第六講托克維爾

（AlexisdeTocqueville,

1805年7月29日—1859年4月16日）

6.1生平與著述6.2民主與自由：托克維爾的現(xiàn)代性問題意識6.3美國的經(jīng)驗：《論美國的民主》（上卷）6.4法國的悲?。骸杜f制度與大革命》

6.5民主社會的理想類型：《論美國的民主》（下卷）6.6托克維爾的社會學(xué)方法6.7下周準備

認識托克維爾民主與社會主義除了平等這一詞以外，沒有任何相同的地方。但注意兩者間的差異：民主是為了自由而追求平等，社會主義則是為了壓迫和奴役而追求平等。民主最重要的原則不在于應(yīng)該消除龐大的財富，而是在于財富不應(yīng)該聚集于同一個人手上。暴政可以在沒有信念的情況下進行統(tǒng)治，但自由則不能。所有希望摧毀民主國家的自由的人都該知道，發(fā)動戰(zhàn)爭是最快而又最可靠的手段。美國之偉大不在于她比其它國家更為聰明，而在于她有更多能力修補自己犯下的錯誤。

6.1生平著述家庭背景社會背景學(xué)術(shù)背景家庭1805年，生于韋爾納伊，是托克維爾夫婦的第三個兒子。父親當過好幾個省的省長；母親出身貴族。母親姓羅桑博，她的祖父馬爾澤爾布在狄德羅主編百科全書時曾任圖書館館長，路易十六時期做過律師?？植罆r期，父母遭拘禁，熱月9日從斷頭臺上被救。1828年，結(jié)識瑪麗·莫特萊并與她訂婚。1836年，與瑪麗·莫特萊結(jié)婚。教育1810-1827年：先在父親的家庭教師勒絮爾神甫的指導(dǎo)下學(xué)習；1823年前，在梅斯（默茲）高級中學(xué)念書；1823年巴黎攻讀法律；1827年獲法學(xué)學(xué)士。1826-7年與兄長同游意大利。職業(yè)與生涯1827，在凡爾賽宮任助理法官。1831-2，到美國考察。1832，辭去法官一職。1835，出訪英國和愛爾蘭。1837，參加立法選舉，因拒不接受官方支持而失敗。1838，被選為道德和政治科學(xué)院院士1841，被選為法蘭西學(xué)院院士，出訪阿爾及利亞1842，任議院外非洲事務(wù)委員會委員1844-6，再訪阿爾及利亞1849，出任外交部長。1851，退出政治生涯。社會背景1789大革命爆發(fā)(路易十六被架空，并在1792年因通敵被國民議會處死，法國改行共和)〔第一共和〕。1804拿破侖在共和時期崛起，以民族英雄之姿于1804年公民投票，即位為帝。1814拿氏在1812征俄失敗后走下坡，1814年被英俄普奧脅迫退位，路易十八復(fù)位。1815拿氏再起，但敗於滑鐵盧，被放逐至大西洋中St.Helena島，路易十八再復(fù)位。1830查理十世繼位，過於專制，引起不滿，爆發(fā)七月革命，人民另推路易腓力為帝，波旁王朝結(jié)束。1848因拒絕擴大選舉權(quán)并行賄，革命再起，選路易.拿破侖為總統(tǒng)，史稱二月革命〔第二共和〕。1852路易拿破侖效法其伯父稱帝，但內(nèi)政外交稱手。1870普法戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗被俘，人民聞訊宣布廢帝制，改共和，為〔第三共和〕。學(xué)術(shù)背景：師承與傳承師承：大學(xué)以前完整的家庭教育和古典自由教育，大學(xué)學(xué)法律；外祖父百科全書學(xué)派的淵源；法國大革命前夕啟蒙思想家們提出的“自由、平等、博愛”的理想；梯也爾、米涅、米什勒、路易·勃朗、拉馬丁等撰寫的法國革命史和帝國史基礎(chǔ)；以孟德斯鳩為榜樣，想寫一部像《羅馬盛衰原因》那樣的著作；基佐的文明進程觀。圈子：凡爾賽宮任助理法官、議員、外交部長；法蘭西學(xué)院院士；好友古斯塔夫·德·蒙博，《瑪麗或美國的蓄奴制》作者。傳承：對法國政治的影響，對世界民主進程的影響；對政治哲學(xué)的影響，如穆勒、拿騷·西尼爾、享利·里夫、喬治-康韋爾劉易斯、格羅特、格雷格、阿克頓、西奇威克、戴西、萊斯利·斯蒂芬、阿諾德、萊基等一大批著名學(xué)者；對社會學(xué)的影響：平等與自由作為現(xiàn)代性的一個母題。學(xué)術(shù)背景：著述1833，《美國的監(jiān)獄制度及在法國的實施》1835，《論美國的民主》（上卷）1836，《1789年前后的法國社會和政治狀況》1840，

