千里之行，始于足下。第2頁(yè)/共2頁(yè)精品文檔推薦西方史學(xué)史復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)匯總西方史學(xué)史復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)

筑波千鳥(niǎo)整理

前言：本復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)，依照《西方史學(xué)史》（張廣智主編，復(fù)旦大學(xué)出版社，20XX年8月第3版），分類整理。

名詞解釋

希羅多德：（約前484—前425年）古代希臘歷史學(xué)家，生于小亞細(xì)亞西海岸的一具富有的家庭。他西方史學(xué)的創(chuàng)立者，其傳世之作《歷史》西方史學(xué)第一部名副事實(shí)上的歷史著作，首先創(chuàng)立了西方歷史編撰學(xué)上一種正宗的體裁，開(kāi)始運(yùn)用歷史批判的辦法撰述歷史，同時(shí)重視歷史垂訓(xùn)的功用，在西方史學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的妨礙，被后世譽(yù)為“史學(xué)之父”。

《高盧戰(zhàn)記》：約著于公元前52年，共8卷，前7卷出于愷撒之手，最終一卷是他戰(zhàn)友所續(xù)寫(xiě)的，本書(shū)采納第三人稱的形式，力圖保持客觀平復(fù)的敘述，從體裁上來(lái)看《高盧戰(zhàn)記》是一本對(duì)于高盧地區(qū)戰(zhàn)事的歷史回顧錄。它以對(duì)高盧和日耳曼各地區(qū)的人氏族社會(huì)逐漸解體到萌芽狀態(tài)國(guó)家浮現(xiàn)這段時(shí)刻的政治、社會(huì)、風(fēng)俗和宗教的記述，《高盧戰(zhàn)記》成為我們研究原始社會(huì)和民族學(xué)的重要依據(jù)。

荷馬史詩(shī)：荷馬史詩(shī)包括《伊利亞特》和《奧德塞》兩部分，各有24卷，均以特洛依戰(zhàn)爭(zhēng)為背景?！兑晾麃喬亍穼?xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)本身，描寫(xiě)阿喀琉斯的憤慨及戰(zhàn)爭(zhēng)最終51天內(nèi)發(fā)生的事件；《奧德塞》寫(xiě)希臘英雄奧德修斯在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后回返故鄉(xiāng)的記憶。荷馬史詩(shī)的主題是歌頌希臘全民族的光榮史跡，贊嘆勇敢、正義、無(wú)私、勤勞等善良品德，謳歌克服一切困難的樂(lè)觀主義精神，確信人與日子的價(jià)值。荷馬史詩(shī)充滿了濃厚的宿命論思想，人與人之間的斗爭(zhēng)成為神與神之間斗爭(zhēng)的縮影。荷馬史詩(shī)塑造了一系列的英雄人物，結(jié)構(gòu)巧妙，布局完整，比

喻豐富。它別僅是歐洲文學(xué)史上最早的優(yōu)秀作品，也是研究希臘早期社會(huì)的重要文獻(xiàn)。《法蘭克人史》：是六世紀(jì)法蘭克國(guó)家歷史的要緊著作，作者格雷戈里是中世紀(jì)法國(guó)聞名史學(xué)家。全書(shū)始自《圣經(jīng)》所宣揚(yáng)的“創(chuàng)世”，止于公元591年，共10卷，詳近而略古，內(nèi)容十分豐富，有極高的史料價(jià)值，由于歷史上對(duì)于法蘭克早期歷史記載甚少，此書(shū)也就顯得彌腳寶貴，格雷戈里被譽(yù)為“蠻族王國(guó)的希羅多德”。

心理史學(xué)：心理史學(xué)又稱“心理歷史學(xué)”，西方“新史學(xué)”的重要組成部分。心理史學(xué)是歷史學(xué)與心理學(xué)的嫁接而產(chǎn)生的一門新學(xué)科，它借助與運(yùn)專心理學(xué)的理論和辦法，來(lái)探究人類過(guò)去的種種行為，進(jìn)而更全面與更深刻地闡明人類歷史進(jìn)展的客觀過(guò)程。它于20世紀(jì)前期由奧地利精神分析學(xué)大師弗洛伊德所開(kāi)創(chuàng)。

