PAGE社會(huì)學(xué)概論一、選擇題：社會(huì)制度之所以能夠使人們接受，其內(nèi)部都有一套理論作為自己存在的根據(jù)和令人接受的理由，這套理論，我們名之日（概念系統(tǒng)）。社會(huì)的風(fēng)俗、道德、準(zhǔn)則、法律等規(guī)范是屬于（規(guī)則系統(tǒng)）。社會(huì)工作是指（推行和實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障制度的工作）。社會(huì)保險(xiǎn)屬于（社會(huì)保障的一項(xiàng)內(nèi)容）。社會(huì)工作作為一種專門的助人活動(dòng)和專業(yè)是產(chǎn)生于（19世經(jīng)末20世經(jīng)初）的西方社會(huì)。社會(huì)的變遷，歸根結(jié)底是由社會(huì)的（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）發(fā)生變動(dòng)而引起的。社會(huì)分層的不同結(jié)構(gòu)中或不同隊(duì)級(jí)、階層中，個(gè)人、家庭、社會(huì)群體在不同層次或等級(jí)間的流動(dòng)，稱為（垂直流動(dòng)）。社會(huì)趨同論最早是誰提出的（丁伯根）。社會(huì)組織與外部環(huán)境的關(guān)系是（交換關(guān)系）社區(qū)有的是自然形成的，有的是人為規(guī)定的。這種劃分方法是（按社區(qū)的形成方式分類）社會(huì)工作作為一種以方法技術(shù)為人服務(wù)的專業(yè)，其發(fā)展主要表現(xiàn)為（工作對(duì)象、工作方法的發(fā)展）人類社會(huì)與動(dòng)物社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別是（勞動(dòng)）。人的需要的滿足方式和滿足的可能具有（社會(huì)制約性）。人文區(qū)位學(xué)的分析框架是由（芝加哥學(xué)派）提出來的。人口向城市聚集，城市數(shù)量不斷增加，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大的過程稱為（城市化）。一個(gè)人同時(shí)擔(dān)當(dāng)了幾種角色，對(duì)個(gè)人的期待發(fā)生了矛盾，難以協(xié)調(diào)，這種現(xiàn)象稱為（角色沖突）。一位業(yè)務(wù)經(jīng)理與職員、總經(jīng)理、其他業(yè)務(wù)經(jīng)理等人建立不同的角色關(guān)系，叫做（角色叢）。一部分勞動(dòng)者力找不到勞動(dòng)或工作或工作崗位，無法實(shí)現(xiàn)與生產(chǎn)資料的結(jié)合，勞動(dòng)力資源閑置，是指（失業(yè)）。一位工廠和工程師調(diào)到大學(xué)里任講師，這種流動(dòng)稱作（水平流動(dòng)）。手段--目標(biāo)論認(rèn)為人們的五種行為方式中，“只認(rèn)同文化目標(biāo)，但不遵從制度化手段，此為（創(chuàng)新）。手段—目標(biāo)認(rèn)認(rèn)為人們的行為方式中，“放棄文化目標(biāo)，介遵從制度化手段?！贝耸牵ㄐ问街髁x）。手段—目標(biāo)認(rèn)認(rèn)為人們的行為方式中，“用新的目標(biāo)和手段代替文化目標(biāo)和制度化手段，這是（反叛）。在許多發(fā)達(dá)國家，出現(xiàn)了大城市居民向小城鎮(zhèn)或農(nóng)村遷移的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象被稱為（逆城市化）。在農(nóng)村社區(qū)占支配地位的社會(huì)關(guān)系是（血緣關(guān)系和地緣關(guān)系）。在勞動(dòng)或工作崗位上，勞動(dòng)者不能充分發(fā)揮其能力，社會(huì)勞動(dòng)力不能實(shí)現(xiàn)與生產(chǎn)資料的良好配置，不能創(chuàng)造出最大效益，這是（不充分就業(yè)）。在勞動(dòng)年齡內(nèi)有勞動(dòng)能力的人，從事某種勞動(dòng)或工作，取得勞動(dòng)報(bào)酬或經(jīng)營收入，以維持生活的活動(dòng)是指（就業(yè)）以下那種活動(dòng)屬于社會(huì)交往的活動(dòng)是（朋友談心）。以下那種關(guān)系屬于次級(jí)社會(huì)會(huì)關(guān)系的是（工作單位中的同事關(guān)系）。以下哪種群體屬于初級(jí)社會(huì)群體。（兒童游戲群體）以下哪一種活動(dòng)不是集體行為（春游）由父母及未婚子女組成的家庭是（核心家庭）。由父母和一對(duì)已婚子女及孫子女等組成的家庭是（主干家庭）。由個(gè)別的原因造成的，是某一人口中較為特殊的現(xiàn)象，是指（個(gè)別貧窮）?！肮ぷ靼捕ā睂儆谀姆N需要。（安全的）“得到支持和友愛”屬于哪種需要。（歸屬與愛的）“鏡中自我”是誰提出來的（庫利）?！叭松谑?，吃喝二字”的人生觀是哪種人生觀。（享受主義）。“…天下大勢，分久必合，合久必分“。這是哪種社會(huì)變遷理論。（歷史循環(huán)論）“后工業(yè)社會(huì)會(huì)“論是由誰提出的（貝爾）?！吧鐣?huì)”一詞源于（中國）“社會(huì)是從簡單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的直線式發(fā)展”。這是社會(huì)變遷哪種理論的觀點(diǎn)。（社會(huì)進(jìn)化論）“不同的社會(huì)成員或社會(huì)團(tuán)體為了各自獲得同一目標(biāo)而進(jìn)行的相互作用方式”指（競爭）《第三次浪潮》一書的作者是（托夫勒）。從六七歲到十一二歲是兒童思維發(fā)展的哪個(gè)階段。（具體運(yùn)算）從國家和社會(huì)的角度看，社會(huì)保障最重要的功能是（維持社會(huì)穩(wěn)定）中國社會(huì)學(xué)的起始人是（康有為）。中國城鄉(xiāng)發(fā)展的理想目標(biāo)為（城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展）我國職業(yè)分層的基本特點(diǎn)是：職業(yè)地位高低主要取決于（專業(yè)化的程度）。我國消滅剝削階級(jí)采取的政策是（針對(duì)不同情況、采取不同政策）認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)缺乏整合會(huì)造成極度緊張，從而引發(fā)越軌行為，這是（社會(huì)失范論）認(rèn)為國際貿(mào)易是西方發(fā)達(dá)國家剝削非西方不發(fā)達(dá)國家的一種途徑的觀點(diǎn)是哪種社會(huì)現(xiàn)代化理論。（依附理論）提出社會(huì)失范的是（迪爾凱姆）提出“停止增加世界人口，限制工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，把地球資源的消耗量減少八分之七”是（增長的極限）中的觀點(diǎn)。按照一定的社會(huì)集團(tuán)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同作標(biāo)準(zhǔn)劃分的是（階級(jí)）按照流動(dòng)的（主體）劃分，社會(huì)流動(dòng)可分為個(gè)人流動(dòng)、家庭流動(dòng)、社會(huì)群體流動(dòng)。需要層次論是誰初次提出的。（馬斯洛）需經(jīng)過申請(qǐng)、核實(shí)等手續(xù)，符合法律規(guī)定者可享受的是（社會(huì)救助）文化是指（人類創(chuàng)造的所有財(cái)富）。第二次斷乳是指青少年（心理上脫離各方面的監(jiān)護(hù)）。家庭成員的組合形式及其相互作用形成的關(guān)系狀態(tài)是（家庭結(jié)構(gòu)）。管理學(xué)家從人性的角度對(duì)以往管理模式進(jìn)行分析，提出了“X理論”和“Y理論”。（麥格雷戈）。注重對(duì)人的管理，以工作任務(wù)為中心，從而具有強(qiáng)烈的“任務(wù)本位”和機(jī)械主義色彩，這種管理理論屬于（古典管理理論）。體現(xiàn)手工業(yè)作坊的管理方式的管理理論是（家長制）?？茖又频淖畲髢?yōu)點(diǎn)是（能更有效地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)）。結(jié)構(gòu)功能主義的主要人物是（帕森斯）。居民的組織程度高，組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜的是（城市社區(qū)）。生活居住地處于生產(chǎn)場所的是（農(nóng)村社區(qū)）。提出社會(huì)分層三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的是哪個(gè)社會(huì)學(xué)家（韋伯）。功能論的代表人物是（帕森斯）。階級(jí)的本質(zhì)是（剝削）。剝削和階級(jí)的根源是（私有制）。醫(yī)生、工程技術(shù)人員、律師是屬于（知識(shí)分子）階層。有人借改革，假公濟(jì)私，有所謂“你有政策，我有對(duì)策”，這種現(xiàn)象我們稱之為（制度化逃避）。未來社會(huì)學(xué)成為獨(dú)立的一門學(xué)科的重要標(biāo)志是（《未來社會(huì)學(xué)》）出版。把越軌行為的原因歸結(jié)為社會(huì)結(jié)構(gòu)各部分間的不整合、不一致，是哪一種越軌行為的理論（社會(huì)失范論）。政治制度的政府、軍隊(duì)、法庭和監(jiān)獄等屬于（實(shí)用設(shè)備）。當(dāng)社會(huì)中有幾種社會(huì)規(guī)范發(fā)生沖擊時(shí)，有一種比較定型的社會(huì)規(guī)范占有優(yōu)先地位。這叫做（制度化優(yōu)先）。什么問題正在成為世界性問題，引起世界各國的高度重視。（環(huán)境問題）對(duì)貧窮的定義更具有操作性和描述性的解釋是（經(jīng)濟(jì)學(xué)定義）。大規(guī)模的群體沖突乃至戰(zhàn)爭，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡等現(xiàn)象，是（社會(huì)關(guān)系）失調(diào)所造成的社會(huì)問題。個(gè)人、家庭或群體在其所屬的社會(huì)中不及常態(tài)生活生活條件和享受的狀態(tài)。此地（相對(duì)貧窮）。資源缺乏、自然條件惡劣的農(nóng)村，殘病者組成的家庭可能陷入（長期貧窮）狀態(tài)。醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、住宅服務(wù)、殘疾康復(fù)服務(wù)、勞動(dòng)就業(yè)服務(wù)等屬于（社會(huì)福利）。1948年，（英國）宣布已建成“福利國家“，標(biāo)志社會(huì)保障制度在局部范圍內(nèi)已進(jìn)入成熟階段。（1956）年，我國社會(huì)主義改造勝利完成，最終消滅了剝削制度20世紀(jì)40—50年代，西方社會(huì)學(xué)界盛行的社會(huì)變遷理論是（社會(huì)均衡論）依社會(huì)工作的（方法）分類，社會(huì)工作可分為個(gè)安工作、團(tuán)體工作和社區(qū)工作?？椎略谀牟恐髦械谝淮翁岢隽恕吧鐣?huì)學(xué)”這個(gè)新名詞。（《實(shí)踐哲學(xué)教程》）流動(dòng)主體流動(dòng)前后的情況相比較，社會(huì)地位有了徹底的改變，這是（垂直流動(dòng)）。核心——邊陲論是哪位社會(huì)學(xué)家提出的（普雷畢什）。理論社會(huì)學(xué)又稱（純粹社會(huì)學(xué)）隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們需要重新走進(jìn)課堂，拿起書本，這種現(xiàn)象是（繼續(xù)社會(huì)化）與正式組織相比，初級(jí)社會(huì)群體的主要特征是（人際關(guān)系密切）產(chǎn)生于社會(huì)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和生產(chǎn)資料私人占有制的建立的是（階級(jí)）整合作用是指（各部分協(xié)調(diào)成為一個(gè)整體）通過表彰模范行為來弘揚(yáng)正氣的社會(huì)控制屬于哪種類型（積極的控制）勞動(dòng)者雖然在職，但不能充分發(fā)揮其勞動(dòng)能力考核成績，或人浮于事，或無事可干。這是屬于（隱性失業(yè)）服務(wù)型的、超過最低生活標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)保障是指（社會(huì)福利）關(guān)于社會(huì)流動(dòng)研究的真正開拓者是社會(huì)學(xué)家（索羅金）不發(fā)達(dá)國家只有脫離與西方發(fā)達(dá)國家的聯(lián)系才能擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，這是哪一種現(xiàn)代化理論的觀點(diǎn)。（依附理論）丁伯根的社會(huì)趨同論的觀點(diǎn)是（社會(huì)主義制度與資本主義制度正變得越來越相似）二、名詞解釋：社會(huì)：是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是人們按照自己不斷增長和提高的勞動(dòng)和生活的需要，創(chuàng)造性地結(jié)合成不同的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)行不同社會(huì)活動(dòng)的共同體。社會(huì)學(xué)：是從變動(dòng)著的社會(huì)系統(tǒng)整體出發(fā)，通過人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為，研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一站綜合性的社會(huì)科學(xué)。社會(huì)化：即人的社會(huì)化。就是指一個(gè)人從出生，從不知不識(shí)的生物個(gè)體的人，經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)知識(shí)，技能和社會(huì)規(guī)范，培養(yǎng)和提高自己的社會(huì)需要，發(fā)展自己的社會(huì)性，把自己一體化到群體中去，從而使社會(huì)不斷延續(xù)和發(fā)展下去的基本過程。社會(huì)需要：是人們需要是人們?cè)谝欢ㄇ榫跋?