《論美國的民主》（下卷）1850，《回憶錄》1856，《舊制度與大革命》6.2民主與自由：托克維爾的現(xiàn)代性問題意識《論美國的民主》：為什么美國的民主社會是自由的民主社會？《舊制度與大革命》:為什么法國在朝民主演變、保持自由的政治制度的過程中，經(jīng)歷了這么多的苦難？

我在合眾國逗留期間見到一些新鮮事物，其中最引我注意的，莫過于身分平等。隨著我研究美國社會的逐步深入，我益發(fā)認為身分平等是一件根本大事，而所有的個別事物則好象是由它產(chǎn)生的，所以我總把它視為我的整個考察的集中點。身分平等的逐漸發(fā)展，是事所必至，天意使然。這種發(fā)展具有的主要特征是：它是普遍的和持久的，它每時每刻都能擺脫人力的阻撓，所有的事和所有的人都在幫助它前進。（緒論）本書寫于十五年前，寫作時始終專注的一個思想，是認為民主即將在全世界范圍內(nèi)不可避免地和普遍地到來。讀者再讀本書時，就會發(fā)現(xiàn)它的每一頁都在向人們莊嚴宣告：社會正在改變面貌，人類正在改變處境，新的際遇即將到來。（第十二版序）

托克維爾的問題可以歸納為：各人命運趨向一致的社會在什么條件下才能不致陷入專制制度？或者說，怎樣使平等和自由并存？6.3美國的經(jīng)驗：《論美國的民主》（上卷）第一部分

第一章北美的外貌

第二章英裔美國人的來源及其對他們未來的重大影響

第三章英裔美國人的社會情況

第四章美國的人民主權(quán)原則

第五章在敘述聯(lián)邦政府之前必須先研究各州的過去

第六章美國的司法權(quán)及其對政治社會的影響

第七章美國的政治審判

第八章聯(lián)邦憲法

第二部分

第一章為什么可以嚴格地說美國是由人民統(tǒng)治的

第二章合眾國的政黨

第三章美國的出版自由

第四章美國的政治社團

第五章美國的民主政府

第六章美國社會從民主政府獲得的真正好處

第七章多數(shù)在美國的無限權(quán)威及其后果

第八章美國怎樣削弱多數(shù)的暴政不存在行政集權(quán)

第九章有助于美國維護民主共和制度的主要原因

第十章概述美國境內(nèi)的三個種族的現(xiàn)況及其可能出現(xiàn)的未來

結(jié)論

上卷的核心觀點我在本卷的第一部分，試圖說明已在美國按照自己的意向發(fā)展和幾乎不受限制地全憑本能行動的民主最后對法制指出了什么方向，在政府的工作上留下了什么烙印，對國家事務(wù)一般地施加了什么壓力。我設(shè)法探討了它所產(chǎn)生的好處和壞處都是什么。我研究了美國人為了引導(dǎo)民主都使用了什么預(yù)防措施和他們遺漏了什么措施。我也設(shè)法考察了使民主得以統(tǒng)治社會的原因。（緒論：16）我一直認為，有助于美國維護民主共和制度的原因，可以歸結(jié)為下列三項：