哥丁根學(xué)派：形成于十八世紀(jì)六十年代，第一具具有近代意義的歷史學(xué)派。要緊代表人物有：伽特勒、施洛塞爾、斯畢特勒、赫倫等。把古典史學(xué)提倡的史學(xué)批評(píng)辦法，以及由博學(xué)家開(kāi)發(fā)的專業(yè)化史料考據(jù)辦法與歷史學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。促進(jìn)歷史學(xué)專業(yè)化，使史學(xué)逐步走向近代科學(xué)性質(zhì)，哥丁根學(xué)派重視原始資料的收集與辨析，為十九世紀(jì)蘭克史學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

《論世界各國(guó)的風(fēng)俗和精神》：這是一部從古代世界延伸到伏爾泰時(shí)代的世界史，突破了基督教的世界史體系和政治史傳統(tǒng)，獨(dú)具創(chuàng)見(jiàn)。作者在書(shū)中努力要表述如此一具故意義的主題：人類在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)展進(jìn)程中，已逐步擺脫了偏見(jiàn)、迷信和盧奴役，雖然他們遇到無(wú)數(shù)次的錯(cuò)誤和失敗，但總是向著理性、公正，向著物質(zhì)和精神別斷改善的方向前進(jìn)的。“百科全書(shū)派”：18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家在編纂《百科全書(shū)》（全稱為《百科全書(shū)，或科學(xué)、藝術(shù)和手工藝分類字典》）的過(guò)程中形成的派不。《百科全書(shū)》主編是D.狄德羅。百科全書(shū)派的核心是以狄德羅為首的唯物論者，他們反對(duì)封建特權(quán)制度和天主教會(huì)，憧憬合理的社會(huì)，以為迷信、成見(jiàn)、愚昧無(wú)知是人類的大敵。主張一切制度和觀念要在理性的審判庭上

受到批評(píng)和衡量。他們推崇機(jī)械工藝，孕育了資產(chǎn)階級(jí)務(wù)實(shí)謀利的精神。

理性主義史學(xué)：理性主義史學(xué)是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)階段布滿歐洲的理性主義思潮是史學(xué)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)的史學(xué)領(lǐng)域占領(lǐng)支配地位。理性主義史學(xué)家提倡理性主義史觀，指出普遍的理性是歷史進(jìn)展的動(dòng)力，是評(píng)判過(guò)去的依據(jù)，歷史算是人類理性的進(jìn)展史，歷史學(xué)的任務(wù)算是批評(píng)宗教愚昧和專制，揭示人類理性，啟迪民智，提倡寫(xiě)廣義上的社會(huì)文化史，主張?zhí)骄繗v史進(jìn)展的規(guī)律性，相信歷史運(yùn)動(dòng)的前進(jìn)性和可預(yù)見(jiàn)性。理性主義史學(xué)在反對(duì)宗教神學(xué)，推翻專制政權(quán)的斗爭(zhēng)中曾起過(guò)巨大的進(jìn)步作用，但也有過(guò)分夸大理性，強(qiáng)調(diào)歷史進(jìn)展進(jìn)程的必定性和共性，藐視偶然性和個(gè)性，否定中世紀(jì)等種種非歷史主義的弊端。

詹姆斯·魯濱遜：詹姆斯·哈威·魯濱遜(1863-1936),美國(guó)歷史學(xué)家，20世紀(jì)初美國(guó)“新史學(xué)派”的奠基人和倡導(dǎo)者。要緊著作有《西歐史》，《歐洲通史》等。他被稱為“美國(guó)新史學(xué)一代宗師”。他于1912年發(fā)表了他的代表作《新史學(xué)》，宣稱：歷史學(xué)也“需要一具XXX”，向傳統(tǒng)史學(xué)發(fā)出了有力的挑戰(zhàn)。魯氏之作的發(fā)表，被他的弟子講成是美國(guó)史學(xué)中劃時(shí)代的大事，是美國(guó)“新史學(xué)”派的宣言。