，?duì)客觀事物產(chǎn)生的匱乏感受，而要求得到滿足的社會(huì)心理反應(yīng)。社會(huì)交往：是指個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與團(tuán)體、團(tuán)體與團(tuán)體之間為了滿足某種需要而相互作用、相互影響的活動(dòng)與過程。社會(huì)組織結(jié)構(gòu)：是指組織由哪些部分構(gòu)成及各部分之間所確立的關(guān)系形式。在這里，前者是從外觀上來描述社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)，后者則是從實(shí)質(zhì)上來分析社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)。社會(huì)分化：是指社會(huì)中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的被社會(huì)認(rèn)可了的區(qū)別。社會(huì)分化現(xiàn)象是社會(huì)發(fā)展中的普遍現(xiàn)象。社會(huì)分層：按照一定的標(biāo)準(zhǔn)將人們區(qū)分為高低不同的等級(jí)序列叫做社會(huì)分層。社會(huì)制度：有宏觀、中觀和微觀之分。社會(huì)學(xué)研究社會(huì)制度著眼于中觀尺度，認(rèn)為社會(huì)制度是為了滿足人類的社會(huì)需要，在一定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下形成的社會(huì)關(guān)系及與此相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系。社會(huì)問題：是由于人與環(huán)境污染的關(guān)系或人與人之間的關(guān)系失調(diào)，影響了廣大社會(huì)成員的正常生活和社會(huì)進(jìn)步需要運(yùn)用社會(huì)力量加以解決的問題。社會(huì)解組：是社會(huì)各組成部分之間聯(lián)系微弱或不協(xié)調(diào)，社會(huì)行為規(guī)范取社會(huì)成員失去的約束，從而社會(huì)的組織程度低，及至處于無組織狀態(tài)的現(xiàn)象。社會(huì)保障：是國家和社會(huì)依照法律對(duì)因不能參加正常勞動(dòng)或遭受意外而不能維持基本生活的社會(huì)成員提供最低限度的經(jīng)濟(jì)援助，以保障其基本生活的制度。社區(qū)組織：是社會(huì)工作者協(xié)助社區(qū)居民、團(tuán)體或機(jī)構(gòu)認(rèn)識(shí)社會(huì)區(qū)需要，組成社區(qū)行動(dòng)體系，進(jìn)行有計(jì)劃的集體行動(dòng)以解決社區(qū)問題的過程。社會(huì)發(fā)展：是社會(huì)工作者介入有問題的社會(huì)區(qū)，通過啟發(fā)和教育，協(xié)助社會(huì)區(qū)居民組織起來，發(fā)揮社會(huì)區(qū)合作精神、動(dòng)員社會(huì)區(qū)內(nèi)外資源、有計(jì)劃地解決社區(qū)問題，促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步的過程。社會(huì)工作：是指幫助社會(huì)生活上處于不伸地位的個(gè)人、群體和社區(qū)，解決困難、預(yù)防問題的發(fā)生、恢復(fù)、改善和發(fā)展自己的功能，以適應(yīng)和進(jìn)行正常的社會(huì)生活的服務(wù)活動(dòng)。社會(huì)變遷：是指一個(gè)社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會(huì)制度和人們的生活方式、社會(huì)角色模式的變動(dòng)過程。生活方式：是指在一定的社會(huì)群體中，人們生活表現(xiàn)的類型化了的活動(dòng)形式與特征。社會(huì)流動(dòng)：從廣義講是個(gè)人、家庭以及其他社會(huì)群體在不同的社會(huì)部門間的運(yùn)動(dòng)，狹義的社會(huì)流動(dòng)一般僅是指個(gè)人在社會(huì)中地位的變化。社會(huì)革命：是一種急劇的、對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行根本改造的社會(huì)變遷形式。社會(huì)現(xiàn)代化：是指人們利用近、現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，全面改造自己生存的物質(zhì)條件、精神條件，以及改造自己以適應(yīng)這些條件，達(dá)到社會(huì)繁榮發(fā)展的過程。社會(huì)趨同論：在社會(huì)現(xiàn)代化過程中，不同的社會(huì)起點(diǎn)不同，社會(huì)制度不同，具體條件了不盡一樣，經(jīng)過經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化，政治上的民主化，城市化和世俗化，不同國家在許多方面變得越來越相似。社會(huì)控制：是運(yùn)用社會(huì)力量對(duì)人們的行為進(jìn)行制約和限制，使之與既定的社會(huì)規(guī)范保持一致的過程。狹義的社會(huì)控制是指對(duì)越軌行為的約束。社會(huì)輿論：是社會(huì)上眾人以言論形式表現(xiàn)的對(duì)于某一事件或現(xiàn)象的大致相同的看法，是公眾對(duì)于此一事件或現(xiàn)象的是或非的評(píng)價(jià)。社區(qū)：是聚居在一定的地域內(nèi)、相互關(guān)聯(lián)的人群形成的生活共同體，即地域性社會(huì)生活共同體。再社會(huì)化：是一個(gè)具有特定涵義的社會(huì)化，即指人們?cè)谏鐣?huì)生活中犯有越軌行為，被有關(guān)司法、公安部門收容，強(qiáng)制性地對(duì)其進(jìn)行教化的過程。應(yīng)用社會(huì)學(xué)：是指把社會(huì)學(xué)的理論知識(shí)，應(yīng)用于社會(huì)實(shí)際生活、社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題的研究。優(yōu)勢需要：是指人在同一狀態(tài)下可能會(huì)有多種需要，但其中有一種需要占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)人的行為起主導(dǎo)作用，我們把這種需要稱之為優(yōu)勢需要。角色沖突：是在角色扮演過程中，一個(gè)人因同時(shí)擔(dān)當(dāng)兩種以上角色，這此角色又對(duì)他提出出相互矛盾的要求時(shí)所出現(xiàn)的現(xiàn)象。個(gè)性：是指一個(gè)人在他的生理素質(zhì)上，在一定的社會(huì)歷史條件下通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成的觀念、態(tài)度與習(xí)慣等心理特征。它是個(gè)人穩(wěn)定和心理特征和總和。初級(jí)社會(huì)群體：也叫首屬群體，是由面對(duì)面的交往而形成的，具有親密和成員關(guān)系的社會(huì)群體。它反映了人們最簡單，最初步的社會(huì)關(guān)系。家庭結(jié)構(gòu)：是指家庭成員的組合形成及其相互作用所形成的關(guān)系狀態(tài)。它包括家庭由多少成員組成，由哪些成員組成和按照哪種關(guān)系模式組成?？茖又疲菏琼f伯提出的行政管理模型。它是組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力分等、分科設(shè)層、各司其職的組織結(jié)構(gòu)形及管理方式。人文區(qū)位學(xué)：是指借用生物進(jìn)化論原理，研究社區(qū)環(huán)境的空間格局及相互依賴關(guān)系的學(xué)說，是由美國芝加哥學(xué)派提出來的，其注重研究不同人群在地域窨上的居信與活動(dòng)分布，分析他們之間的相互關(guān)系。城市社區(qū)：是指在一定地域范圍內(nèi)、以工商業(yè)或其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一定規(guī)模的人口組成的生活共同體。它是與農(nóng)村社區(qū)不同的另一類居住空間和生活組織形式。過度城市化：農(nóng)村人口大量涌入城市，流入城市的人口超過城市發(fā)展需求，給城市正常運(yùn)行帶來沉重壓力的現(xiàn)象，叫過度城市化。階級(jí)：就是這樣一些集團(tuán)，由于他們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。剝削：是指社會(huì)上一部分人或集團(tuán)憑借他們對(duì)生產(chǎn)資料的壟斷，無償?shù)卣加辛硪粋€(gè)部分人或集團(tuán)的剩余勞動(dòng)，甚至一部分必要?jiǎng)趧?dòng)。規(guī)則系統(tǒng)：用以規(guī)定在這個(gè)制度籠罩下的人們之間的社會(huì)相互關(guān)系以及人們各自的行為模式。越軌行為：它是個(gè)體或群體違反其所應(yīng)遵守的社會(huì)行為規(guī)范的行為。就業(yè)問題：是指在勞動(dòng)年齡內(nèi)有勞動(dòng)能力的人未能從事勞動(dòng)或有效勞動(dòng)，而產(chǎn)生的不利于個(gè)人生存和社會(huì)發(fā)展的狀況。貧窮文化論：從文化的角度解釋貧窮現(xiàn)象的理論，該理論認(rèn)為窮人之所以長期和世代貧窮，是因?yàn)樗麄儞碛刑赜械呢毟F文化。世界體系論：它提出世界是一個(gè)整體，是一個(gè)“世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系”。它認(rèn)為在整個(gè)世界體系內(nèi)，西方發(fā)達(dá)國家是通過經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和不平等的貿(mào)易來剝削不發(fā)達(dá)國家?！暗谌卫顺薄保荷鐣?huì)會(huì)學(xué)家、未來學(xué)家托夫勒認(rèn)為人類從農(nóng)業(yè)革命文明，進(jìn)入工業(yè)革命文明，現(xiàn)在又進(jìn)入打技術(shù)、新材料開發(fā)的新的文明時(shí)期，他稱之為“第三次浪潮”。44.社會(huì)學(xué)：是從社會(huì)整體出發(fā)，綜合研究社會(huì)關(guān)系及其變化發(fā)展規(guī)律的一門社會(huì)科學(xué)。45.社會(huì)現(xiàn)代化：是有計(jì)劃地社會(huì)整體變遷，它以人口經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，涉及政治、法律、社會(huì)結(jié)構(gòu)、心理、文化等人類活動(dòng)和思想一切領(lǐng)域的全方位轉(zhuǎn)換過程46.社會(huì)分化：是指社會(huì)中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的被社會(huì)認(rèn)可了的區(qū)別。社會(huì)分化現(xiàn)象是社會(huì)發(fā)展中的普遍現(xiàn)象社會(huì)關(guān)系:社會(huì)中人與人之間關(guān)系的總稱47.繼續(xù)社會(huì)化指成年人經(jīng)過基本社會(huì)化之后，為了適應(yīng)社會(huì)文化環(huán)境，繼續(xù)學(xué)習(xí)社會(huì)文化知識(shí)、價(jià)值觀念、行為規(guī)范的過程。繼續(xù)社會(huì)化表明人的社會(huì)化即人的社會(huì)行為的模塑貫穿人的一生。48.社會(huì)失范：指社會(huì)規(guī)范在某些方面和程度上的模糊、混亂和趨于多元化的現(xiàn)象49.社會(huì)變遷：是指一個(gè)社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會(huì)制度和人們的生活方式、社會(huì)角色模式的變動(dòng)過程50.社會(huì)流動(dòng)：從廣義講是個(gè)人、家庭以及其他社會(huì)群體在不同的社會(huì)部門間的運(yùn)動(dòng)，狹義的社會(huì)流動(dòng)一般僅是指個(gè)人在社會(huì)中地位的變化。51.科層制：是韋伯提出的行政管理模型。它是組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力分等、分科設(shè)層、各司其職的組織結(jié)構(gòu)形式及管理方式組織是人們按照一定的目的、任務(wù)和形式編制起來的社會(huì)集團(tuán)，組織不僅是社會(huì)的細(xì)胞、社會(huì)的基本單元，而且可以說是社會(huì)的基礎(chǔ)。52.社會(huì)化：即人的社會(huì)化。就是指一個(gè)人從出生，從不知不識(shí)的生物個(gè)體的人，經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)知識(shí)，技能和社會(huì)規(guī)范，培養(yǎng)和提高自己的社會(huì)需要，發(fā)展自己的社會(huì)性，把自己一體化到群體中去，從而使社會(huì)不斷延續(xù)和發(fā)展下去的基本過程。53.文化沖突：指兩種或這兩種以上的文化相互接觸所產(chǎn)生的競爭和對(duì)抗?fàn)顟B(tài)54.社會(huì)解組：是社會(huì)各組成部分之間聯(lián)系微弱或不協(xié)調(diào)，社會(huì)行為規(guī)范對(duì)社會(huì)成員失去約束，從而社會(huì)的組織程度低，及至處于無組織狀態(tài)的現(xiàn)象。55.社會(huì)問題：是由于人與環(huán)境污染的關(guān)系或人與人之間的關(guān)系失調(diào)，影響了廣大社會(huì)成員的正常生活和社會(huì)進(jìn)步需要運(yùn)用社會(huì)力量加以解決的問題。56.社區(qū)：是聚居在一定的地域內(nèi)、相互關(guān)聯(lián)的人群形成的生活共同體，即地域性社會(huì)生活共同體。57.再社會(huì)化：是一個(gè)具有特定涵義的社會(huì)化，即指人們?cè)谏鐣?huì)生活中犯有越軌行為，被有關(guān)司法公安部門收容，強(qiáng)制性地對(duì)其進(jìn)行教化的過程。58.