第一，上帝為美國人安排的獨特的、幸運的地理環(huán)境；

第二，法制；

第三，生活習慣和民情。（托克維爾，1997：320）法制比自然環(huán)境更有助于美國維護民主共和制度，而民情比法制的貢獻更大。（托克維爾，1997：354）

地理環(huán)境：偶然的或天賜的原因

聯(lián)邦沒有強鄰不用擔心大戰(zhàn)、金融危機、入侵和被人征服，不必有巨額的稅收、龐大的軍隊和偉大的將軍，幾乎不會為一種比這些災(zāi)難加在一起還要對共和制度有害而可怕的禍害即軍事的榮譽而受累。沒有巨大的首都使地方服從首都，就等于把全國的命運不僅不公正地交給一部分人，而且十分危險地交給一些自行其是的人。首都的絕對優(yōu)勢就給代議制帶來了一個嚴重的威脅，使現(xiàn)代的共和國也犯了古代的共和國的錯誤，古代的共和國就因為沒有了解這一點而全部滅亡了。美國人生而有幸和生得其所，美國地廣人稀，這種地理環(huán)境大力地幫助了美國維護民主共和制度當創(chuàng)世主賜給人們以大地的時候，大地上是人稀而物豐，取之不盡，用之不竭。但是，人們沒有能力和知識去利用大地。當人們學(xué)會開發(fā)大地的寶藏而獲得好處時，大地上已經(jīng)到處是人。不久，人們便不得不為獲得在一個地方居住和自由生息的權(quán)利而互相廝殺。正在這個時候，北美被發(fā)現(xiàn)了。它好象是一直被上帝保藏著，而現(xiàn)在才從洪水中露出水面的。法制對美國維護民主共和制度的影響

第一是美國人采取的聯(lián)邦形式，它使美國把一個大共和國的強大性與一個小共和國的安全性結(jié)合起來。第二是鄉(xiāng)鎮(zhèn)的制度，它既限制著多數(shù)的專制，又使人民養(yǎng)成愛好自由的習慣和掌握行使自由的藝術(shù)。第三是司法權(quán)的結(jié)構(gòu)。我已經(jīng)指出法院是如何糾正民主的偏差，以及如何約束和引導(dǎo)多數(shù)的運動而又從來不禁止這種運動的。民情對美國維護民主共和制度的影響我在這里使用的民情（moeurs）一詞，其含意與其拉丁文原字mores一樣。它不僅指通常所說的心理習慣方面的東西，而且包括人們擁有的各種見解和社會上流行的不同觀點，以及人們的生活習慣所遵循的全部思想。因此，我把這個詞理解為一個民族的整個道德和精神面貌。（比較：孟德斯鳩“民族的總精神”“法的精神”）作為一種政治設(shè)施的宗教及其如何有力地幫助了美國人維護民主共和制度：北美是由信奉民主的和共和的基督教的人們開發(fā)的；上帝面前人人平等：天主教認為人的資質(zhì)都處于同一水平，它要求智者和愚夫、天才和庸人都一律遵守同一教規(guī)的細節(jié)，它使富人和窮人都一律履行同樣的宗教儀式，它令強者和弱者都一律實行同樣的苦修。（托克維爾，1997：334）信教自由：對于社會來說，最重要的不是全體公民信奉什么教派，而是全體公民信奉宗教。（托克維爾，1997：337）在法國，我看到宗教精神與自由精神幾乎總是背道而馳的；而在美國，我卻發(fā)現(xiàn)兩者是緊密配合，共同統(tǒng)治著同一國家的。（托克維爾，1997：342）美國人的教育、習慣和實踐經(jīng)驗是如何促進民主制度獲得成功的教育、習慣和實踐經(jīng)驗教育：凡欲考察英裔美國人的智力水平的人，都應(yīng)當從兩個不同方面去研究這個問題。如果你考察的全是學(xué)者，你會為美國學(xué)者之少而感到吃驚；如果你在調(diào)查時將無知的人包括進去，你又會覺得美國人的知識水平在世界上是最高的?！w美國人民的知識水平處于最高者和最低者之間。沒有疑問，美國的國民教育對維護民主制度是有大幫助的。但是，我不想夸大這個優(yōu)點，而且我也不象歐洲人那樣，以為只要教會人們讀書寫字，人們就可立刻成為公民。