《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》是西方史學(xué)巨著，是古希臘歷史學(xué)家修昔底德傾注畢生心力寫(xiě)就巨著。全書(shū)按編年體記事，共8卷。作為戰(zhàn)爭(zhēng)的親歷者，修昔底德詳細(xì)地記錄了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)事件，并分析了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的緣故和背景。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)是以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒聯(lián)盟之間的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，幾乎涉及了當(dāng)時(shí)整個(gè)希臘世界。《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》的整個(gè)結(jié)構(gòu)合理緊湊，文字簡(jiǎn)潔流暢，富有哲理和感染力，顯示了作者的史才和文化素質(zhì)。

伏爾泰：(1694-1778年)法國(guó)聞名的哲學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家。是十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手，最具妨礙的理性主義史學(xué)家。代表作有《路易十四時(shí)代》《論各國(guó)的道德與精神》《彼得大帝統(tǒng)治時(shí)代的俄國(guó)史》等，在西方近代史學(xué)上，最先把文化史引入歷史學(xué)領(lǐng)

域，倡導(dǎo)“文化史觀”，堪稱近代社會(huì)文化史之濫觴。把理性主義放入歷史研究之中，體現(xiàn)了時(shí)代的精神，理性主義史學(xué)派的奠基人。

休謨：十八世紀(jì)英國(guó)史學(xué)家，經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家，近代“別可知論”的創(chuàng)始人。著有《英國(guó)史》、《人性論》、《人類明白研究》、《道德原理研究》、《自然宗教對(duì)話錄》等，主張擴(kuò)大歷史記載的范圍，傾向于社會(huì)史。同邏伯遜、吉本并稱為18世紀(jì)英國(guó)三大史家。

結(jié)構(gòu)主義：結(jié)構(gòu)主義是20世紀(jì)60年代在法國(guó)繼存在主義之后而風(fēng)行一時(shí)的一種哲學(xué)思潮。作為一種研究辦法，它普遍地運(yùn)用于語(yǔ)言學(xué)和諸多的社會(huì)科學(xué)中。當(dāng)代結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)思潮的理論淵源科研追溯到20世紀(jì)初瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒兒。索緒爾的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)，經(jīng)布拉格學(xué)派語(yǔ)言學(xué)家雅可布森而為法國(guó)人類學(xué)家列維-斯特勞斯所繼承進(jìn)展，提出了結(jié)構(gòu)人類學(xué)理論，并正式運(yùn)用了結(jié)構(gòu)主義那個(gè)哲學(xué)名詞。

實(shí)證主義史學(xué)：近代西方史學(xué)最重要的流派之一，孔德奠定了實(shí)證主義哲學(xué)之基礎(chǔ)，并將之運(yùn)用到歷史研究當(dāng)中去，批判歷史虛無(wú)主義，提倡在歷史研究中舉行比較。要緊代表有巴克爾、布克哈特、泰納等。他們看來(lái)，史學(xué)研究與自然科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室研究自然科學(xué)沒(méi)啥兩樣，用自然科學(xué)的辦法研究歷史，卻陷入了將歷史現(xiàn)象等同于自然現(xiàn)象的困境。

簡(jiǎn)答題

簡(jiǎn)述浪漫主義史學(xué)的全然內(nèi)涵

1、歷史的個(gè)體性與多樣性

2、歷史的民族性與世界歷史的平等性

3、歷史的延續(xù)性

4、歷史明白的情感性

簡(jiǎn)述奧古斯丁對(duì)中世紀(jì)史學(xué)的貢獻(xiàn)