社會(huì)互動(dòng)是指社會(huì)上個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體以及群體與群體之間通過信息的傳播而發(fā)生的相互依賴性的社會(huì)交往活動(dòng)59.文化濡化：由于傳播使兩種或兩種以上的文化元素相互接觸，其中一種文化吸收或采納了另一種文化元素，并且使之與主文化協(xié)調(diào)起來，最終成為主體文化中的一部分。60.人際關(guān)系：是人與人之間依靠某種媒介，通過個(gè)體交往形成的信息和情感、能量和物質(zhì)、思想和行為交流的有機(jī)渠道。既得利益集團(tuán)：對(duì)國家公共資源享有支配勸的社會(huì)階層，為了共有的特殊利益而結(jié)成的共同體。61.家庭生命周期：是指在一定的社會(huì)生產(chǎn)方式下，一定地域范圍，一定的家庭從產(chǎn)生到消亡的生命過程。62.群體：是人們通過某種社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)起來進(jìn)行共同活動(dòng)和感情交流的集體。63.社會(huì)控制：是指社會(huì)組織體系通過社會(huì)規(guī)范以及與之相應(yīng)的方式和手段，對(duì)社會(huì)成員或群體行為進(jìn)行指導(dǎo)和約束，從而協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的各個(gè)部分，維持社會(huì)秩序，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過程。三、填空題：社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立的社會(huì)學(xué)科，是從（孔德）開始的，產(chǎn)生于（19世紀(jì)30）年代。社會(huì)學(xué)學(xué)科按傳統(tǒng)的分類方法大致分為（理論社會(huì)學(xué)）、（經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)）、（應(yīng)用社會(huì)學(xué)）。社會(huì)化的基礎(chǔ)過程包括（感知運(yùn)動(dòng)階段）、（前運(yùn)算階段）、（具體運(yùn)算階段）、形式運(yùn)算階段或命題運(yùn)算階段。社會(huì)的三次大分工是指畜牧業(yè)、手工業(yè)和（商業(yè)）從農(nóng)業(yè)中分離出來。社會(huì)分層的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是財(cái)富、（聲望）、權(quán)力。社會(huì)控制作為社會(huì)學(xué)的一個(gè)專業(yè)概念，最早是由美國社會(huì)學(xué)家（羅斯）提出來的。（1901）年他出版了名為《社會(huì)控制》的論文集。社會(huì)輿論的控制與約束作用是靠（環(huán)境壓力）來實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)失范論從（社會(huì)結(jié)構(gòu)）失調(diào)，人們失去可以遵循的行為規(guī)范的角度解釋越軌行為。社會(huì)保障包括（社會(huì)保險(xiǎn)）、（社會(huì)救助）、（社會(huì)福利）三項(xiàng)內(nèi)容。社會(huì)工作方法主要包括（個(gè)案工作）、（團(tuán)體工作）、（社區(qū)工作）。社會(huì)工作方法主要包括個(gè)案工作、團(tuán)體工作、（社區(qū)工作）。社會(huì)流動(dòng)按流動(dòng)方向劃分有（水平流動(dòng)）、（垂直流動(dòng)）；按運(yùn)動(dòng)方向參照劃分（代際流動(dòng)）與（代內(nèi)流動(dòng)）。社會(huì)流動(dòng)常常被人們看作是（社會(huì)變遷）的指示器，是社會(huì)選擇的一種途徑。社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)整體來看待，一個(gè)社會(huì)群體不是個(gè)人的累加而是（結(jié)構(gòu)的總和）社會(huì)分化的原因一般由于（社會(huì)分工）的需要，而分化的生物因素包括（性別）、（年齡）、（種族）、（智力）等；社會(huì)文化條件包括（國家、民族文化差異）社會(huì)各階層、階級(jí)和其它集團(tuán)的區(qū)別社會(huì)分層是社會(huì)階級(jí)內(nèi)部的（分層化）和階級(jí)外部的游離化社會(huì)制度的構(gòu)成要素（概念系統(tǒng)）、（規(guī)則系統(tǒng)）、（組織系統(tǒng)）、（設(shè)備系統(tǒng)）社會(huì)控制的目的是使人們遵從（社會(huì)行為規(guī)范）社會(huì)保障的實(shí)質(zhì)是通過（國民收入）再分配來緩解各種社會(huì)問題社會(huì)保障源于歐洲中世紀(jì)的（慈善事業(yè)）社會(huì)保障是面向全社會(huì)的，但其直接對(duì)象是正常的物質(zhì)生活方面遇到（重大威脅）的社會(huì)成員社會(huì)均衡論的主要代表是意大利社會(huì)學(xué)家（帕累托）和美國社會(huì)學(xué)家（帕森斯）社區(qū)分析的框架有（人文區(qū)位學(xué)）、（文化人類學(xué)）、（社會(huì)系統(tǒng)理論）社區(qū)一詞由德國學(xué)社會(huì)學(xué)家（滕尼斯）最先使用用的。馬克思的需求的（社會(huì)性）和（相對(duì)性）論點(diǎn)至關(guān)重要，它奠定了馬克思關(guān)于工人階級(jí)相對(duì)貧窮和絕對(duì)貧窮的理論。馬克思是從（宏觀上）闡述了需要層次論；馬斯洛則是從（微觀上）闡述了需要層次論。馬斯洛于（1943）年出版的（《調(diào)動(dòng)人的積極性的理論》）一書中首次提出了需要層次論。人際關(guān)系的明顯特點(diǎn)：（直接交往）和（情感性）。人的社會(huì)化過程，是指人的需要與社會(huì)環(huán)境（相互促進(jìn)）、（相互發(fā)展）變化的過程。人的社會(huì)化的生物基礎(chǔ)包括有腦力勞動(dòng)的條件、人有較長依賴生活期、（人有語方言能力）、（有人較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力）。人文環(huán)境失調(diào)包括（社會(huì)關(guān)系）失調(diào)、（人與環(huán)境關(guān)系）失調(diào)兩個(gè)方面。人口問題的實(shí)質(zhì)是人口再生產(chǎn)與（物質(zhì)資料再生產(chǎn)）不想適應(yīng)。人類生存的環(huán)境包括（自然環(huán)境）和（社會(huì)環(huán)境）人類對(duì)自然環(huán)境的關(guān)系經(jīng)歷了依賴關(guān)系，順應(yīng)關(guān)系和（掠奪關(guān)系）我國的社區(qū)研究首先是從以（吳文藻）為首的燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的師生開始的我國人口問題表現(xiàn)為（人口數(shù)量龐大）、（人口素質(zhì)低）我國面臨就業(yè)問題主要是（新增勞動(dòng)力就業(yè)）和解決（隱性失業(yè)）兩個(gè)方面我國人口問題的成因有（政治原因）、人口慣性、（文化社會(huì)因素的影響）我國農(nóng)村社會(huì)保障工作的主要范疇有（農(nóng)村救災(zāi)）、“五?！敝贫取ⅲê献麽t(yī)療）、扶貧我國鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中最有影響的代表人物是（晏陽初）和梁漱溟我國的就業(yè)保障制度采用高就業(yè)、低工資、（高補(bǔ)貼）、（高福利）的做法我國現(xiàn)代化戰(zhàn)略的確定依據(jù)是（人民的物質(zhì)和文化）的需要在中國第一個(gè)講解社會(huì)學(xué)是（康有為），在（1891）年。在社會(huì)學(xué)中，通常按照群體成員之間互動(dòng)的特點(diǎn)，把社會(huì)群體分（初級(jí)社會(huì)群體）和（次級(jí)社會(huì)群體）。在就業(yè)和失業(yè)之間有一個(gè)過渡狀態(tài)，即（不充分就業(yè)或隱性失業(yè)的狀態(tài)）。在研究現(xiàn)代化問題中有一個(gè)突出的機(jī)構(gòu)是（羅馬俱樂部）從社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的基礎(chǔ)看，社會(huì)關(guān)第可以分為（血緣關(guān)系）、（業(yè)緣關(guān)系）、（地緣關(guān)系）。從家庭結(jié)構(gòu)角度，通常把家庭劃分（核心家庭）、（主干家庭）、（聯(lián)合家庭）、（其它家庭）。農(nóng)村居民的生活特征表現(xiàn)為（節(jié)奏慢）、自給性強(qiáng)、（生活水平低）、同質(zhì)性高。農(nóng)村的居住特征主要體現(xiàn)為（大聚居、小分居）的居住方式。城市社區(qū)是指在一定的地域范圍大多數(shù)從事（工商業(yè)或其他非農(nóng)產(chǎn)品）的一定規(guī)模的人口組成的人類生活共同體。按城市的功能可以把城市劃分為（政治城市）、工業(yè)城市、（商業(yè)城市）、文化城市和（旅游城市）等。按照需要的（對(duì)象），我們把它分為物質(zhì)需要、精神需要和規(guī)范需要三類。階級(jí)的本質(zhì)是（剝削）階層的劃分包括人們的社會(huì)地位的高低、（政治權(quán)力）和其他社會(huì)因素（米德）是符號(hào)相互作用論的開創(chuàng)者（語言）是人們相互傳遞信息、感情的象征符號(hào)之一。根據(jù)（交往的形式）把社會(huì)交往劃分為直接交往和間接交往根據(jù)人口與地域兩個(gè)特征可以把社區(qū)劃分為巨型社區(qū)、中型社區(qū)和（微型社區(qū)）依據(jù)組織的（嚴(yán)密程度）可以將社會(huì)組織劃分為正式組織和非正式組織依附理論的代表人物（弗蘭克），認(rèn)為發(fā)達(dá)國家與不發(fā)達(dá)國家的關(guān)系是宗主與衛(wèi)星的關(guān)系解釋社會(huì)分層的三種理論是（功能論）、（需要論）、（天才論）。解釋貧窮問題的理論有三種：貧窮的惡性循環(huán)論、（貧窮文化論）、（社會(huì)環(huán)境剝奪論）。霍桑實(shí)驗(yàn)得出的著名結(jié)論：人是（社會(huì)人）。巴甫洛夫的（條件反射學(xué)說）是解釋人類學(xué)習(xí)活動(dòng)、學(xué)習(xí)能力的權(quán)威學(xué)說。提出“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)管理管論的主要代表是（泰羅）。羅馬俱樂部的第一個(gè)研究報(bào)告是委托美國麻省理工學(xué)院的梅多斯等人提出的（《增長的極限》）。未來社會(huì)學(xué)分為三個(gè)學(xué)派：（經(jīng)院學(xué)派）、羅馬俱樂部學(xué)派、（赫德森學(xué)派）。美國社會(huì)學(xué)家托馬斯對(duì)符號(hào)相互作用論做出了貢獻(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的（情景定義）在社會(huì)交往中的作用。英國歷史學(xué)家湯恩比提出了（社會(huì)和自然環(huán)境壓力）哲學(xué)家維科認(rèn)為世界各民族都經(jīng)歷了神的統(tǒng)治、貴族統(tǒng)治、（人民統(tǒng)治〈凡人時(shí)代〉）三個(gè)歷史階段需要的社會(huì)性是指需要的提出和滿足都是（普遍的社會(huì)現(xiàn)象）。實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的途徑有以下三個(gè)觀點(diǎn)（優(yōu)先發(fā)展農(nóng)村）、（優(yōu)先發(fā)展城市）、（城鄉(xiāng)一體化協(xié)調(diào)發(fā)展）。現(xiàn)代組織的組織過程包括如下基本內(nèi)容（崗前培訓(xùn)）、工作過程標(biāo)準(zhǔn)化、工作技能標(biāo)準(zhǔn)化、（成果標(biāo)準(zhǔn)化），其間貫穿著工作人員間的相互調(diào)整及領(lǐng)導(dǎo)的直接監(jiān)督生存、（享受）發(fā)展是人類歷史發(fā)展的三個(gè)階段。沖突的根源是（社會(huì)資源相對(duì)有限性）特點(diǎn)是（破壞性）。家庭的發(fā)展經(jīng)歷了（血緣家庭）、（普那路亞家產(chǎn)）、（對(duì)偶家庭）、（一夫一妻制家庭）四個(gè)階段。當(dāng)代管理學(xué)派反映出當(dāng)代管理理論的兩種特點(diǎn)：一是（系統(tǒng)理論）的影響，，一是借助數(shù)學(xué)工具、計(jì)算機(jī)將組織管理（模式化）、（最優(yōu)化）。歷史上最使人矚目的分層形式有（等級(jí)論）、（種姓制）和（階級(jí)）。本原的社會(huì)制度包括（家庭制度）和（經(jīng)濟(jì)制度）。派生的社會(huì)制度包括（政治制度）、（宗教制度）和（教育制度）。標(biāo)簽論認(rèn)為越軌行為不在于本身，而是（社會(huì)反應(yīng)他人定義）的結(jié)果。失業(yè)有（顯性失業(yè)）和穩(wěn)性失業(yè)兩種存在形式。經(jīng)濟(jì)保障、社會(huì)性、合法性和人道主義是（社會(huì)保障）的特點(diǎn)。第一次產(chǎn)業(yè)革命的標(biāo)志是（紡織業(yè)的興起）；第二次產(chǎn)業(yè)革命的標(biāo)志是（電機(jī)制造和電力應(yīng)用）；第三次產(chǎn)業(yè)革命的標(biāo)志是（原子能）的利用，（宇航事業(yè)）為主要標(biāo)志的興起，（電子計(jì)算機(jī)）的出現(xiàn)；第四次產(chǎn)業(yè)革命的標(biāo)志是（微電腦）的廣泛應(yīng)用。嚴(yán)復(fù)翻譯斯賓塞的《社會(huì)學(xué)的原理》定名為《群學(xué)肄言》作為實(shí)證科學(xué)的社會(huì)學(xué)是從（實(shí)際調(diào)查研究）中產(chǎn)生并發(fā)展起來的。