實踐經(jīng)驗：真正的知識，主要來自經(jīng)驗。假如美國人不是逐漸地習慣于自己治理自己，他們學(xué)到的書本知識今天也不會為他們的成功提供太大的幫助。

美國人是通過參加立法活動而學(xué)會法律，通過參加管理工作而掌握政府的組織形式的。社會的主要工作，每天都是在他們的監(jiān)視之下，甚至可以說是通過他們的手來完成的。習慣：在歐洲，我們經(jīng)常把私人生活的一些觀點和習慣帶到公共生活中去，當我們從家庭的生活圈子里走出而管理國家時，我們就往往象在家里同朋友談話那樣去討論國家大事。美國人與此相反，他們總是把公共生活的習慣帶回到私人生活中去。在他們那里，陪審制度的思想，在學(xué)生的游戲當中就有所反映；而代議制的方法，甚至被用去組織宴會。上卷結(jié)論預(yù)言美國的發(fā)展：不要以為新大陸的英裔人的飛躍發(fā)展是可以阻止得了的。在未來的無法確知的事件中，至少有一件事是可以肯定的。那就是在可以說是即將到來的一個時代（因為我們這里說的是一個民族的生命），英裔美國人將布滿從北極的冰原到熱帶之間的整個遼闊大地，從大西洋沿岸一直擴散到太平洋之濱。我估計，英裔美國人占據(jù)的領(lǐng)土，將來終有一天要達到全歐面積的四分之三。終有一天可以看到北美住上1.5億人口。他們彼此平等，同屬于一個大家庭，出于同一來源，具有同樣的文明、同樣的語言、同樣的宗教、同樣的習慣、同樣的民情、同樣的思想方法和同樣的膚色。其他方面尚難斷言，但有一點是肯定的，那就是世界上將出現(xiàn)一個豐富的想象力也無法想象的全新局面。預(yù)言美國和俄國的世界爭霸格局當今世界上有兩大民族，從不同的起點出發(fā)，但好象在走向同一目標。這就是俄國人和英裔美國人?！麄兊钠瘘c不同，道路各異。然而，其中的每一民族都好象受到天意的密令指派，終有一天要各主世界一半的命運。6.4法國的悲劇：《舊制度與大革命》《舊制度與大革命》是從社會學(xué)角度對一次歷史危機所作的解釋。托克維爾理解社會學(xué)的界限就像孟德斯鳩一樣明確，他們都認為重大事件要用重大的原因來解釋，而事件的細節(jié)則是與結(jié)構(gòu)的情況不可分割的：他不承認革命危機是一個純粹的偶然事件。托克維爾的問題：（1）為什么民主的法國，或者看上去是民主的法國要成為政治上自由的社會會有這么多的困難？（2）舊制度的全部機器在歐洲都已衰敗，為什么革命卻只發(fā)生在法國？——其實是一個問題托克維爾用純社會學(xué)的方法描寫了法國社會的解體：宗教革命與政治危機同行；中央集中管理、行政上單調(diào)劃一；巴黎由商業(yè)和娛樂中心變成一個工業(yè)中心；工人人數(shù)的增加；各階層之間的團結(jié)無法形成：在舊制度末期，法國既是歐洲所有國家中最民主的國家，就是說地位劃一、個人和集團的社會（不？）平等最受責難的社會，又是政治自由最少、凝固在越來越不適應(yīng)現(xiàn)實的傳統(tǒng)機構(gòu)里的社會。（阿隆，2000：162）《舊制度與大革命》基本內(nèi)容前言