1、奧古斯丁進(jìn)展了中世紀(jì)的歷史時(shí)刻觀念，而歷史時(shí)刻觀念的定型決定了中世紀(jì)歷史寫(xiě)作

的基本形式；

2、中世紀(jì)進(jìn)步史觀在奧古斯丁這個(gè)地方找到了第一具較為完備的形態(tài)，歷史分期也越來(lái)越深入基督教史學(xué)家乃至近現(xiàn)代史學(xué)家的意識(shí)中；

3、奧古斯丁闡述的寫(xiě)作目的代表著早期教會(huì)史學(xué)的全然目的，奧古斯丁的做法對(duì)中世紀(jì)史學(xué)在性質(zhì)上徹底隸屬于神學(xué)之權(quán)威的妨礙也是別可估量的。

簡(jiǎn)述中世紀(jì)史學(xué)的特點(diǎn)

1、從歷史著述的目的來(lái)看，歷史學(xué)家們的寫(xiě)作知識(shí)為了證明人類的每一具行為基本上符合上帝的安排，都發(fā)生在上帝的已知范圍之內(nèi)，歷史寫(xiě)作同樣是一種宗教行為，一種獻(xiàn)身于上帝的神圣事業(yè)；

2、從歷史著述的內(nèi)容來(lái)看，中世紀(jì)的歷史學(xué)家們有著濃厚的宗教宣傳意圖，于是他們往往偏向于選取那些可以證明基督精神的材料，又是甚至別惜篡改、編造；

3、從歷史著述的辦法來(lái)看，編年史與年代紀(jì)中最常采納的辦法就如同這兩種類型的名字那樣，是按時(shí)代順序的簡(jiǎn)單編排與排列。

簡(jiǎn)述法國(guó)年鑒學(xué)派的史學(xué)成就

它沖破了實(shí)證史學(xué)一統(tǒng)天下的局面，制造出了一條歷史研究新路子。

1、研究辦法上，把其他學(xué)科的辦法引入了歷史研究領(lǐng)域，開(kāi)闊了歷史家的視野；

2、研究課題上，開(kāi)創(chuàng)了富有新意的研究領(lǐng)域；

3、研究對(duì)象上，把歷史恢復(fù)成了一般人的歷史，否定了以往偉大人物的歷史算是歷史的觀念。

但它仍有以下局限：

1、注重中古、近代史研究，對(duì)上古，現(xiàn)代研究甚少；

2、過(guò)分忽略了政治史研究；

3、缺乏理論研究。

簡(jiǎn)述伏爾泰對(duì)西方史學(xué)的貢獻(xiàn)

1、首先，他第一次打破了獨(dú)霸西方2000多年的以政治、軍事史為要緊內(nèi)容的史學(xué)傳統(tǒng)，為歷史編纂學(xué)開(kāi)拓了新乾坤；

2、其次，伏爾泰有力地批評(píng)了神學(xué)史觀，使史學(xué)變成新興資產(chǎn)階級(jí)手中有力的思想武器；

3、再次，他敢于否定傳統(tǒng)的世界史體系，開(kāi)始把人類歷史當(dāng)作一具整體舉行綜合的和比較的研究；

簡(jiǎn)述當(dāng)代西方新史學(xué)的要緊流派

1、鑒誡史學(xué)范型（指的是從古希臘至近代初期的西方史學(xué)）

2、敘述性范型即蘭克式范型

3、“結(jié)構(gòu)·功能”范型即年鑒學(xué)派范型

簡(jiǎn)述新文化史與社會(huì)史之間的區(qū)不

1、別同于社會(huì)史更注重定量的證據(jù)和分析，新文化史要緊是定性的，且集中在特點(diǎn)的案例上；

2、社會(huì)史描述的是大多數(shù)人的日子，但新文化史則常常故意識(shí)地舉行微觀分析，聚焦小的社會(huì)群體，以了解更深層、更豐富和更生動(dòng)的日子；

3、社會(huì)史給出的是一種長(zhǎng)期性態(tài)勢(shì)的因果解釋，關(guān)注那些當(dāng)時(shí)帶人所并未明白和意識(shí)到的趨勢(shì)，而新文化史則恰恰相反，集中于克利福德·吉爾茨所謂的“厚描述”上，即依照一具特定社會(huì)自身的規(guī)則和類不給出其社會(huì)關(guān)系的明白；