集體行為的特征：（非組織性）、（突發(fā)性）、（反常性）初級(jí)群體一詞是美國社會(huì)學(xué)家（庫利）首先提出來的制度建設(shè)與（制度改革）是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，應(yīng)同步進(jìn)行道德是靠人們的（內(nèi)在信念）、（社會(huì)輿論）促使人們自覺遵守社會(huì)的行為規(guī)范的犯罪預(yù)防的措施有（教育）、（建立建全法律體系）鄒衍認(rèn)為歷史的發(fā)展按（五行相勝）的循環(huán)順序進(jìn)行的“文化類型”說是由（索羅金）提出的父母的社會(huì)地位與子女的社會(huì)地位的比較是指（代際流動(dòng)）世界體系論是由美國紐約州立大學(xué)社會(huì)學(xué)家（沃勒斯坦）首先提出的四、簡答及論述題：社會(huì)學(xué)的基本特征：A、社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)整體看待。B、社會(huì)學(xué)的研究是從社會(huì)生活中，人們之間的相互關(guān)系和社會(huì)行為入手的。C、社會(huì)學(xué)研究方法上的綜合性。D、社會(huì)學(xué)把社會(huì)整體及其內(nèi)部、外部的關(guān)系放在運(yùn)動(dòng)與變公的過程中去進(jìn)行研究。E、社會(huì)學(xué)非常重視社會(huì)調(diào)查。社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系：(1)兩者的聯(lián)系:歷史唯物主義是社會(huì)學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)，是社會(huì)學(xué)研究的科學(xué)的世界觀、方法論。社會(huì)學(xué)研究的科學(xué)成果，是歷史唯物主義發(fā)展的源泉之一。二者是一般與特殊、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。(2)兩者的區(qū)別：歷史唯物主義是一門哲學(xué)的歷史觀，屬于哲學(xué)的范疇，社會(huì)學(xué)是一門具體的社會(huì)科學(xué)。社會(huì)學(xué)的功能：A、學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)，掌握現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)知識(shí)，可以使人們更自覺地參與社會(huì)生活。B、增長社會(huì)管理才于，為建立文明、健康、科學(xué)合理的生活方式作出貢獻(xiàn)。為政府決策部門提供科學(xué)的依據(jù)。D、為發(fā)展邊緣科學(xué)和多科性綜合研究做出貢獻(xiàn)。社會(huì)需要的涵義：所謂需要，就是人們?cè)谝欢ǖ那榫跋?，?duì)客觀事物產(chǎn)生的匱乏感，而要求得到滿足的社會(huì)心理反應(yīng)。人們的社會(huì)需要是人們行為的基本動(dòng)力，就哲學(xué)意義說，人的需要就是人的本性。其具有必然性、客觀性和社會(huì)性的特征。社會(huì)需要在社會(huì)生活中的地位：(1)需要是人的行為動(dòng)力；(2)社會(huì)需要是人們社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的基礎(chǔ)；(3)社會(huì)需要與人的勞動(dòng)、實(shí)踐相結(jié)合，相輔相成，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)化的基本內(nèi)容：A、傳授生活技能。B、教導(dǎo)社會(huì)規(guī)定。C、指點(diǎn)生活目標(biāo)。D、提供角色人選。社會(huì)化對(duì)個(gè)性形成的影響：的個(gè)性的形成和發(fā)展，從出生到青年期的二十年間，先后經(jīng)過社會(huì)化的三種不同場所，這就是家庭、學(xué)校和鄰里社會(huì)。這三個(gè)場所雖有先后，也有區(qū)別，但互相配合、互相重合，牽連在一起，人們的個(gè)性主要就在這樣的場所中逐步形成的，家庭成叫之間的關(guān)系，是血統(tǒng)和親屬關(guān)系，具有濃厚的感情色彩，是年青人發(fā)育成長的搖籃。學(xué)校中的師生和同學(xué)關(guān)系，是相互交流知識(shí)、思想的關(guān)系，嚴(yán)肅而認(rèn)真，理多于情感，是人們生活的莊嚴(yán)殿堂。而鄰里社會(huì)卻是一個(gè)人未來生活的大社會(huì)的雛形，情況復(fù)雜多變，對(duì)人們個(gè)性的形成，人生觀的塑造，起著決定性影響。社會(huì)組織的基本特征：A、它是有目的的組織起來的群體。B、它的目標(biāo)簡單、明確。C、成員間的關(guān)系不那么親密。D、社會(huì)組織中成員的關(guān)系、行為常由事本主義的、對(duì)事不對(duì)人的規(guī)則指導(dǎo)和調(diào)節(jié)。E、社會(huì)成員的可代替性強(qiáng)。社會(huì)組織目標(biāo)對(duì)組織的存在與發(fā)展的意義：第一，目標(biāo)是社會(huì)組織生存合理化的根據(jù)，是組織承擔(dān)社會(huì)職能的集中體現(xiàn)。組織只有承擔(dān)有利于社會(huì)的職能，才能得到社會(huì)的認(rèn)可和幫助，也才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。第二，目標(biāo)是各種不同類型社會(huì)組織之間相互區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。各種紛繁復(fù)雜的社會(huì)組織，只有通過其目標(biāo)才能區(qū)分其性質(zhì)與職能。第三，目標(biāo)是社會(huì)組織內(nèi)部分工合作的基礎(chǔ)。各個(gè)社會(huì)組織根據(jù)其目標(biāo)給其成員下達(dá)各種工作任務(wù)，形成工作關(guān)系。第四，目標(biāo)是團(tuán)結(jié)和鼓舞社會(huì)成員的力量。成員加入組織都是抱有某種目的，因而組織目標(biāo)就成為引導(dǎo)、鼓舞成員努力的力量。第五，目標(biāo)是衡量社會(huì)組織活動(dòng)成效的尺度。組織成員通過工作實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)與目標(biāo)規(guī)定的希望狀態(tài)的吻合程度，來衡量活動(dòng)成效的高低。社會(huì)交往的意義：A、社會(huì)交往有利于個(gè)人成長。B、社會(huì)交往是文化傳播的手段。C、社會(huì)交往是社會(huì)構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)分化與社會(huì)分工的關(guān)系：從人類歷史的發(fā)展來看，社會(huì)分工造成了社會(huì)的大分化。歷史上三次大分工，使畜牧業(yè)、手工來、商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化出來，三次大分工，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，以形成了不同的階級(jí)；因而一般說來社會(huì)分工引起社會(huì)分化，社會(huì)分工越精細(xì)，社會(huì)分化越復(fù)雜；但我們也要看到社會(huì)分化并不一定都是由社會(huì)分工造成的，因?yàn)橥宦殬I(yè)的內(nèi)部也有分化。社會(huì)分化是指社會(huì)中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的，被社會(huì)認(rèn)可了的區(qū)別。社會(huì)分層的具體標(biāo)準(zhǔn)：A、財(cái)富即指社會(huì)成員在經(jīng)濟(jì)市場中的生活機(jī)遇。B、聲望即指在社會(huì)環(huán)境中所獲得的聲譽(yù)與尊敬。C、權(quán)力即指處于社會(huì)關(guān)系中的行動(dòng)者，實(shí)現(xiàn)自己意志的可能性。社會(huì)分層需要論：分層存在于任何社會(huì)，能夠長期存在并發(fā)揮一定效能，是基于四個(gè)先決條件：A、組織中有效的角色分配B、必須有一定分配位置來表現(xiàn)他們C、擔(dān)任角色的人必須經(jīng)過一定的訓(xùn)練D、這些角色是自覺地表現(xiàn)自己的；該理論的觀點(diǎn)認(rèn)為，衡量分層位置上的重要性有兩個(gè)方法：一個(gè)是功能不可替代。另一個(gè)是地位聯(lián)系別人的程度，聯(lián)系程度越大，重要性越大。社會(huì)制度的構(gòu)成要素：A概念系統(tǒng)。社會(huì)制度之所以能夠使人們接受，其內(nèi)部都有一套理論作為自己存在的根據(jù)和令人接受的理由。B、規(guī)則系統(tǒng)。社會(huì)制度包含一套活動(dòng)規(guī)則，用以規(guī)定在這個(gè)制度籠罩下人們之間的社會(huì)關(guān)系以及人們各自的行為模式。C、組織系統(tǒng)。制度的有形代表就是它的組織系統(tǒng)，用于推動(dòng)和檢查它的執(zhí)行。D、設(shè)備系統(tǒng)。設(shè)備系統(tǒng)包括實(shí)用設(shè)備象征設(shè)備。社會(huì)制度的功能：A、滿足人類社會(huì)生活的需要。B、提供社會(huì)化和社會(huì)選擇機(jī)制。C、對(duì)社會(huì)起整合作用。D、傳遞社會(huì)文化。社會(huì)制度的特征：A、普遍性。B、變異性。C、相對(duì)穩(wěn)定性。D、階級(jí)性。社會(huì)控制的功能：（1）維持社會(huì)秩序，保持社會(huì)正常運(yùn)行。秩序是社會(huì)存在和發(fā)展的基本前提，為保持社會(huì)安定，統(tǒng)治階級(jí)或社會(huì)利益的代表力量就要對(duì)越軌行為進(jìn)行控制。（2）維持正常生活。為了維持正常的生活秩序。就要?jiǎng)佑蒙鐣?huì)控制手段對(duì)破壞生活秩序者予以約束制裁，缺乏這種控制會(huì)影響社會(huì)秩序的安定。（3）促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。沒有社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)秩序，社會(huì)就不能順利發(fā)展。社會(huì)的正常發(fā)展，生活質(zhì)量的提高是在社會(huì)秩序的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)在運(yùn)行過程中的有序是依靠社會(huì)控制來達(dá)到和保障的。（4）社會(huì)控制的反功能：不合理的社會(huì)控制不能維護(hù)大多數(shù)人的利益。另外，僵硬而有力的社會(huì)控制不利于人們對(duì)合理目標(biāo)的追求。僵硬的社會(huì)控制常常會(huì)積累矛盾，釀成更嚴(yán)重的社會(huì)沖突，沖擊社會(huì)的正常秩序。因此，在發(fā)揮社會(huì)控制積極功能時(shí)，要注意它的反功能。社會(huì)問題的成因：A、人與環(huán)境的關(guān)系的失調(diào)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是與原生環(huán)境問題；二是與次生環(huán)境的問題。B社會(huì)關(guān)系失調(diào)，主要表現(xiàn)在：群體利益的沖突以致對(duì)立，群體間價(jià)值觀念的沖突，社會(huì)結(jié)構(gòu)失調(diào)、社會(huì)解組等。社會(huì)工作的功能：A、解決實(shí)際困難，保障個(gè)人生活；B、挖掘受助者潛能，促進(jìn)其發(fā)展；C、發(fā)揚(yáng)互助精神，促進(jìn)社會(huì)整合；D、化解社會(huì)問題，維持社會(huì)穩(wěn)定。社會(huì)保障的特點(diǎn)：A、城鄉(xiāng)社會(huì)保障的二元性。我國社會(huì)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)在社會(huì)保障方面則是城鄉(xiāng)居民，特別是全民所有制職工享受良好的保障和福利，農(nóng)村居民所得到的保障很少。B、城市社會(huì)保障的包辦性和農(nóng)村社會(huì)保障的自助性。城鎮(zhèn)居民的保障和福利由國家（或企業(yè)）包攬下來，在農(nóng)村主要是靠農(nóng)民自己力量解決問題。C、行政推動(dòng)。社會(huì)保障是借助各級(jí)各類組織運(yùn)行而起作用的。使行政管理體系同社會(huì)保障推行體系合一。政府和與政府密切相關(guān)的群團(tuán)組織成為社會(huì)保障制度的推行者和有效執(zhí)行者。D、社會(huì)保障制度的實(shí)施，社會(huì)工作的開展主要由各級(jí)各類國家干部、公職人員承擔(dān)。社會(huì)流動(dòng)類型及劃分的意義：從廣義上講社會(huì)流動(dòng)是個(gè)人、家庭以及其他社會(huì)群體在不同的社會(huì)部門間的運(yùn)動(dòng)。狹義上的社會(huì)流動(dòng)一搬反指個(gè)人在社會(huì)地位的變化。由于劃分流動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)不同，因而流動(dòng)的的類型也多種多樣：A、按流動(dòng)主體分：個(gè)人流動(dòng)、家庭流動(dòng)、群體流動(dòng)。B、按流動(dòng)方向分有水平流動(dòng)和垂直流動(dòng)。C、按流動(dòng)參照物分有代際流動(dòng)和代內(nèi)流動(dòng)。社會(huì)變遷的原因：A、自然環(huán)境的變化。B、人口的變動(dòng)。C、文化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)與傳播，最終引起社會(huì)的變遷。D、社會(huì)生產(chǎn)力的變化。社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)容和特征：（1）內(nèi)容：第一，以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。它是社會(huì)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和核心。第二，政治現(xiàn)代化。政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，沒有政治現(xiàn)代化，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化很難推進(jìn)和持久。