第一編

第一章大革命爆發(fā)之際，人們對它的評論歧異

第二章大革命的根本與最終目的并非像人們過去認為的那樣，是要摧毀宗教權(quán)力和削弱政治權(quán)力

第三章大革命如何是一場以宗教革命形式展開的政治革命，其原因何在

第四章何以幾乎全歐洲都有完全相同的制度，它們?nèi)绾蔚教幭萦诒罎?/p>

第五章法國革命特有的功績是什么

《舊制度與大革命》基本內(nèi)容第二編

第一章為什么封建權(quán)利在法國比在其他任何國家更使人民憎惡

第二章中央集權(quán)制是舊制度的一種體制而不是像人們所說是大革命和帝國的業(yè)績

第三章今天所謂的政府管理監(jiān)督乃是舊制度的一種體制

第四章行政法院與官員保證制是舊制度的體制

第五章中央集權(quán)制怎樣進入舊政治權(quán)力并取而代之，而不予以摧毀

第六章舊制度下的行政風尚第七章在歐洲各國中，法國如何成為這樣的國家，其首都已取得壓倒外省的重要地位，并吸取全帝國的精華

第八章在法國這個國家，人們變得彼此最為相似

第九章這些如此相似的人如何比以往更加分割成一個個陌生的小團體，彼此漠不關(guān)心

第十章政治自由的毀滅與各階級的分離如何導(dǎo)致了幾乎所有使舊制度滅亡的弊病

第十一章舊制度下自由的種類及其對大革命的影響

第十二章盡管文明取得各方面進步，何以18世紀法國農(nóng)民的處境有時竟比13世紀還糟

《舊制度與大革命》基本內(nèi)容（續(xù)）

第三篇

第一章到18世紀中葉，文人何以變?yōu)閲业氖滓渭?，其后果如?/p>

第二章非宗教傾向在18世紀的法國人身上如何成為普遍占上風的激情，對大革命的特點有何影響

第三章法國人何以先要改革，后要自由有一件事值得注意，那就是，在為大革命作準備的所有思想感情中，嚴格意義上的公共自由的思想與愛好是最后一個出現(xiàn)，也是第一個消失的。

第四章路易十六統(tǒng)治時期是舊君主制最繁榮的時期，何以繁榮反而加速了大革命的到來

第五章何以減輕人民負擔反而激怒了人民

第六章政府完成人民的革命教育的幾種做法

第七章何以一次巨大的行政革命成為政治革命的先導(dǎo)，其結(jié)果如何

第八章大革命如何從已往事物中自動產(chǎn)生

6.5民主社會的理想類型：《論美國的民主》（下卷）

本卷第二部分的目的，是描述身分平等和民主政府在美國對市民社會、習慣、思想和民情形成的影響。（上卷緒論）美國人之具有民主的社會情況，自然有賴于他們的某些法制和關(guān)心政治的民情?！@種社會情況也使他們產(chǎn)生了許多為歐洲的舊貴族社會所不知道的思想和觀點。它破壞了或改變了昔日的各種關(guān)系，并由此建立起新的關(guān)系。市民社會面目的改變，絲毫也不亞于政界面貌的改變。由于我把那么多不同的結(jié)果都歸因于平等，所以讀者可能以為我把平等視為當今發(fā)生的一切事情的唯一原因。這種看法就是認定我的觀點太偏頗了……這一切不同原因的存在和作用，我全知道，但這不是我要研究的對象我不打算探討我們的一切傾向和一切思想的產(chǎn)生原因，而只想在某些章節(jié)談一談平等對一切傾向和思想的改變發(fā)生的作用。（下卷序言）《論美國的民主》（下卷）主要內(nèi)容（一）序言第一部分民主在美國對智力活動的影響