4、日常日子中的象征主義往往被文化史家（關(guān)注于“藝術(shù)作品”）和社會(huì)史家（關(guān)注于社會(huì)“現(xiàn)實(shí)”）所忽略，新文化史則將之作為自個(gè)兒的中心議題，并試圖講明日常瑣碎的活動(dòng)和儀

式對(duì)維持或加強(qiáng)某種世界觀具有怎么重要的作用，因而他們會(huì)關(guān)注諸如日常的服飾、飲食、言談、舉止，甚至手勢(shì)和走路的方式等的意義；

5、社會(huì)史普通都直截了當(dāng)或間接地受到了馬克思或馬克斯·韋伯理論的妨礙，而新文化史的理論來(lái)源要緊是來(lái)自從涂爾干經(jīng)阿諾德·范·格內(nèi)普和馬賽爾·莫思，直到當(dāng)代的吉爾茨、維克多·特納和皮埃爾·布爾迪厄等人及其理論。雙方在研究對(duì)象、辦法論和理論源流等方面迥然的差異，帶動(dòng)了這一階段西方史學(xué)主流的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出由社會(huì)轉(zhuǎn)向文化的清楚軌跡。

簡(jiǎn)述蘭克學(xué)派撰寫(xiě)歷史著作的基本原則

1、史料批評(píng)原則

其一，史料按照來(lái)源的別同，能夠分為第一手和第二手史料，它們基本上歷史研究必別可少的材料來(lái)源；

其二，第一手史料要緊是指一些官方檔案文獻(xiàn)、當(dāng)事人的書(shū)信回顧錄等。

其三，第一手史料是可信的、真實(shí)的，第二手史料是值得懷疑的、需要考證的。

2、“直覺(jué)”明白：肯定無(wú)誤的史料要被歷史著作的作者所明白，才干被運(yùn)用

于歷史著作之中，史料的明白，在蘭克看來(lái)要緊靠“直覺(jué)”；

3、客觀公正的撰史原則：客觀公正、別偏別倚的撰史原則。

為啥講19世紀(jì)是歷史學(xué)的世紀(jì)

1、19世紀(jì)歷史思想推陳出新；

2、19世紀(jì)史學(xué)流派蕃衍別絕；

3、19世紀(jì)歷史學(xué)進(jìn)展為一門獨(dú)立的學(xué)科，躍居人文學(xué)科之首；

4、在19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀，科學(xué)地揭示了人類歷史進(jìn)展的客觀規(guī)律，這是歷史學(xué)進(jìn)展進(jìn)程中的一次巨大的XXX。

簡(jiǎn)述布羅代爾的三種歷史時(shí)段

1、長(zhǎng)時(shí)段：它以變化極其緩慢、時(shí)刻跨度非常大為基本特征，“是一種緩慢地流逝、有時(shí)接近靜止的時(shí)刻”運(yùn)動(dòng)；

2、中時(shí)段：它以節(jié)奏較慢、周期變化為特征。

3、短時(shí)段：它瞬息即變，一掠而過(guò)，指的是傳統(tǒng)的歷史學(xué)領(lǐng)域中的一些突發(fā)性事件，如XXX、戰(zhàn)爭(zhēng)等。

論述題

試述湯因比的文化形態(tài)史觀

湯因比把六千年的世界史分為二十六種文明。他的理論核心是所謂“文化形態(tài)史觀”，或稱為“歷史形態(tài)學(xué)”。

其要緊論點(diǎn)是：

1、文化是經(jīng)過(guò)對(duì)環(huán)境的“挑戰(zhàn)”的應(yīng)戰(zhàn)所遭受的考驗(yàn)而產(chǎn)生的。

2、文化的生長(zhǎng)是由那些“退隱”和“復(fù)出”的少數(shù)偉大人物的歷史活動(dòng)所決定的。