第三，文化、科學(xué)技術(shù)、思想道德現(xiàn)代化。所有人類創(chuàng)造的文化的各方面都有一個(gè)現(xiàn)代化的問題。第四，城鄉(xiāng)社區(qū)現(xiàn)代化。中國的現(xiàn)代化，要走城鄉(xiāng)共同繁榮，城鄉(xiāng)一體化的道路。城鄉(xiāng)一體化是二者繁榮到一個(gè)水平上，打消城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，不分彼此，融為一個(gè)新一體的現(xiàn)代化。第五，群體組織現(xiàn)代化。是指從小到家庭、大到企業(yè)，在組織結(jié)構(gòu)、活動(dòng)規(guī)律、組織管理等方面的現(xiàn)代化。也可以說是組織管理的科層制。第六，人的現(xiàn)代化。人是現(xiàn)代化事業(yè)的主體，是一切現(xiàn)代化活動(dòng)的主宰者。（2）特征：A、社會(huì)現(xiàn)代化是一場涉及到社會(huì)生活各方面的，內(nèi)容廣泛的社會(huì)變遷。B、社會(huì)現(xiàn)代化必須以近、現(xiàn)代文化、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為后盾，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，文化教育不發(fā)達(dá)，就不具備現(xiàn)代化的基本條件。C、社會(huì)現(xiàn)代化不是一時(shí)一國的追求，而是全球性長遠(yuǎn)的追求。社會(huì)趨同論：社會(huì)趨同論是一些學(xué)者用來解釋不同國家在現(xiàn)代化過程中遵循同一規(guī)律的理論。他的基本觀點(diǎn)是：社會(huì)現(xiàn)代化過程中，盡管不同的社會(huì)起點(diǎn)、社會(huì)制度、具休條件不盡相同，但都會(huì)經(jīng)歷同樣的過程，經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、政治民主化、城市化、世俗化。經(jīng)過社會(huì)現(xiàn)代化的過程，不同國家在許多方面變得越來越相似。社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)容和特征：內(nèi)容A、以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。B、政治現(xiàn)代化。C、文化科學(xué)技術(shù)、思想道德現(xiàn)代化。D、城鄉(xiāng)社區(qū)現(xiàn)代化。E、群體組織現(xiàn)代化。F、人的現(xiàn)代化。他的特征：A、社會(huì)現(xiàn)代化是一場涉及到社會(huì)生活各方面的，內(nèi)容廣泛的社會(huì)變遷。B、社會(huì)現(xiàn)代化必須以近、現(xiàn)代文化、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為后盾。C、社會(huì)現(xiàn)代化不是一時(shí)一國的追求，而是全球性長遠(yuǎn)的追求。社區(qū)的構(gòu)成要素：（1）以一定的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來的、進(jìn)行共同的社會(huì)生活的人群。相當(dāng)數(shù)量的具有相互聯(lián)系的人群是社區(qū)的存在的首要條件。（2）一定的有界線的地域。包括土地及地域中所能提供的資源。這是人們活動(dòng)的場所，是人們進(jìn)行共同生活的依據(jù)。（3）共同的社會(huì)生活。這是社區(qū)的本質(zhì)特征。（4）有自己的社區(qū)文化。表現(xiàn)為社區(qū)風(fēng)俗和基本相同的價(jià)值觀念。不同的社區(qū)其文化不同。（5）社區(qū)居民在情感及心理上對(duì)自己所屬的社區(qū)有歸屬感和認(rèn)同感。馬克思是怎樣看待社會(huì)的：A、社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，是社會(huì)關(guān)系的總和。B、人類社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物社會(huì)的特征是勞動(dòng)。C、人類社會(huì)是長期發(fā)展的產(chǎn)物，是與自然界有重大區(qū)別的特殊領(lǐng)域。馬克思主義的需要理論：(1)馬克思主義的需要理論是建立在個(gè)人和社會(huì)不可分割的整體觀的哲學(xué)基礎(chǔ)上的，個(gè)人和社會(huì)是辯證的統(tǒng)一；(2)馬克思主義的需要理論，是歷史的、辯證的看待人性與動(dòng)物性（獸性）的區(qū)別的，認(rèn)為人性與動(dòng)物性既有區(qū)別又有聯(lián)系；(3)馬克思把人類的需要活動(dòng)放到歷史的進(jìn)程中去考察，放到生產(chǎn)的歷史發(fā)展中去考察，認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是從生產(chǎn)生存資料進(jìn)步到生產(chǎn)享受資料再進(jìn)步到生產(chǎn)發(fā)展資料。馬克思主義的交往理論：(1)交往在馬克思的著作中是一個(gè)內(nèi)容豐富的概念。它既包括個(gè)人與與個(gè)人，團(tuán)體與團(tuán)體之間的交往，又包括不同國家之間的交往，既包括物質(zhì)交往，也包括精神交往。(2)馬克思的交往理論揭示了社會(huì)交往的物質(zhì)條件：一切交往都是在人類勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，離開了物質(zhì)基礎(chǔ)，人們之間的社會(huì)交往就無從發(fā)生。(3)馬克思的社會(huì)交往理論指明人的需要是產(chǎn)生社會(huì)交往的根本原因。社會(huì)交往則是滿足人的需要的可靠保障。(4)經(jīng)濟(jì)交往是其他一切交往的基礎(chǔ)。馬克思分析了社會(huì)交往的層次，指出：物質(zhì)交往首先是人們?cè)谏a(chǎn)過程中的交往，是任何一種交往的基礎(chǔ)。馬克思列寧主義的社會(huì)變遷理論：(1)社會(huì)的變遷，歸根到底是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變動(dòng)而引起的；(2)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑或快或慢地要發(fā)生變革；(3)隨著生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式；隨著生產(chǎn)方式的改變，也改變著生活方式，也就改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。(4)社會(huì)的上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用當(dāng)社會(huì)的上層建筑所維護(hù)的是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或所瓦解的是腐朽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，它對(duì)社會(huì)起著推動(dòng)作用；反之，則是對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻滯作用。馬斯洛的需要層次論：主要理解和掌握馬斯洛需要論的五個(gè)等級(jí)：生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、自尊的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要的含義及它們之間的關(guān)系，了解它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和工作中的表現(xiàn)。試述城鄉(xiāng)關(guān)系的發(fā)展及我國城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的道路：我國城鄉(xiāng)關(guān)系解放前是對(duì)立的，解放后，城鄉(xiāng)關(guān)系由對(duì)立轉(zhuǎn)變?yōu)椴顒e，城市優(yōu)由農(nóng)村，為了縮小差別，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展：A、實(shí)行“控制大城市的規(guī)模，合理發(fā)展中等到城市，積極發(fā)展小城市”的城市發(fā)展政策。B、打破城鄉(xiāng)壁壘，促進(jìn)城鄉(xiāng)溝通。C城鄉(xiāng)結(jié)合，城市支援農(nóng)村。試述馬克思主義的階級(jí)理論：馬克思主義認(rèn)為，階級(jí)的產(chǎn)生是由于社會(huì)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和生產(chǎn)資料私人占有制的建立而出現(xiàn)的。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)導(dǎo)致了生產(chǎn)資料的私人占有，生產(chǎn)資料的私人占有導(dǎo)致了剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的出現(xiàn)。馬克思主義揭示了階級(jí)的本質(zhì)就是剝削。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。階級(jí)的本質(zhì)就是剝削，階級(jí)必隨著私有制的消滅而消滅。試述社會(huì)保障的功能：(1)滿足無勞動(dòng)能力者的基本生活需要，保障其生活的安全；(2)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；(3)保護(hù)和維持勞動(dòng)者的工作能力，刺激勞動(dòng)潛力；(4)促進(jìn)社會(huì)公平和社會(huì)進(jìn)步。(5)社會(huì)保障的反功能。社會(huì)保障實(shí)行初期，某些國家或政府通過此手段使那些處于不利地位的人就范，未能保障其合理的權(quán)利；在實(shí)行高福利情況下，使一些人滋生了懶漢心理，不求進(jìn)取。我國消滅剝削階級(jí)的具體做法：（1）對(duì)于官僚買辦資產(chǎn)階級(jí)，采取沒收的辦法，即沒收官僚資本。（2）對(duì)于封建地主階級(jí)，通過土地改革運(yùn)動(dòng)，沒收他們的土地和其他生產(chǎn)資料分給廣大農(nóng)民的辦法來解決。（3）對(duì)于資本家階級(jí)，采取了贖買的政策。1956年基本上消滅了剝削階級(jí)，但階級(jí)斗爭在一定范圍內(nèi)、一定歷史條件下還將長期存在。我國人口問題的實(shí)質(zhì)、表現(xiàn)、成因，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響及解決的辦法：人口問題的實(shí)質(zhì)是人口再生產(chǎn)與物質(zhì)資料再生產(chǎn)不相適應(yīng)。表現(xiàn)為人口數(shù)量多；素質(zhì)低。成因有：政治原因；人口慣性；文化及社會(huì)因素的影響。對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響：A、大量新增人口消耗掉了物質(zhì)和產(chǎn)的新增部分，也就降低了人民的物質(zhì)生活水平。B、大量新增人口日后必然會(huì)帶來嚴(yán)重的就業(yè)問題。C、人口文化程度低，對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生不利的影響。D、老齡群體迅速擴(kuò)大，對(duì)老年人的贍養(yǎng)及人們的家庭生活帶來重要的影響。解決我國人口問題的辦法：A、控制人口數(shù)量。B、提高人口素質(zhì)。C、大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高人民生活水平。我國城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度的特點(diǎn)及改革方向：特點(diǎn)：A、城鄉(xiāng)社會(huì)保障的二元性。B、城市社會(huì)保障的包辦性和農(nóng)村社會(huì)保障的自助性C、行政推動(dòng)。D、存在的問題。改革方向：A、改革城市原有社會(huì)保障制度。B、建立農(nóng)村社會(huì)保障體系。C、發(fā)展社區(qū)服務(wù)。城市社區(qū)的特征：（1）城市社區(qū)人口聚居規(guī)模大，高密度。（2）居民以工商業(yè)和其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主要職業(yè)和謀生方式。（3）成員的異質(zhì)性高。（4）生活方式的多樣化。（5）人際交往中情感色彩淡薄。（6）居民的組織程度高，組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜。城市化的動(dòng)力：1）工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2）社會(huì)管理機(jī)構(gòu)的膨脹及科學(xué)、文化事業(yè)的發(fā)展。3）城鄉(xiāng)差別。4）城市的中心作用。農(nóng)村社區(qū)的特征：(1)居住特征：大聚居、小分居的居住方式；(2)產(chǎn)業(yè)特征：主要產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)，包括農(nóng)田種植業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)；(3)社會(huì)關(guān)系特征：血緣關(guān)系和地緣關(guān)系占支配地位；(4)生活特征：生活節(jié)奏慢，自給性強(qiáng)，生活水平低，同質(zhì)性高。為什么說社會(huì)問題阻礙社會(huì)發(fā)展：①社會(huì)問題加大了社會(huì)運(yùn)行的成本，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。②社會(huì)問題直接給社會(huì)成員的正常生活以威脅，以致造成痛苦。③社會(huì)問題對(duì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展設(shè)置了障礙。