第一章關(guān)于美國人的哲學(xué)方法

第二章關(guān)于民主國家的信仰的主要源泉

第三章為什么美國人比其祖先英國人更傾向和更喜好一般觀念

第四章為什么美國人從來沒有象法國人那樣熱烈追求政治方面的一般觀念

第五章在美國宗教是怎樣得以利用民主的本能的

第六章關(guān)于天主教在美國的發(fā)展

第七章民主國家人民的思想傾向于泛神論的原因

第八章平等是怎樣喚起美國人產(chǎn)生人可無限完善的觀念的

第九章美國人的例子

第十章為什么美國人在科學(xué)方面偏重實踐而不關(guān)心理論第十一章美國人以什么精神對待藝術(shù)

第十二章美國人建筑的復(fù)雜性

第十三章民主時代文學(xué)的特征

第十四章關(guān)于文學(xué)的商業(yè)性

第十五章為什么在民主社會里研究希臘和拉丁文學(xué)特別有用

第十六章美國的民主怎樣改變了英語

第十七章論民主國家的詩的某些源泉

第十八章為什么美國的作家和演說家總愛夸張

第十九章略論民主國家的戲劇

第二十章論民主時代歷史學(xué)家的某些特有傾向

第二十一章關(guān)于美國的議會

《論美國的民主》（下卷）主要內(nèi)容（二）第二部分民主對美國人情感的影響

第一章為什么民主國家愛平等比愛自由更熱烈和更持久

第二章關(guān)于民主國家中的個人主義

第三章個人主義為什么在民主革命完成后比在其他時期強烈

第四章美國人是怎樣以自由制度對抗個人主義的

第五章關(guān)于美國人在市民生活中對結(jié)社的運用

第六章關(guān)于結(jié)社與報刊的關(guān)系

第七章一般結(jié)社與政治結(jié)社的關(guān)系

第八章美國人是怎樣以“正確理解的利益”的原則同個人主義進行斗爭的

第九章美國人怎樣在宗教上應(yīng)用“正確理解的利益”的原則

第十章關(guān)于美國人對物質(zhì)福利的愛好

第十一章物質(zhì)生活享樂在民主時代產(chǎn)生的特殊效果

第十二章為什么有些美國人那樣醉心于唯靈主義

第十三章為什么美國人身在幸福之中還心神不安

第十四章美國人在生活中的結(jié)合性

第十五章宗教信仰是怎樣時時使美國人的心靈轉(zhuǎn)向非物質(zhì)享樂的

第十六章過分熱愛福利為什么可能損害福利

第十七章為什么在平等和懷疑盛行時期應(yīng)當把人的行動目標放長遠一些

第十八章為什么美國人認為一切正當?shù)穆殬I(yè)都是高尚的

第十九章什么東西在使幾乎所有的美國人喜歡從事實業(yè)

第二十章實業(yè)為什么可能產(chǎn)生貴族制度

《論美國的民主》（下卷）主要內(nèi)容（三）第三部分民主對我所說的民情的影響

第一章民情怎樣隨著身分平等而日趨溫和了

第二章民主怎樣使美國人之間的日常關(guān)系簡易化了

第三章美國人為何在本國不太愛激動而在歐洲又表現(xiàn)得過于激動

第四章前三章的總結(jié)

