生活無限延展。中國熱鬧派童話以為童話不受時(shí)間、空間的限制，敘述的層次也不與現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)歷相符。詼諧意味是童話審美中存在的游戲功能的另一種形態(tài)。中國熱鬧派童話詼諧意味的產(chǎn)生依靠于荒唐性的童話夢幻想象，只要當(dāng)兒童處在一種玩笑的狀態(tài)下，注意力才會(huì)集中在認(rèn)識(shí)所想象事物的荒唐