什么是社會(huì)保險(xiǎn)：社會(huì)保險(xiǎn)是國家和社會(huì)通過立法，在勞動(dòng)者或全體社會(huì)成員因年邁、疾病、傷殘或由于其他原因而喪失勞動(dòng)能力從而生活發(fā)生困難時(shí)，向其提供物質(zhì)幫助，保證其生活需要的一種保障制度。主要包括老年保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)、傷殘保險(xiǎn)和失業(yè)保險(xiǎn)。它具有行政推動(dòng)、非營利性和社會(huì)福利性等特點(diǎn)。如何理解我國社會(huì)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略決策：現(xiàn)代化戰(zhàn)略選擇的基本依據(jù)是人的社會(huì)需要。我國現(xiàn)代化的戰(zhàn)略決策是以滿足人民的需要為出發(fā)點(diǎn)的。A、黨的現(xiàn)代化建設(shè)分三步走的發(fā)展目標(biāo)、戰(zhàn)略布署，是馬克思主義的社會(huì)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，是馬克思主義需要學(xué)說的光輝體現(xiàn)。B、人們的社會(huì)需要是推動(dòng)個(gè)人或社會(huì)集體前進(jìn)的重要的動(dòng)力，重要的激勵(lì)因素。C、“人是一種不斷需求的動(dòng)物，除短暫的時(shí)間外，較少達(dá)到完全滿足的狀態(tài)”。我們應(yīng)善于掌握這個(gè)規(guī)律，為我國的建設(shè)和發(fā)展服務(wù)。初級(jí)社會(huì)群體的涵義、特征及功能：社會(huì)群體是指由面對(duì)面的交往形成的，具有親密的成員關(guān)系的社會(huì)群體。初級(jí)社會(huì)群體的特征：A、它是自然形成的。B、成員之間具有多重角色，表現(xiàn)了全部人格。C、一般靠個(gè)人的自覺性來維持關(guān)系。D、成員關(guān)系帶有濃厚的感情色彩。E、把滿足成員需求放在首位。初級(jí)社會(huì)群體的功能：A、它是人的社會(huì)化的基本場所。B、它能夠滿足人們多方面的需要。C、它是人走向社會(huì)的橋梁。D、它有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制。目前我國家庭中存在的問題：(1)仍存在包辦、買賣婚姻的現(xiàn)象；(2)早婚和違法婚姻問題嚴(yán)重；(3)獨(dú)生子女問題；(4)老人贍養(yǎng)問題；(5)離婚問題。影響人際關(guān)系和因素：A、雙方需求的互補(bǔ)性影響了個(gè)人之間的交往。B、態(tài)度的類似性。C、雙方距離的遠(yuǎn)近。D、交往頻率?？茖又频闹饕卣鳎篈、內(nèi)部分工，且每一成員的權(quán)力和責(zé)任都有明確規(guī)定。B、職位分等，下級(jí)接受上級(jí)指揮。C、組織面員都具備各專來技術(shù)資格而被選中的。D、管理人員是專職的公職人員，而不是該企來的所有者。E、組織內(nèi)部有嚴(yán)格的規(guī)定、紀(jì)律，并毫玩例外地普遍適用。F、組織內(nèi)部排除私人感情，成員間的關(guān)系只是工作關(guān)系。習(xí)俗與道德、道德與法律的區(qū)別：習(xí)俗與道德的區(qū)別：A、約束力不同。B義務(wù)感不同。道德與法律的區(qū)別：道德與法律在產(chǎn)生的時(shí)間，形成的方式上都有不同。具體在于：A二者作用的范圍不同。B、二才的支持力量不同。法律是靠強(qiáng)制力支持，而道德是靠社會(huì)輿論的支持。C、二者作用的性質(zhì)和控制的強(qiáng)度不同。手段——目標(biāo)論：美國的社會(huì)學(xué)家默頓在迪爾凱姆提出的社會(huì)失范論的基礎(chǔ)上，提出了“手段——目標(biāo)論”。他認(rèn)為越軌行為是由于社會(huì)為人們提出的目標(biāo)與達(dá)成目標(biāo)的合法手段不配套，不統(tǒng)一造成的。他認(rèn)為社會(huì)作為一個(gè)文化體系為每個(gè)社會(huì)成員都規(guī)定了目標(biāo)，但是社會(huì)在結(jié)構(gòu)上的安排上并沒有為每一個(gè)人提供達(dá)到上述目標(biāo)的合法手段，即社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征不一定能為每一個(gè)社會(huì)成員都提供條件，達(dá)成目標(biāo)。這樣按照社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)新、形式主義、逃避、反叛都對(duì)社會(huì)的要求發(fā)生一定的偏離，屬于越軌行為。勞動(dòng)就業(yè)問題的實(shí)質(zhì)及我國解決勞動(dòng)就業(yè)的措施：勞動(dòng)就業(yè)問題是批地勞動(dòng)年齡內(nèi)有勞動(dòng)能力的人未能從事勞動(dòng)或有效勞動(dòng)，而產(chǎn)生的不利于個(gè)人生存和社會(huì)發(fā)展的狀況。其實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)力資源同生產(chǎn)資料不能合理配置。我國面臨的就業(yè)問題主要來自新增勞動(dòng)力的就業(yè)，解決隱性失業(yè)和體制改革造成的失業(yè)問題。解決就業(yè)問題的途徑主要有：A、發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位。只有發(fā)展經(jīng)濟(jì)才能創(chuàng)造更多的勞動(dòng)就業(yè)崗位。B、廣開就業(yè)渠道。大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，鼓勵(lì)集體、個(gè)休經(jīng)營，這對(duì)緩解就為大力有很好的作用。C、繼續(xù)控制人口增長。為了不使就業(yè)問題進(jìn)一步惡化，嚴(yán)格控制人口是十分重要和迫切的。D、建立待業(yè)、失業(yè)保險(xiǎn)制度。為了不使失業(yè)和待業(yè)問題給社會(huì)帶來不利影響，必須建立相應(yīng)的保障制度。歷史循環(huán)論：歷史循環(huán)論是中外古今社會(huì)思想中一直存在著極為普遍的論點(diǎn)。歷史循環(huán)論認(rèn)為社會(huì)、歷史的活動(dòng)和發(fā)展是有規(guī)律可循的，這種規(guī)律就是按著產(chǎn)生、增長、衰落和死亡的歷史軌跡循環(huán)往復(fù)。20世紀(jì)中國社會(huì)變遷的重大歷史事件：1、1911年的辛亥革命；2、1919年的“五四”運(yùn)動(dòng)；3、推翻帝國主義、封建主義和官僚主義的統(tǒng)治，建立了中華人民共和國；4、消滅了延續(xù)千年的剝削制度，建立了社會(huì)主義制度；5、基本上形成了獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系、發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化依附理論：依附理論是發(fā)展中國家的學(xué)者用來解釋不發(fā)達(dá)國家發(fā)展不起來之原因理論。這一理論認(rèn)為，世界經(jīng)濟(jì)是一個(gè)體系，這個(gè)體系由核心和邊陲構(gòu)成。西方發(fā)達(dá)國家通過不平等貿(mào)易剝削不發(fā)達(dá)國家，導(dǎo)致后者不發(fā)達(dá)。弗蘭克引伸了“核心—邊陲“的概念，他認(rèn)為可以將”核心—邊陲“稱為”宗主與衛(wèi)星“后者是前者的翻版。結(jié)論是不發(fā)達(dá)國家必須割斷與發(fā)達(dá)國家的聯(lián)系，自力更生，才能擺脫不發(fā)達(dá)的境地。社會(huì)組織目標(biāo)對(duì)組織的存在與發(fā)展的意義？答：第一，目標(biāo)是社會(huì)組織生存合理化的根據(jù)，是組織承擔(dān)社會(huì)職能的集中體現(xiàn)。組織只有承擔(dān)有利于社會(huì)的職能，才能得到社會(huì)的認(rèn)可和幫助，也才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。第二，目標(biāo)是各種不同類型社會(huì)組織相互區(qū)別的標(biāo)志。各種紛繁復(fù)雜的社會(huì)組織，只有通過其目標(biāo)才能區(qū)分其性質(zhì)與職能。第三，目標(biāo)是社會(huì)組織內(nèi)部分工合作的基礎(chǔ)。各個(gè)社會(huì)組織根據(jù)其目標(biāo)給其成員下達(dá)各種工作任務(wù)，形成工作關(guān)系。第四，目標(biāo)是團(tuán)結(jié)和鼓舞社會(huì)成員的力量。成員加入組織都是抱有某種目的，因而組織目標(biāo)就成為引導(dǎo)、鼓舞成員努力工作的力量。第五，目標(biāo)是衡量社會(huì)組織活動(dòng)成效的尺度。組織成員通過工作實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)與目標(biāo)規(guī)定的希望狀態(tài)的吻合程度，來衡量其活動(dòng)成效的高低論述題試述城鄉(xiāng)關(guān)系的發(fā)展及我國城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。答：城鄉(xiāng)關(guān)系的發(fā)展大體分為四個(gè)階段：第一階段，城鄉(xiāng)分化，在遠(yuǎn)古時(shí)代，只有農(nóng)村而無城市，隨生產(chǎn)發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，城市才逐步從農(nóng)村分化出來。第二階段，城鄉(xiāng)對(duì)立。即城市統(tǒng)治階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上剝削，政治上壓迫農(nóng)村，造成農(nóng)村與城市的尖銳對(duì)立。第三階段，城鄉(xiāng)差別。隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市成為地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心，使城鄉(xiāng)居民在經(jīng)濟(jì)收入，物質(zhì)生活水平，文化教育程度等方面均高于農(nóng)村，出現(xiàn)城鄉(xiāng)差別。第四階段，城鄉(xiāng)融合。這是把農(nóng)村與城市放在一個(gè)系統(tǒng)中加以全面規(guī)劃的思路，使二者做到優(yōu)勢互補(bǔ)，形成二者相互促進(jìn)的良性循環(huán)。

我國城鄉(xiāng)關(guān)系解放前是對(duì)立的，解放后，城市關(guān)系由對(duì)立轉(zhuǎn)變?yōu)椴顒e，城市優(yōu)于農(nóng)村，為了縮小差別，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，我國提出“控制大城市的規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)展小城市”的城市發(fā)展政策；打破城鄉(xiāng)壁壘，促進(jìn)城鄉(xiāng)溝通，城鄉(xiāng)之間廣泛進(jìn)行勞動(dòng)力、資源、技術(shù)、產(chǎn)品的交流，促進(jìn)城鄉(xiāng)共同發(fā)展。城鄉(xiāng)結(jié)合，城市支援農(nóng)村。國家從“六五”開始就有計(jì)劃地幫助農(nóng)村的發(fā)展。城鄉(xiāng)融合發(fā)展這是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，其艱巨性，復(fù)雜性很大，需要我們進(jìn)一步探索。社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的異同？答：從形式上看，不論哪一種現(xiàn)代化，都是采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但從實(shí)質(zhì)上看，二者有著極大的差別：第一，從實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)看，資本主義現(xiàn)代化只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)現(xiàn)代化，目標(biāo)是發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)模式。其特點(diǎn)為高生產(chǎn)、高工資、高消費(fèi)、高剝削、高物價(jià)、高債務(wù)和高度精神空虛。而社會(huì)主義現(xiàn)代化在強(qiáng)調(diào)建設(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)建設(shè)精神文明。這才是全面的、理想的、真正的現(xiàn)代化。

第二，從實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)看，資本主義現(xiàn)代化是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)之上的，因而現(xiàn)代化的命運(yùn)掌握在資本家手中，而社會(huì)主義現(xiàn)代化是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的，現(xiàn)代化的命運(yùn)掌握在生產(chǎn)者手里