第五章民主怎樣改變著主仆關(guān)系

第六章民主的制度和民情為什么

第七章民主對工資的影響

第八章民主對家庭的影響

第九章美國年輕女性的教育

第十章年輕女性怎樣習得為妻之道

第十一章身分平等在美國怎樣有助于維護良好的民情

第十二章美國人怎樣理解男女平等

第十三章平等怎樣自然而然地將美國人分成許多私人小團體第十四章對美國人的儀表的若干考察

第十五章論美國人的嚴謹精神中的不嚴謹方面

十六章美國人的民族自負心為何比英國人的輕浮和喜歡沽名釣譽

第十七章美國的社會面貌為什么既千變?nèi)f化又單調(diào)一致

第十八章關(guān)于美國和民主社會中的榮譽

第十九章為什么美國人多懷奮進之心而少有大志

第二十章關(guān)于某些民主國家里的求官謀祿問題

第二十一章為什么大規(guī)模的革命越來越少

第二十二章民主國家的和平和戰(zhàn)爭

第二十三章民主國家的軍隊里哪些人是最好戰(zhàn)和最革命的階級

第二十四章民主國家軍隊的復(fù)雜性

第二十五章關(guān)于民主國家軍隊的紀律

第二十六章略述民主社會里的戰(zhàn)爭

《論美國的民主》（下卷）主要內(nèi)容（四）第四部分關(guān)于民主的思想和感情對政治社會的影響

第一章平等自然使人愛好自由制度

第二章民主國家關(guān)于政府的觀點自然有利于中央集權(quán)

第三章民主國家人民的感情和思想一致引導(dǎo)他們走向中央集權(quán)

第四章民主國家的中央集權(quán)

第五章歐洲國家統(tǒng)治者最高權(quán)力的變化

第六章民主國家害怕哪種專制

第七章以上各章的延續(xù)

第八章主題的總括

原著者注

附錄（一）

1848年1月15日在人文和政治科學(xué)院所作關(guān)于謝爾比利?！墩撊鹗康拿裰鳌返膱蟾娓戒洠ǘ┰谟懻摯饛?fù)王室講話的方案期間1848年1月27日于眾議院的發(fā)言

拉斯基為《托克維爾全集》中之《論美國的民主》所作的導(dǎo)言

研究《論美國的民主》的參考文獻關(guān)于版本的說明（董果良）本卷結(jié)論1在結(jié)束我所做的研究之前，我想以最后一次觀察綜述一下可以顯示新世界的面貌的各種特點，并判斷一下平等應(yīng)對人的命運發(fā)生的一般影響。

我試圖描繪和打算評述的新社會只是剛剛誕生。……盡管社會情況、法制、思想和人的感情方面發(fā)生的革命還遠遠沒有結(jié)束，但它所造成的后果已遠非世界上迄今發(fā)生的任何事情可比。善與惡在世界上分布得相當平等，各占一半。巨富已經(jīng)不見，小康之家日益增加。欲求和享受成倍增加，但既無特大的繁榮又無極端的悲慘。人人都有奮進之心，但懷大志者不多。每一個個人都是孤立而軟弱的，但整個社會是活躍的、有遠見的、強大的。私人做小事，國家做大事。

本卷結(jié)論2精神失去力量，但民情溫和，立法仁慈。盡管見不到偉大的獻身精神，最高尚、最光輝和最純潔的德行，但人們的習慣是純樸的，暴力現(xiàn)象極為少見，殘酷更是聞所未聞。人的壽命越來越長，人的財富越來越有保障。生活雖然不光華瑰麗，但非常安逸舒適。享樂既不高雅又不粗鄙。不講究繁文縟節(jié)，沒有低級趣味的嗜好。既沒有學(xué)問淵博的雅士，又沒有愚昧無知的貧民。天才越來越少，但知識日益普及。人的理性的發(fā)展將是眾人的微小努力的集少成多的結(jié)果，而不是某幾個人的強大推動的結(jié)果。文藝作品的杰作雖然不會太多，但作品的數(shù)量將會大增。種族、階級、祖國的各種束縛將會消失，而人類的大團結(jié)卻要加強。

本卷結(jié)論3如果讓我從這些特征中找出最普遍和最顯著的特點，……幾乎所有的極端現(xiàn)象將會日趨減少和消失；幾乎所有的最高的東西將會逐