第三，從實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路來看，資本主義現(xiàn)代化是通過對(duì)本國勞動(dòng)人民的殘酷剝削和對(duì)其他國家人民的瘋狂掠奪，特別是依靠侵略戰(zhàn)爭、殖民化實(shí)現(xiàn)的；而社會(huì)主義現(xiàn)代化則不能靠剝削和掠奪，只能依靠解放生產(chǎn)力，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和全國人民的勤奮努力來實(shí)現(xiàn)。社會(huì)現(xiàn)代化內(nèi)容？答：第一，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。它是社會(huì)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和核心。沒有經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，其他現(xiàn)代化就難以實(shí)現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化不僅表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)增長，而且包括生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、消費(fèi)等現(xiàn)代化。第二，政治現(xiàn)代化。政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，沒有政治現(xiàn)代化，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化很難推進(jìn)和持久。它包括政治民主化、管理科學(xué)化、社會(huì)生產(chǎn)法制化、軍隊(duì)現(xiàn)代化等。第三，文化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。科學(xué)技術(shù)不僅是生產(chǎn)力，而且還能直接影響人們的生活方式和生活質(zhì)量。第四，城鄉(xiāng)社區(qū)現(xiàn)代化。中國的現(xiàn)代化，走城鄉(xiāng)共同繁榮、城鄉(xiāng)一體化的道路。城鄉(xiāng)一體化不是城市吃掉農(nóng)村，而是二者繁榮到一個(gè)水平上，打消城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，不分彼此，融為一個(gè)新一體的現(xiàn)代化。第五，群體組織現(xiàn)代化。是指從小到家庭、大到企業(yè)，在組織結(jié)構(gòu)、活動(dòng)規(guī)律、組織管理等方面的現(xiàn)代化。也可以說是組織管理的科層制。第六，人的現(xiàn)代化。人是現(xiàn)代化事業(yè)的主體，是一切現(xiàn)代化活動(dòng)的主宰者。試論社會(huì)保障的功能？答：社會(huì)保障是國家和社會(huì)依照法律對(duì)社會(huì)成員的基本生活予以保障的制度。社會(huì)保障主要是經(jīng)濟(jì)上、物質(zhì)上的保障或幫助，是當(dāng)社會(huì)成員遇到困難時(shí)的一種援救措施。其實(shí)質(zhì)是通過國民收入再分配來緩解社會(huì)問題。

功能：（1）滿足無勞動(dòng)能力者的基本生活需要，保障其生活的安全。社會(huì)保障的基本內(nèi)容是向老、弱、病、殘、嗚咽人員等提供物質(zhì)幫助，保證這些處于不利境況的社會(huì)成員的安全。（2）維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。社會(huì)保障通過向不幸者提供保障，緩解各種社會(huì)矛盾，從而保持社會(huì)的穩(wěn)定。（3）保護(hù)和維持勞動(dòng)者的工作能力，保障勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，刺激勞動(dòng)潛力的充分發(fā)揮。國家和社會(huì)通過向有勞動(dòng)能力的人提供保障，可以使其勞動(dòng)潛力不致喪失，而是為它的發(fā)揮創(chuàng)造基本條件。（4）促進(jìn)社會(huì)公平和社會(huì)進(jìn)步。社會(huì)保障通過合理收入的再分配，向蒙受不幸者提供參與公平競爭的基本條件。通過收入再分配，調(diào)節(jié)社會(huì)成員收入上的過分懸殊，這也是社會(huì)進(jìn)步的目標(biāo)。（5）社會(huì)保障也有反功能：第一，社會(huì)保障實(shí)行初期，某些國家和政府通過此手段使那些處于不利地位的人就范，未能保障其合理的權(quán)利。第二，在實(shí)行高福利制度的情況下，使一些人滋生了懶漢心理，不利于人潛在能力的發(fā)揮。我國反貧窮實(shí)踐的成就及存在的問題。答：所謂貧窮，是指由于收入不足而導(dǎo)致生活匱乏的狀態(tài)。我國的貧窮問題十分嚴(yán)重，從世界水平看，我國一直受貧窮困擾著。十一屆三中全會(huì)以后，我國非常重視這一問題。我國的反貧窮主要是農(nóng)村貧困地區(qū)的脫貧問題。采取的主要措施有：通過社會(huì)發(fā)展，來達(dá)到解決大多數(shù)貧困地區(qū)人民的溫飽問題，使貧困地區(qū)初步形成依靠自身力量發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的能力，逐步擺脫貧困，走向富裕，同時(shí)對(duì)貧困地區(qū)進(jìn)行政策調(diào)整，變單純的分散救濟(jì)為整體經(jīng)濟(jì)開發(fā)，變“輸血”為“造血”等。經(jīng)過數(shù)年努力，我國貧困問題逐步緩解，貧困人口明顯減少，貧困地區(qū)人民的生活明顯改善。當(dāng)然，在反貧窮過程中，還有許多問題：反貧窮只注重經(jīng)濟(jì)開發(fā)，而忽視了社區(qū)發(fā)展的真正內(nèi)涵，有的地方扶貧效果不明顯等。試述社會(huì)學(xué)這門學(xué)科有那些特征?答：第一，社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)整體來看待。社會(huì)學(xué)主張，各種社會(huì)和群體，都是一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)整體，都有其內(nèi)在的聯(lián)系性，每個(gè)整體在內(nèi)容上都多于其部分的總和。第二，社會(huì)學(xué)的研究從社會(huì)生活中人們之間的相互關(guān)系和社會(huì)行為入手。社會(huì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)是人們社會(huì)關(guān)系的總和，而行為是人們最普遍、最經(jīng)常的活動(dòng)，是人們按照一定的社會(huì)關(guān)系，在社會(huì)關(guān)系中所扮演的角色來進(jìn)行的。第三，社會(huì)學(xué)研究方法上的綜合性。第四，社會(huì)學(xué)把社會(huì)整體及其內(nèi)部、外部的關(guān)系放在運(yùn)動(dòng)與變化的過程中去進(jìn)行研究。社會(huì)學(xué)的研究就是要指出它們?cè)谶\(yùn)動(dòng)流程中的規(guī)律。第五，社會(huì)學(xué)非常重視社會(huì)調(diào)查研究。這是社會(huì)學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)。社會(huì)組織的基本特征：1，社會(huì)組織是有目的組織起來的群體。任何組織都是為了實(shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)而有計(jì)劃組織起來的，是社會(huì)分化的結(jié)果，因此其目標(biāo)比初級(jí)社會(huì)群體目標(biāo)更加固定。2，社會(huì)組織的目標(biāo)簡單，明確。任何組織都是為了擔(dān)負(fù)一定的社會(huì)任務(wù)而成立的。因此建立之初其目的就簡單明了。3，社會(huì)組織成員間不那么親密。由于組織是為了完成特定目標(biāo)而建立的，內(nèi)部成員之間是工作關(guān)系，對(duì)事不對(duì)人，因而起成員之間的關(guān)系少帶感情。4，社會(huì)組織中的成員關(guān)系，年個(gè)萬億毫常由事本主義的，對(duì)事不對(duì)人的規(guī)則指導(dǎo)和調(diào)節(jié)。5，社會(huì)組織成員的可替代性強(qiáng)。社會(huì)結(jié)構(gòu)：廣義地講，它可以指經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域多方面的結(jié)構(gòu)狀況，狹義地講，在社會(huì)學(xué)中主要是指社會(huì)階層結(jié)構(gòu)社會(huì)的內(nèi)涵：社會(huì)是人類生活的共同體。第一，社會(huì)不是單個(gè)個(gè)人的堆積或簡單相加，它是人們之間的聯(lián)系或關(guān)系，是人們相互交往的產(chǎn)物，是全部社會(huì)關(guān)系的總和；第二，人們的交往首先是在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)交往，因此，人們之間的最基本的、決定其他一切關(guān)系的是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)的基礎(chǔ)和本質(zhì)。社會(huì)的基本特征：（1）社會(huì)是由人群組成的，人是社會(huì)系統(tǒng)最基本的要素。（2）社會(huì)以人與人的交往為紐帶，人與人之間多方面的聯(lián)系，形成了整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。（3）人類社會(huì)與動(dòng)物群體不同，它是按照一定的文化模式，有組織地結(jié)合起來的系統(tǒng)，只有人類社會(huì)才有文化。（4）社會(huì)是以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的。（5）社會(huì)系統(tǒng)具有心理的、精神的聯(lián)系，因此社會(huì)中人們之間的互動(dòng)和聯(lián)系更為豐富多彩。（6）社會(huì)系統(tǒng)是一個(gè)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和自我改造能力的活的有機(jī)體。社會(huì)的功能：①整合功能，包括文化整合、規(guī)范整合、觀念整合和功能整合。②交流功能，社會(huì)創(chuàng)造了人類交往的工具，提供了人類交往的場所和規(guī)范，使得人類互動(dòng)能夠合理、得體地進(jìn)行。③導(dǎo)向功能，社會(huì)有一整套行為規(guī)范，用以維持正常的社會(huì)秩序，調(diào)整人們之間的關(guān)系，規(guī)定和指導(dǎo)著人們的思想、行為方向。④繼承和發(fā)展的功能。人類創(chuàng)造的文化通過社會(huì)得以積累和發(fā)展簡述群體的一般功能：群體是個(gè)人與社會(huì)的中介，把群體作為一個(gè)整體來考察，其一般功能概括起來主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，群體是個(gè)人活動(dòng)的基本單位。因此它能全面滿足人的各種社會(huì)需要，并且對(duì)人的社會(huì)化發(fā)生作用。一方面，群體是社會(huì)存在的基本單位。因此它在實(shí)現(xiàn)社會(huì)組織目標(biāo)，完成社會(huì)各項(xiàng)任務(wù)，維護(hù)社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展等方面，都發(fā)揮著重要作用。當(dāng)然，不同類型、結(jié)構(gòu)的群體，其具體功能各有側(cè)重，不盡相同，因此在分析群體功能時(shí)，我們必須區(qū)分群體的不同類型、結(jié)構(gòu)，并注意認(rèn)識(shí)是功能和潛在功能，準(zhǔn)確把握不同群體的社會(huì)作用。初級(jí)社會(huì)群體的基本特征：（1）成員有限；（2）成員間有直接的、經(jīng)常的面對(duì)面互動(dòng)；（3）成員間相互扮演多重角色，表現(xiàn)了全部個(gè)性；（4）成員間的交往富于感情；（5）成員難以替代；（6）群體整合程度高；（7）群體控制常常是依靠非正式手段社會(huì)制度的功能：在社會(huì)層次上，社會(huì)制度的基本功能表現(xiàn)為：維持社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)整合，有效配置社會(huì)資源，提高社會(huì)整體效益；在個(gè)體層次上，社會(huì)制度為人類的行為選擇提供各種服務(wù)，并具有消除不確定性，建立個(gè)人與社會(huì)群體、社會(huì)組織之間的聯(lián)系，提供激勵(lì)等功能；但是，社會(huì)制度的功能發(fā)揮不是絕對(duì)的。有時(shí)，特定的社會(huì)制度會(huì)發(fā)生反功能，或者出現(xiàn)潛功能。社會(huì)現(xiàn)代化的特征：（1）社會(huì)結(jié)構(gòu)的日益分化和一體化。伴隨著個(gè)人角色、社會(huì)組織和社會(huì)成員之社會(huì)地位的分化，社會(huì)在新的基礎(chǔ)上形成高度一體化。（2）理性化。現(xiàn)代化在很大程度上可以看作是社會(huì)文化價(jià)值觀的理性化轉(zhuǎn)變，或者說是理性原則的提高。韋伯比較系統(tǒng)地考察了理性主義的內(nèi)涵?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的基礎(chǔ)就是理性精神。（3）科學(xué)技術(shù)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展?？萍荚谡麄€(gè)社會(huì)活動(dòng)中的地位越來越重要。（4）經(jīng)濟(jì)持續(xù)而迅速地發(fā)展，表現(xiàn)為生產(chǎn)力的迅速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變、現(xiàn)代工業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)相互促進(jìn)以及全體人民生活水平和生活質(zhì)量的提高。（5）城市化，即在一個(gè)國家或社會(huì)中，城市人口增加、城市規(guī)模擴(kuò)大、農(nóng)村人口向城市流動(dòng)以及農(nóng)村中城市特質(zhì)增加的過程。城市化水平通常以城市人口占總?cè)丝诘谋壤齺順?biāo)明。（6）人的現(xiàn)代化。一個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化，不僅是結(jié)構(gòu)變化的過程，在這一過程中，實(shí)際上也包含了人的現(xiàn)代化過程。美國社會(huì)學(xué)家英克爾斯首先比較系統(tǒng)地研究了人的現(xiàn)代化。他認(rèn)為，人的現(xiàn)代性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即人的主觀態(tài)度和客觀行為。社會(huì)問題的基本特征：普遍性與變異性。一般而言，社會(huì)問題是無所不在、無時(shí)不有的，這就是其普遍性。同時(shí)，社會(huì)問題在不同地區(qū)、不同民族以及不同的時(shí)代里，又具有一定的不同，這就是其變異性；復(fù)合性與周期性。所謂復(fù)合性是指社會(huì)問題的產(chǎn)生原因、表現(xiàn)形式以及社會(huì)后果等方面通常具有復(fù)雜性；所謂周期性是指社會(huì)問題在一定時(shí)期內(nèi)具有反復(fù)出現(xiàn)的特性；破壞性與集群性。所謂破壞性是指社會(huì)問題對(duì)于社會(huì)運(yùn)行和人們的社會(huì)生活具有威脅、損害的破壞性作用；所謂集群性是指社會(huì)問題往往不是單個(gè)獨(dú)立地出現(xiàn)，而是呈現(xiàn)出相互聯(lián)系在一起，并集中爆發(fā)的性質(zhì)，從而使得社會(huì)問題的破壞性更強(qiáng)；客觀性與主觀性。所謂客觀性是指社會(huì)問題總是以特定社會(huì)中客觀存在妨礙社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)象為依據(jù)的，沒有客觀現(xiàn)象的存在，社會(huì)問題也就無從確認(rèn)；所謂主觀性是指對(duì)社會(huì)問題的發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、評(píng)估和解釋，總是帶有相當(dāng)濃厚的主觀成分，不同的人們對(duì)于同一現(xiàn)象所作出的判斷往往有所不同。簡述初級(jí)社會(huì)關(guān)系的一般特點(diǎn)：(1)從歷史上看，最原始和最早出現(xiàn)的關(guān)系是人們?cè)跐M足物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和自身生命生產(chǎn)中產(chǎn)生的關(guān)系，這就是家庭中的關(guān)系。家庭中的關(guān)系是最典型的初級(jí)社會(huì)關(guān)系。(2)簡單和初步的關(guān)系。社會(huì)關(guān)系是復(fù)雜的，但復(fù)雜的關(guān)系是由簡單的關(guān)系組成和發(fā)展起來的。(3)人們之間的直接互動(dòng)關(guān)系，是人們之間通過語言和行為直接發(fā)生的關(guān)系。(4)人們之間交往最密切，相互最了解和最有影響的關(guān)系。(5)初級(jí)社會(huì)關(guān)系一般表現(xiàn)為夫妻關(guān)系，兄弟姐妹關(guān)系，父母子女關(guān)系和鄰里關(guān)系?，F(xiàn)代城市社區(qū)的特征：(1)城市社區(qū)相對(duì)地由大量、密集、異質(zhì)的人口聚居而成。(2)居民基本上都是從事眾多行業(yè)、職業(yè)的非農(nóng)業(yè)人口。(3)次級(jí)關(guān)系占主導(dǎo)地位，人際關(guān)系比較膚淺，相互交往注重功利，社會(huì)控制主要靠正式的組織和正式的規(guī)范。(4)科層組織遍布社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。(5)居民以其職業(yè)為中心來進(jìn)行紛繁多樣的活動(dòng)，業(yè)余時(shí)間可以利用現(xiàn)代城市的有關(guān)機(jī)構(gòu)和設(shè)施，或從事專業(yè)進(jìn)修，或從事文體娛樂以及各種社交活動(dòng)。(6)人口的異質(zhì)性促進(jìn)文化交流，因而居民思想開闊，樂于變革。現(xiàn)代社會(huì)變遷的特點(diǎn)：(1)現(xiàn)代社會(huì)變遷的速度日趨加快，這在當(dāng)今發(fā)達(dá)國家表現(xiàn)得尤為顯著。(2)科學(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)變遷的影響越來越大。(3)現(xiàn)代社會(huì)變遷帶來了越來越多的社會(huì)問題。(4)現(xiàn)代社會(huì)變遷受人們自覺控制的程度不斷提高。(5)現(xiàn)代社會(huì)變遷的相關(guān)性日趨增強(qiáng)。社會(huì)變遷的特點(diǎn)：（1）必然性。社會(huì)變遷是社會(huì)運(yùn)行過程中一種必然現(xiàn)象。任何社會(huì)的產(chǎn)生與變化都是一種必然，都是不可抗拒的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。社會(huì)的變化并不是偶然事件的堆積，而是遵循著一定的客觀規(guī)律。（2）前進(jìn)性。社會(huì)變遷總的趨勢是前進(jìn)的，即由低級(jí)向高級(jí)。落后向先進(jìn)的方向運(yùn)動(dòng)。社會(huì)變遷是一個(gè)不斷前進(jìn)的社會(huì)歷史過程，而社會(huì)發(fā)展是揭示社會(huì)變遷總趨勢的范疇。（3）非直線式。社會(huì)變遷的具體道路并非直線式的，往往有曲折，呈波浪式的態(tài)勢。"設(shè)想世界歷史會(huì)一帆風(fēng)順、按部就班地向前發(fā)展，不會(huì)有時(shí)出現(xiàn)大幅度的躍退，那是不辯證的，不科學(xué)的，在理論上是不正確的。"在社會(huì)變遷的具體過程中，有發(fā)展與進(jìn)步，也可能有停滯甚至倒退，但是停滯與倒退一般是短暫的、有限的。（4）全面性。社會(huì)變遷涉及社會(huì)的各個(gè)方面，是一種全面性的變化。從農(nóng)業(yè)社會(huì)過渡到工業(yè)社會(huì)，不僅社會(huì)生產(chǎn)力顯著提高，城市人口不斷增加，而且生產(chǎn)組織管理形式變化了，科層制逐步代替了家長式管理。同時(shí)，法制越來越健全，"人情大于法"不再是左右社會(huì)政治生活的準(zhǔn)繩。工業(yè)化還帶來了新的民主化進(jìn)程。這是我們?cè)诶斫馍鐣?huì)變遷含義應(yīng)該注意的社會(huì)控制的必要性：(1)任何社會(huì)需要生存和發(fā)展，都必須有一套社會(huì)控制體系，沒有社會(huì)控制，無法維持個(gè)人生存和群體活動(dòng)。(2)人的一切活動(dòng)都是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，一個(gè)社會(huì)也要求其成員處于某種協(xié)調(diào)的社會(huì)關(guān)系之中，社會(huì)才能穩(wěn)定發(fā)展。(3)社會(huì)控制的必要性還體現(xiàn)在：對(duì)社會(huì)生活中的各種“失控”現(xiàn)象進(jìn)行制止或制裁。(4)社會(huì)控制是人類社會(huì)自身發(fā)展的需要，是社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的一種自行調(diào)節(jié)機(jī)制。公共部門的基本特征:1、公共部門向社會(huì)提供的主要是公共物品。2、政府組織對(duì)公共事務(wù)的管理是公共部門的主要職能。3、公共部門掌握的資源屬于公共資源。4、公共部門用來從事公共管理的權(quán)力是一種公共權(quán)力。5、公共部門的組織目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)公共利益。家庭的功能：（1）持續(xù)、專一地滿足性生活；（2）生育子女，教育子女以及贍養(yǎng)老人；（3）組織家庭成員的生產(chǎn)與消費(fèi)；（4）提供家庭成員休息和娛樂的特殊場所，滿足家庭成員感情和精神生活的需求。另一方面，也有學(xué)者指出，家庭并不總是發(fā)揮正功能，實(shí)際上它也有負(fù)功能，例如生產(chǎn)和再生產(chǎn)性別的不平等。我國經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的既得利益集團(tuán)的特征：1.具有自利動(dòng)機(jī)，謀求本行業(yè)、本集團(tuán)的利益組大化，而不是全社會(huì)財(cái)富或人民福利最大化。2.他們作為分利集團(tuán)，借助政治資源并以國家的名義進(jìn)行經(jīng)濟(jì)資源的瓜分和占有，盡管其從業(yè)人員在總?cè)丝谥械谋戎睾苌?，但占有的各種經(jīng)濟(jì)資源非常巨大。3.具有排他性。排斥其他利益集團(tuán)參與競爭，妨礙市場要素自由流動(dòng)，從而強(qiáng)化其壟斷地位。4.具有強(qiáng)大的政治影響力。能制造所謂的'政府失效'。社會(huì)流動(dòng)的意義:社會(huì)流動(dòng)是指社會(huì)成員從一種社會(huì)地位或職業(yè)向另一種社會(huì)地位或職業(yè)的移動(dòng)。它是社會(huì)變遷的一種反映。合理的社會(huì)流動(dòng)是現(xiàn)代社會(huì)生存和發(fā)展所必需的。首先，社會(huì)化大生產(chǎn)客觀上要求實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力流動(dòng)和人才流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力的合理配置。其次，在現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)的基于個(gè)人出身的地位獲得模式正逐步被基于個(gè)人業(yè)績的現(xiàn)代模式所取代，社會(huì)流動(dòng)成為個(gè)人取得社會(huì)地位的重要途徑。第三，社會(huì)流動(dòng)加強(qiáng)了個(gè)人才能和成就與其社會(huì)地位之間的聯(lián)系，有利于造成一種積極向上的精神，增強(qiáng)社會(huì)的活力。第四，社會(huì)流動(dòng)有利于加強(qiáng)各社會(huì)集團(tuán)之間的聯(lián)系，消除可能存在的隔閡，促進(jìn)社會(huì)成員目標(biāo)方面的一致認(rèn)同，從而對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用?？茖又频奶卣鳎海?）明確分工；（2）有明確規(guī)定的職權(quán)等級(jí)；（3）有穩(wěn)定而明確的規(guī)章制度體系；（4）私人關(guān)系和公務(wù)關(guān)系分離；（5）量才用人；（6）管理權(quán)力依附于職位，而不是個(gè)人。聯(lián)系實(shí)際試述人的全面發(fā)展的意義：人的全面發(fā)展相對(duì)于人的片面發(fā)展而言，人的片面發(fā)展是指私有制下的舊式社會(huì)分工造成的使人終身束縛于一種職能的畸形狀態(tài)，這種片面發(fā)展的人，只是承擔(dān)一種社會(huì)局部職能的局部個(gè)人。而馬克思主義爭取實(shí)現(xiàn)的人的全面發(fā)展，不只是單個(gè)人的發(fā)展，而是使“每個(gè)人”、“任何人”即“全體社會(huì)成員”都普地得到發(fā)展。1體力的智力的充分自由發(fā)展。人的生存離不了體力和智力，沒有體力和智力，人就無法從事認(rèn)識(shí)人和改造世界的活動(dòng)，無法獲得解決衣食住行所必須的物質(zhì)資料，生命就不能維持。2、人的才能的多方面發(fā)展。個(gè)人能力的全面發(fā)展包含有自已發(fā)展的意義，而人的自由發(fā)展既受自然界和社會(huì)客觀條件的限制，又受人類自身體力和智力發(fā)展的限制。3、個(gè)人社會(huì)關(guān)系的高度豐富和發(fā)展。人不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物，人是社會(huì)的人，。人的主體能動(dòng)作用的發(fā)揮受制于他所生活的社會(huì)關(guān)系，這是馬克思把社會(huì)關(guān)系的發(fā)展作為人的全面發(fā)內(nèi)涵的又一重要內(nèi)容。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的科學(xué)理論，是建立在社會(huì)物質(zhì)生活條件的發(fā)展即社會(huì)存在的發(fā)展所提出的已經(jīng)成熟的任務(wù)基礎(chǔ)上的。這一理論一經(jīng)提出，不僅反過來會(huì)影響存在，影響物質(zhì)生活條件，為徹底解決社會(huì)物質(zhì)生活條件已經(jīng)成熟的任務(wù)，為社會(huì)物質(zhì)生活條件能進(jìn)一步發(fā)展，創(chuàng)造必要的條件非正式結(jié)構(gòu)的正功能：能緩沖正式結(jié)構(gòu)所帶來的壓力；能提供正式結(jié)構(gòu)以外的豐富的控制和溝通形式；能及時(shí)解決正式結(jié)構(gòu)的失調(diào)現(xiàn)象；能成為組織改革的推動(dòng)力和維護(hù)成員合理利益的有效力量。分析集體行為的形成條件：事件的突發(fā)性是集體行為產(chǎn)生的重要原因；情緒感染機(jī)制的確立在促成集體行為中發(fā)揮重要作用；匿名效應(yīng)是導(dǎo)致集體行為及其破壞性后果的最終原因。文化的一般特征：文化是在人類社會(huì)共同生活過程中衍生出來或創(chuàng)造出來的。凡人類有意無意創(chuàng)造出來的東西都是文化；文化不是天生的，而是后天學(xué)來的；文化是一個(gè)群體或社會(huì)全體成員共同享有的，個(gè)別人的特殊習(xí)慣和行為模式，不被社會(huì)承認(rèn)的不能成為這個(gè)社會(huì)的文化；文化是一份社會(huì)遺產(chǎn)是一個(gè)連續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)過程；文化具有多樣性和共同性；方法論與方法的不同之處：所謂方法指的是搜集資料的研究方式、技術(shù)或工具；指的是認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的方法的理論，其中包括作為研究基礎(chǔ)的各種假說和價(jià)值，以及研究者用以解釋資料和引出結(jié)論的標(biāo)準(zhǔn)或原則?？椎碌纳鐣?huì)學(xué)學(xué)說的主要內(nèi)容：研究方法?？椎抡J(rèn)為，必須用研究自然界的科學(xué)方法來研究人類社會(huì)。這些方法是觀察法、實(shí)驗(yàn)法和比較法、歷史法；三階段法則。孔德認(rèn)為，一切人類理性發(fā)展都要經(jīng)歷三個(gè)階段：神學(xué)的或虛構(gòu)的；